禪宗五家之溈仰宗

　　 在江西與湖南交界處，綿延千里的羅霄山脈北段稱為武功山，山勢巍峨，高低參差，從宜春到萍鄉，進入吉安的安福縣，主峰金頂海拔1918米，氣勢磅礴，風光無限。自古以來，武功山與廬山、湖南的衡山并稱江南三大名　山，仰山勢其一脈。

　　　　　　　　　　　　
　　禪宗溈仰宗祖庭之一棲隱禪寺就坐落在仰山的懷抱之中。宋代大詩人黃庭堅有詩《贈仰山簡老太師》云：簡　師飛錫地，天外集云峰。拿石松根瘦，欹窗竹影濃。山寒侵破衲，澗鄉響雜疏鐘。客問西來意。無言憑短筇。　”好一座“天外集云峰”，讀詩人之作，直讓人浮想聯翩：山間的奇花異草，云霧飄渺，佛號悠揚，泉鳴鐘響，　好一處人間勝跡。慕佛教溈仰宗開創者之一慧寂禪師之名，驅車出宜春三十公里，進入洪江鄉，過梅州，再沿山　道而行。一旁是溪水淙淙，一邊是青山翠綠。忽入一山口，眼前豁然開朗，再群山懷抱中，一個小小的盆地呈現　在我們的眼前。

　　　南宋“中興四大詩人”之一的范成大有言曰：“四山各有佳峰，如是數十峰周遭繞寺山中，目其　形勝為‘蓮花盆'。”果不其然，不遠處，云霧環繞中的仰山主峰集云峰依稀可見，云南有獅子峰，南有白云山　，東有書堂山，棲隱禪寺遺志便在這塊小盆地的中央，一旁的妙安法師慨然感嘆道：“這真是一個建大叢林的風　水寶地。”遠眺諸峰，會令人想起古時宜春有“八景”之說，而“仰山積雪”為其中之一。

　　　集云峰高聳入云，　“夏時云氣覆頂則雨立至，冬天微陰雪積輝映”。尤其在冬季，陡峭的峰頂常被白皚皚的積雪覆蓋，銀裝素裹，　晶瑩剔透，遠遠望去，何啻仙山瓊閣飛臨人間。林茂水必豐，山中的小溪匯成仰山水，飛流直下，在雪谷潭形成　寬約十米，落差達三十米的雪谷瀑布，水聲隆隆，滌蕩山谷；飛沫蒸騰，彩虹凌空。南宋著名詞人辛棄疾曾游雪　谷潭，立碑記之曰：“濟南辛棄疾幼安、并門張子里仲處、大梁喻成之玉洱將窮溪源，至是而返。”看來，詞人　玉朋友何門人弟子溯溪水而上，希望窮究其源，至雪谷潭已無路客行，于是觀瀑良久，一夕忽然不見；至清乾隆　四十三年（1778年）“大風雨拔樹復出”，原來被亂樹叢所掩蓋，被人發現是，字跡尚清晰可辨，辛棄疾后裔，　萬載秀才辛炳喬“嘗欲塌歸藏之”，這之后便不知所終。佳山勝水，必有神龍潛藏；世外桃源，引來高人隱居。　千余年前，著名詩人鄭谷，得悉唐朝覆滅，悲憤難忍，遂載仰山筑草堂讀書隱居，平日則以詩文自娛。詩僧齊己　來訪，贈《早梅》詩：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜數枝開。風遞幽香出，禽窺素艷來。明年　如應律，先發望春臺。”鄭谷觀詩深吟片刻，說：“‘數枝'非早也，未若‘一枝'佳”。齊己大為嘆服，作揖　道：“我一字師也！”這成為中國文壇流傳千古的佳話，而鄭谷隱居之地也被改成書堂山了。

　　　仰山之于宜春，決非僅是地理上一脈高山而已，它早已化為宜春文化血脈中最重要的一支，影響滲透進各個方面。如自古以來，袁州士民就有仰山神崇拜，說是有兄弟二人，哥名蕭分，弟稱蕭隆。居住在仰山徑潭，是專司風雨云雷的龍神。古　時凡地方上有水旱疾疫，人們皆禱之仰山神，據稱“有禱立應，仰山二神作福降祥、恩澤四境。”所以，宜春各　地多處建有仰山神廟，百姓們在內祈福避災，香火旺盛。在唐憲宗元和十五年（820年），大文豪韓愈任袁州刺史　，是年夏，天大旱，赤土千里，民生堪憂。韓愈先率州縣官士紳祈雨于城隍廟，又去仰山神廟，祭文云：“維年　月日，袁州刺史韓愈謹以少牢之奠祭于仰山之神曰：神之所依者惟人，人之所事者惟神。今既大旱，嘉谷將盡，　人將無以為命，神亦將無所降依，不敢以不告。若守有罪，宜被疾殃于其身。百姓可哀，宜蒙恩憫，以時暢雨，　使獲。承祭不怠，神亦永有食。謹告。”為了祈雨，寧愿神靈降罪于個人，其虔誠之心溢于言表。不久，果然天　降甘霖，大地復蘇，百姓歡呼雀躍。仰山神之靈驗，仰山之于宜春文化的深刻影響，于此傳說可略見一斑。紹熙　五年（1194年），大儒朱熹由潭州卸任東歸，途經袁州，慕名往仰山游覽。郡中學人奔走相告，遂設教席于仰山　太平興國寺中的四藤閣，請朱熹開講，學者們獲益良多。時近歲末，朱熹長年在外，不免思鄉心切，賦七絕《袁　州道中作》一首：“今日已是臘嘉平，我獨胡為在遠行。白發倚門應注想，青山聯騎若為情。”

　　千百年來，仰山曲折的山道、秀麗的風景曾迎來許許多多的鴻學宿儒，如韓愈、陸希聲、祖無擇、張商英、黃　庭堅、范成大、辛棄疾、朱熹、嚴嵩、王光烈等等，他們或謁神，或游覽，或踏青，或會友，然后必賦詩為文，　積淀成了深厚悠久的仰山文化。但最讓仰山名揚海內外的，還是唐會昌元年（841年）間，一個瘸腿和尚慧寂大師　的到來。