禪宗五家之臨濟宗

　　臨濟宗黃龍派的創始人慧南(1002-1069年)，臨濟下八世，俗姓章，信州玉山(今江西廣信)人。年11為童行。侍奉信州懷玉寺智鑾，隨智鑾出，路上見祠廟，常杖擊火毀而去。19歲落發受具，先依廬山歸宗寺，后依棲賢寺澄諟。繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學云門宗，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。臨濟宗人云峰文悅見之，既贊賞其為人、見識，又嘆息其未得“本色鉗鎚”。云峰文悅認為懷澄所傳道法并非云門正宗，而是沒有什么用處的“死語”。為了“爭取”慧南，文悅禪師故意邀慧南同游西山，并把話題引到云門宗旨與懷澄所授之旨。文悅禪師乘機闡明己見，說“澄公雖是云門之后，道法異矣”；又說：云門如九轉丹砂，點鐵成金。澄公如藥汞銀，好看不中用，入煅即流失。慧南聽罷大怒，以枕擊文悅。第二天，文悅向慧南賠不是，接著又說：“云門氣宇如王，甘‘死語’下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”接著又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)。慧南心想，文悅并非石霜楚圓門人，而又要他投楚圓，想必并無惡意。于是便搶著試試看的心情，往投石霜。途中，又聽說楚圓不事事，慢侮叢林同道，又改變主意，折往衡岳，投依福嚴賢，賢對慧南倒也看重，命他掌書記。不久，賢禪師圓寂，郡守便以楚圓繼賢禪師之位。慧南心中暗喜，想借此機會觀察楚圓為人，并檢驗文悅禪師之言。楚圓既至，便貶剝諸家之說，斥為邪說。昔日慧南所授的懷澄“密旨”，也全在被駁之列。慧南聽文悅禪師之言后，對懷澄的思想實際上已有所懷疑，經楚圓一說，慧南更痛感昔日所學之非。于是便懷香造室拜訪楚圓，請求指教。楚圓開始時還有些推托，不愿接受慧南弟子禮。說慧南已“領徒游方，名聞叢林”，即使有疑難，若蒙不棄，可坐下商討，何必行大禮。說罷便命侍者進榻，請坐。后經慧南一再請求，又經過一番“面試”，才總算接受慧南的弟子禮。慧南曾獻偈曰：“杰出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫以路為仇”。楚圓以手點“沒”字，慧南頓悟，即將“沒”字改為“有”，心中暗服楚圓妙密。慧南侍楚圓月余，又辭往他方，時年35。

　　后慧南又游方廣后洞，識泉大道。泉大道：“機辯逸群”，對慧南很賞識。后來慧南來到同安(福建同安)崇勝禪院開法，對泐譚懷澄遣僧來審慧南提倡之語。慧南回答“智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八”。此句的前半段是宣傳慧南“即凡而佛”的解脫思想，后半段暗示他與懷澄已分道揚鑣。后來慧南又移住廬山歸宗寺。不久，歸宗寺失火，慧南受累入獄。縣吏百端求其隙，慧南卻怡然引咎，不以累人。慧南獲釋后從不提縣吏橫逆之事。后來慧南到筠州黃檗山(江西萬安縣境)，結庵于溪，名曰積翠。江、湖、閩、粵之信徒多有來從者。

　　公元1036年，慧南又到隆興黃龍山開法，慧南在此30年，以“擊將頹之法鼓，整已墜入玄綱”為己任，法席盛極一時。公元1069年示寂，謚普覺禪師，有《黃龍禪師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成臨濟宗黃龍派。

　　慧南主張“真如緣起說”，認為宇宙萬物都是“真如”派生的，所以“極小同大”，于一毫端，現寶王剎；“極大同小”，可納須彌山入芥子中。

　　慧南在黃龍常問僧眾：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻復伸手曰：“我手何似佛手？”正答問間，卻又改變話題問：“我腳何似驢腳”。30余年，反復如此。此三句話說的是一種“禪機”，佛教界稱之為“黃龍三關”，慧南為此也寫了一首偈頌：“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。為報五湖參學者，三關一一透將來。”慧南用此考驗信徒是否參悟，能否觸機即悟，但實際上，學法者“多不湊機”。直至今日，也還很難說，什么是慧南的標準答案。