禪宗五家之臨濟宗

　　　　　　　　　　　趙榮珦 著

　　　（洛陽市第一高中高級教師，洛陽老莊研究院院務委員）

　　禪宗自分為“五家七宗”之后，各派獨立傳法。至宋代，臨濟宗又分為黃龍、揚岐兩派，克文秉承黃龍一系，發展壯大，影響久遠，后傳入日本。宋代以后的中國佛教禪宗，傳布天下的多為臨濟宗。

一 游學京洛 龍門開悟

　　克文，號真凈，俗姓鄭，陜府閿鄉人，生于宋仁宗天圣三年（公元1025年）。自幼聰敏過人，喜讀書，善口才。因在家忍受不了繼母的虐待，在舅父支持下，離家出走，游學四方。他先到復州，聽說北塔寺的長老歸秀，佛法高深，名聞遐邇，便前往聆聽講經說法，感受頗深，于是，便棄俗從佛，歸依歸秀門下，秀師認為他一時沖動，便勸他說：“君正當少年，一介書生，應以求取高第，光耀祖宗為目的，現在卻想遁入空門，恐怕尚欠考慮吧？”克文荅道：“入得空門，達到高層次，難道只是榮耀親族？普度眾生，那怎么能以及第作比！”歸秀這才認識到克文的志向遠大，根器深厚，遂收他為弟子，這年克文剛過十九歲。

　　五年后，克文考試合格，正式剃度為僧，第二年，受具足戒。于是，克文便辭別老師，云游天下去了。

　　克文先游到京洛。在京洛各大寺院，開壇講座，宣講“法相”“華嚴”二宗各大經論。他“詞音朗潤，談辯如云”，大受僧俗歡迎。

　　克文閑居龍門山時，偶然發現大殿旁邊的小屋內，有座孔子塑像，蒙首瞑目，如同禪定，恍然大悟：“自己所學，恰似吳道子所繪人物一樣，雖惟妙惟肖，但終不是活人。”隨即就在寺院焚燒了自己所帶的佛教典籍，整理了行裝，便離開了洛陽，南行尋師，立下壯志，非要學到大法真諦不可。

　　克文南下，一路上風餐露宿，跋山涉水，一心想著諸方大道場。他先后參謁了云居的舜老夫，因話不投機，當晚即離寺而去；又到德山訪問了應禪師。應禪師當夜參時，胡言亂語，他說禪宗六祖慧能，還趕不上他的第七代傳人云門宗的文偃禪師，克文聽了捧腹大笑，次日黎明時分，又匆匆離去；克文，又聽說云峰文悅禪師，德行高尚，便日夜兼程，待到達文悅處后，文悅剛剛去世。克文極度失望，頗感受“人師難逢”，后來，寓居大溈，一天晚上，聽見僧人朗誦云門的語句：“佛法像水中的月亮，是這樣嗎？回荅說‘清波無透路’”。克文聽后，豁然開朗，精進到新的境界。

二 從師慧南，承啟黃龍

　　克文棄教從禪，繼續游訪天下大德。他聽說六祖慧能門人，南岳懷讓的第六代傳人，黃龍的慧南禪師，住筠州黃檗山積翠庵，便徑奔造訪，曾兩次拜學，最后得慧南要領，成為黃龍派重要人物。

　　克文第一次參訪慧南，慧南問：“哪里來？”

　　克文荅：“溈山來。”

　　慧南說：“此時慧南不在。”

　　克文說：“大師哪里去了？”

　　慧南荅：“四處云游，沒有一定。”

　　克文說：“既然如此，我只好安閑自在去了。”

　　慧南問：“你穿的鞋何處得來？”

　　克文荅：“廬山七百錢購得。”

　　慧南問：“穿著這鞋，長途跋涉，哪里得安閑自在？”

　　克文荅：“只要心中無有，哪怕千難萬險，衣衫襤褸；只要眼前一片光明，哪能不安閑自在呢？”
　
　　慧南聽罷甚為吃驚，心想，天下學子，竟有如此慧根，將來定有作為，于是，就收留了他。

　　克文從慧南大師，學問驟增長率，為了繼續深造，又開始了云游參訪。克文到了西山，訪問了翠巖長老順公，二人一直談到深夜，順公說：“今后振興臨濟宗的，一定是你克文了。”克文經順公指點，很受鼓舞。

　　宋仁宗景祐三年（公元1036年），慧南千居隆興黃龍山，振興禪宗，一時法席極盛。克文又往覲慧南，再次向慧南參學佛法，相處十分融洽。

　　有一次，慧南問克文：“剛才讓使者卷起簾子來，我問他這是一種什么境界？會者說一片光明。我又問他放下簾子來，又會是一種什么境界？使者說堵塞一切。我又問他簾子不卷起來也不放下，又是一種什么境界？使者卻默默不語了。克文你說說。”

　　克文當即荅道：“那只有讓僧人代替使者，待僧人達到涅槃境界時就體會到了。”

　　慧南去世后，克文自然成了臨濟宗黃龍派的正式宗師，學者紛紜來學，寺院成了叢林，為黃龍三系之一，影響極大。

三 結交命官 五坐道場

　　宋神宗熙寧五年（公元1072年），克文遷往筠州（今江西高安）大愚山，僧眾也跟蹤而來。太守錢弋崇尚佛法，特空圣壽寺首座，請他主持。克文再三辭讓，可是“易伏隈巖虎，難降護宅龍”，只好接受。不久，又移居洞山普和禪院。

　　元豐末年（公元1085年），克文乘舟東行，到鐘山（今南京），謁見宰相王安石。王安石認為克文“獨受正傳，力排戲論”，便施舍自己的住宅為報寧寺，請克文為住持。還為克文“歲度僧，買莊土，以供學者”。接著，向朝廷推薦，朝廷特賜紫方袍和“真凈大師”之號。當時，金陵、江淮僧俗名人，慕名而至的絡繹不絕，以致報寧寺人滿為患。與克文結識的士大夫，也不時前去請學問法，甚至于克文清震還未來得及洗漱，寺外己人山人海。克文難受接待之勞，便離開報寧寺，渡江到九峰，建投老庵而住了下來。

　　宋哲宗紹圣初年（公元1094年），御史黃慶基出任南康太宋，特請克文住持歸宗寺，克文以病老辭謝，可是，他的弟子們卻以叢林衰落、需老師出來振興為由，請他出山，于是，克文住持歸宗寺。克文住寺不到一年，而宗風重振，影響很大。紹圣三年（公元1096年），丞相張商英出鎮洪州，路過歸宗寺，拜見了克文，談話很是契合。第二年，張商英迎請克文遷居石門。

　　宋徽宗崇寧元年（公元1102年）十月初一，克文患疾，十五日疾愈，將自己所藏法物，分散給弟子，十六日午夜，沐浴更衣，靜心趺座。克文遺戒弟子說：“人體所存，只不過地、火、水、風所聚集，我身己聚集了七十八年，現在要分散流離而去，我無話可說了，還是讓我回歸本原吧。”說罷圓寂。享年七十八歲，僧臘五十二。

　　克文一生，曾五坐道場，說法五十多年。與朝廷命官交往，情誼深厚。所主持的禪宗叢林“法度甚嚴，有犯令者，必罰無赦。”克文“性喜施，隨有隨與，杖笠衲之外，不置一錢”。德行高尚，僧俗共仰，“民信其化，家家繪其像，飲食必祠”。僧史學家贊揚備至，說他“兼古宗師之美而全有之，乃光大佛祖之人。”