禪宗五家之曹洞宗

克勤之后，禪宗界興起兩個表面看來與文字禪勢同水火，實際上又相互聯系的禪法，即宏智正覺的“默照禪”和大慧宗杲的“看話禪”。簡略分析這兩種禪法，以及他們對文字禪的態度，有助于深入認識文字禪。

　　正覺（1091～1157）是曹洞宗僧人，他在禪宗史上最主要的貢獻，是倡導和完善了默照禪，為注重坐禪提供了可資依據的理論。默照禪的主要特點，是把靜坐守寂作為證悟的唯一方式。通過靜坐默究，既要達到休歇向外攀緣之思的目的，也要達到不為外在因緣流轉的目的，這就是“凈治揩磨”的功夫。默照禪既有別于動靜語默皆是禪的南宗潮流，也不同于向北宗坐禪的回歸，在很大程度上是吸取《莊子》入禪的結果。正覺所說明的默照禪的特性，集中表現在“靜應諸緣”和“默容萬象”上，所謂“形儀淡如，胸腹空虛。懶不學佛，鈍不知書。靜應諸緣而無外，默容萬象而有余。齊物而夢蝶，樂性而觀魚，渠正是我兮我不是渠”【《宏智正覺禪師廣錄》卷九，《大正藏》卷四八，105a。】。不論世界天翻地覆，不管時事是非曲直，我皆以“靜”應，以“默”容，令渠我相忘于靜默中，感受到夢幻般的逍遙和解脫。

　　大慧宗杲在激烈批判默照禪的基礎上，倡導和完善了“看話禪”。這種禪法與公案既有聯系，又不同于對公案的解釋。所謂“看話”，指的是參究“話頭”；而“話頭”，指的是公案中的答語，并非公案全部。他對如何看話頭有一個總綱性的說明：“但于話頭上看，看來看去，覺得沒巴鼻，沒滋味，心頭悶時，正好著力。切忌隨他去。只這悶處，便是成佛作祖、坐斷天下人舌頭處也?！?FONT color=#cc0000>【《大慧普覺禪師語錄》卷二八，《大正藏》卷四七，934b?！?/FONT>看話禪反對理解和解釋公案，也反對思考所參話頭的意義，而是要人們經過長期的參究實踐，達到一種特殊的心理感受，從這種感受中獲得證悟體驗。而所謂“悟”，是在不受主觀意志支配情況下瞬間出現的。宗杲對證悟之后的情況是這樣描述的：“儒即釋，釋即儒，僧即俗，俗即僧，凡即圣，圣即凡，我即爾，爾即我，天即地，地即天，波即水，水即波，酥酪醍醐攪成一味，瓶盤釵釧熔成一金，在我不在人。得到這個田地，由我指揮，所謂我為法王，于法自在，得失是非，焉有罣礙？”【《大慧普覺禪師語錄》卷二八，《大正藏》卷四七，932b?！?/FONT>通過參究話頭的長久訓練，促成認識上的突變，確立一種視天地、彼我為一的思維模式，才能獲得自我，達到自主，在現實生活中任性逍遙。這是看話禪全面追求的終極目標。

　　然而，無論是正覺還是宗杲，都不反對作為文字禪主要內容之一的頌古。這是一個值得重視的現象。正覺在倡導靜坐守寂的默照禪的同時，不僅不排斥頌古，相反還積極參與和支持。他本人的頌古之作就十分著名，被視為繼善昭之后的北宋四位頌古名家之一。

　　至于宗杲，其事例就更為特殊了。宗杲曾火燒其師克勤的《碧巖集》，禁止該書流行。實際上，他這樣做是為了糾正禪僧以記憶《碧巖集》中的語句作為悟道的弊病，而不是從整體上反對文字禪。宗杲對頌古非常推崇，認為頌文與傳統佛教的經典可以相提并論。他在寫給一位士大夫的信中說：既然你喜讀《圓覺經》，不妨把我的一首頌文拿來，“但將此頌放在上面，卻將經文移來下面，頌卻是經，經卻是頌。試如此做工夫看”【《大慧普覺禪師語錄》卷二九，《大正藏》卷四七，936b?！?/FONT>。根據《大慧普覺禪師年譜》記載，紹興三年（1133），宗杲與東林珪禪師選取公案一百一十則，“各為之頌，更互酬酢，發明蘊奧。斟酌古人（指公案中記錄的前代禪師）之深淺，譏訶近世之謬妄”。顯然，宗杲要通過創作頌古，發掘公案蘊藏的奧義，并且糾正當時的禪學流弊。這與他倡導看話禪的目的并不沖突。宗杲禁止《碧巖集》的流行，也是旨在糾正文字禪之弊，而不是要完全剿滅文字禪。這一點從他的實踐中明確反映出來。

　　毫無疑問，默照禪與看話禪在修行方法、指導思想等方面存在許多差別，但是它們在強調修禪的心理體驗方面，則是完全一致的，盡管它們要求體驗的具體禪境有不同。與文字禪相比較，這兩種禪法注重直觀體驗的“證悟”，即注重宗教的心理體驗；文字禪則注重知性思維的“解悟”，即注重通過學習經典而達到的認識轉變。實際上，作為整體的禪學，這兩個方面是相互補充的，拋棄任何一個方面，或者用一方取代另一方，都失之偏頗，既不利于禪僧的個人修行，也有礙于佛教的降發展。當時許多有影響的禪師都認識到了這一點，力倡默照禪和看話禪的正覺與宗杲也不例外。