‘證道歌’淺釋

 

耕云先生講述

一九八八年三月為禪學季刊創刊而作

 

宗門流傳的證道歌，原列永嘉大師禪宗集，后經學者考證，認為應該是荷澤神會大師的作品才對。依據它的文詞和風格，我贊成后者

 

既名證道歌，它的基本性質和含意，應該是明心見性證悟菩提大道者的正見發抒和心態、境界的敘述，并為免后學解行謬誤，慈悲標示出解脫的道路，其珍貴可以想見。有志參學宗門禪者，自應奉為圭臬、南針，庶以直心行直道，直行到家，省卻迂曲，豈不快哉？

 

浮淺之見，怎敢詮釋圣言量？既然不堪慫恿，也只好依淺見作解釋了。

 

君不見  絕學無為閑道人  不除妄想不求真

 

窮溯到理未萌、事未生、世界未成的萬有本源時，當下頓斷無明，還得本心，證入不二法門，融入一真法界，所學、所知、所疑……渙然冰釋，當下全體發露，豈有妄想可除？真理可求？既無一理寓于心，亦無一事縈于懷，豈不是個閑道人？

 

無明實性即佛性  幻化空身即法身

 

盡管方便門中，不舍一法，然而實際理地卻是不受一塵。況且一真法界絕諸相對，寧有無明的不變實體可得？一旦證悟本來面目，不但根塵情識皆是佛性，即此如幻不實的色身，當體就是法身。‘明與無明，其性不二；不二之性，是為實性。’若離色身別覓法身，大悖不二法門。

 

法身覺了無一物  本源自性天真佛

 

佛法唯覺能了；既已覺悟法性，則法身只是生命的真實、永恒的存在，全體是自己，除了原本的一切生命的共同屬性——原本心態之外，別無一物可得，故曰眾生本來是佛。當你回溯到一切生命的源頭時，你便親見佛性了。

 

說到無一物，這是大須著眼的。六祖大師一句‘本來無一物’，承受了五祖的衣缽，可見這才是澈見法界實相的正見。

 

來自生命本源的生命的根本屬性，當體是佛，不假修持，一如荷澤大師所說‘無念靈知，不從緣有。’縱使起惑、受染，也只不過是‘圣主蒙塵’，佛性不失，若能去其原無，便可彰顯本有，能恢復本來面目，便是舊佛新成。

 

五陰浮云空去來  三毒水泡虛出沒

 

那色、受、想、行、識五種障蓋本明的陰霾，原本不有，當體是空，只不過像浮云暫掩日光而已。由五陰派生的貪、嗔、癡毒，就像緣生緣滅的水上泡沫一樣，雖有不實，于本源自性上，了不可得。

 

證實相  無人法  剎那滅卻阿鼻業

 

澈見宇宙真相，頓斷無始無明時，當下融入大圓覺海，親證唯我獨尊、自覺自在、‘不與萬法為侶’的圣境，曰人、曰法，了不可得。前塵往事，豁如夢覺，無間地獄，頓成凈土。

 

若將妄語誑眾生  自招拔舌塵沙劫

 

大師慈悲，唯恐淺見生疑不信，發此重誓說：我若以虛假的言語欺騙眾生，等于自招無量劫數拔舌地獄的惡報。

 

頓覺了  如來禪  六度萬行體中圓

 

禪宗是‘銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身’的圓頓法門。所以只要完成生命的覺醒，讓心恢復到未起惑、造業、受染之前的本來面目，使‘如’其本‘來’，便證悟了如來禪，便圓具了六度萬行的河沙功德。

 

夢里明明有六趣  覺后空空無大千

 

執著五陰所積的前塵緣影，‘境由能境，能由境能’的表層意識為自我，就免不了要淪于死生輪回，浮沉六道的夢魘。一旦生命覺醒，明見佛性，頓除無明，復得本來面目，灼見‘三千及大千，如海一漚發’，更有何物？

 

無罪福  無損益  寂滅性中莫問覓

 

修功積德，為惡造罪，只因不覺，故爾妄作，一旦生命覺醒，全歸幻滅。漚生漚滅，除了錯覺，實無增減、損益，海市蜃樓，豈是真實？當人復得諸行寂、諸幻息、‘常樂我凈’的佛性時，便是‘生滅滅已，寂滅為樂’。身心世界尚不可得，問什么罪與福？覓什么損和益？

 

比來塵鏡未曾磨  今日分明須剖析

 

以前就像被塵埃覆蓋了的寶鏡，本有的光明不能顯露；如今既然垢凈光現，鑒照分明，就須要解剖分析，非弄清楚不可了。

 

誰無念  誰無生  若實無生無不生  喚取機關木人問  求佛施功早晚成

 

誰能于內不起思念？對外不生感受？果真若能的話，那一切沒有生命的，也同活的人一樣了。讓機器人去修道看，看它什么時候能成佛？其實對見性——具有正見和正受的人來說，念即無念，生即無生，不是念外求無念，生外求無生，只是‘無所住而生其心’而已。到家的人只管安住實際理地，享受本地風光，優游涵泳安祥里，誰有閑工夫管他有念無念、有生無生。若是抑念求無念，那是沉空守寂的二乘；自閉求無生，乃是灰心滅智的外道，都與無上解脫道不相應。

 

放四大  莫把捉  寂滅性中隨飲啄  諸行無常一切空  即是如來大圓覺

 

放松那地水火風四大假合的肉體，以免心為形役。只活在生滅滅已的安祥自在里，隨緣盡分地餓了吃飯，渴了飲水就夠了。徹底明見萬生萬物無一不是從空里來（來實無來），又往空里去（去豈有去？）。‘以金作器，器器皆金’，由空所現，當體是空的實相，就是‘如’其本‘來’生命的圓滿覺醒，也就是佛的大圓覺了。

 

決定說  表真乘  有人不肯任情征  直截根源佛所印  摘葉尋枝我不能

 

斬釘截鐵地這樣說，無他，旨在彰顯最上一乘的真實法門而已。卻有些焦芽敗種、根器不逮之人不肯信受，以私心卜度圣智，對明心見性的法門妄加評謗，任意攻訐，真理是原本如此的，如來者，心態如其本來之謂。窮溯到萬法的根源，便能洞燭法界的實相，這是佛所印可的。若是著相言法，無異摘葉尋枝，舍本逐末，那就是你們的事了。

 

摩尼珠  人不識  如來藏里親收得

 

能滿足眾生最高愿望的如意寶珠，雖然無人識貨，但它確實是收藏在如其本來的妙明真心里的。

 

六般神用空不空  一顆圓光色非色

 

真空為體，能顯妙有之用。六根神應，全彰空體，體用不二，故名圓通。

 

自性光明圓滿，非色非空，不生不滅。

 

凈五眼  得五力  唯證乃知難可測

 

見性后，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼立得清凈、圓具；所謂‘觸目菩提’，入眼無非佛性，入眼盡是自己，由此證得五種金剛力：

 

一、信力——永信自性是佛，堅固不疑。

二、進力——于一切法，不離自性。

三、念力——唯念自性，常住自覺。

四、定力——自性本不動搖，秒秒保持安祥。

五、慧力——自性之用，心如圓鏡。

 

似這般妙難思議的殊勝凈功德，唯有親證才得如人飲水，冷暖自知，絕對不是*著常識就能猜測得到的。

 

鏡里看形見不難  水中捉月爭拈得

 

見性之人，以平等離執之心，顯‘用心若鏡’之用，如同明鏡高懸，無物不鑒。小根智障之徒，用前塵緣影的表層意識，妄自測度佛智，恰似水中捉月，將見徒勞。縱使是有緣得大德指示，也免不了會執指為月。

 

常獨行  常獨步  達者同游涅槃路

 

明見本心，澈證佛性，到達實際理地，常享本地風光的禪者，我法二執已斷，理事二障已除，雖行鬧市熙攘之中，也如入無人之境，有若獨行、獨步一樣，自在瀟灑地行走著心無起滅的涅槃大道。

 

調古神清風自高  貌悴骨剛人不顧

 

不離本源乃‘調古’，不近權勢則‘風高’。世俗以貌取人，如果面色憔悴，個性耿直，縱使是達者開士，怕也沒有人愿意多看你一眼了。

 

窮釋子  口稱貧  實是身貧道不貧

 

自東晉慧遠法師以后，出家人從佛姓釋。古時僧人以托缽為生，口稱貧僧，實在說，一個出家而又修行到家的人，一切都是他自己，堪稱其富無比，何貧之有？更何況還擁有‘……總持之園苑，無漏法林樹……大乘以為車……游于八正路……深心為華鬘，富有七寶財…’（見維摩詰經）。故曰身貧道不貧。

 

貧則身常披縷褐  道則心藏無價珍

 

貧窮固然不難從身穿破爛短襖上看得出來，然而說到‘道’，則確有自性的無價珍寶蘊藏心中。

 

無價珍  用無盡  利物應機終不吝

 

自性這無價珍寶，具足無量、無限功德妙用，是個無盡無竭的‘無盡藏’，無暗不破的‘無盡燈’。不論是利益有情，接引有緣，永遠都不虞匱乏，不會吝惜。

 

三身四智體中圓

 

六祖能大師答智通之問‘三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智，若悟三身無有自性，即名四智菩提。’聽吾偈曰‘自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。’

 

通再啟曰‘四智之義，可得聞乎？’師曰‘既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。’復說偈曰‘大圓鏡智性清凈，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若于轉處不留情，繁興永處那伽定。’

 

關于轉識成智，依法相宗說，是轉眼耳鼻舌身等前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七末那識為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智。名雖有八，體唯佛性，著力處端在于轉處不留情。若能拋毳卻情識的粘滯、認同，縱使是種種事業同時興起，紛繁事務一時現前，也不會影響到內心的安祥，就‘繁興永處那伽定’了。

 

八解六通心地印

 

見性成佛后，八識融歸佛性，皆得解脫，四智的妙用應機則顯，故曰八解。六通就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六種神通。盡管神通二字名稱相同，但因修者因地各異，所證神通的境界也不相同，只有成佛才會證到漏盡通的境界，這些都不離當人的心地，也都取決于當人的心地。

 

上士一決一切了  中下多聞多不信

 

學法最重根器，倘使根器不逮，學法絕難成就。所謂根器，它的基本內涵是素質與性向，主要條件是：

 

智力——一個連罪福、正邪、真偽、善惡都辨別不清楚的人，又如何能修學最上一乘法？

 

信力——不具抉擇能力和止于至善信心的人，不能參學宗門禪。

 

意志力——不具此種心力，必定遇事欲振乏力，知難而退，終其身一事無成。各宗教中之苦行，習武者的先執勞役，主要在鍛煉、考驗其意志力。六祖若忍受不了腰系石塊舂米八個月的苦役，又怎堪繼祖傳燈？

 

具備以上條件的人，堪稱上士，必能一決一切了，否則便是多疑多不信的中、下之士了。

 

但自懷中解垢衣  誰能向外夸精進

 

因業積垢而成障，若不去除心垢，如何能見佛性？所以修行的起點，便是反省懺悔，去除心中的罪垢。垢除則障去，才有見性的可能，一旦桶底脫落，就是垢盡光顯，清凈圓滿了。

 

起心是妄，動念即乖。起心精進，猶落有為，更何況向外自夸精進，二執宛然，豈不大錯？

 

從他謗  任他非  把火燒天徒自疲

 

自性真空，不受薰染，任他毀謗、非議，無損正法絲毫，恰像癡人架火燒天，自陷疲憊，徒自勞苦而已。

 

我聞恰似飲甘露  銷融頓入不思議

 

在法界一真，法門不二的正覺中，恩與怨、毀與贊、人與我、眾生與佛、毒液與甘露……一切平等不二，一一融歸不思議的大圓覺海。

 

觀惡言  是功德  此則成我善知識

 

觀察惡言，無有自性，無明所現，因緣所生，并不真實。何況平等法中，一切聲平等，倘若分別起念，妄生人我，便不免用他人的錯誤懲罰自己，徒增煩惱了。若能勘破惡緣，當下便是善知識。

 

不因訕謗起冤親  何表無生慈忍力

 

見性證真的禪者，住無生法忍；心性一如，八風不動，冤親平等，唯顯無緣大慈、同體大悲。如維摩詰經上說‘行寂滅慈，無所生故；行忍辱慈，護彼我故。’這就是慈忍力。

 

宗亦通  說亦通  定慧圓明不滯空

 

通佛法宗旨，受佛祖心印，得文字三昧，具方便辯才，藉以弘揚上乘，續佛慧命，繼祖心燈者，堪稱是宗、說兼通，理行兼備，自然是定慧圓明不滯空了。如果說得行不得，或說到行不到，只是口頭禪、鸚鵡禪而已。如或沉空守寂，顯然守株之徒；倘還口里說空，心中雜亂，豈止欺人自欺，終將誤人誤己。

 

非但我今獨達了  恒沙諸佛體皆同

 

明心見性，豈我獨能？一切眾生俱皆有分，恒河沙數諸佛皆同此性體。悟即舊佛新成，宛如夢醒；不悟即自甘埋沒，長劫夢魘。

 

師子吼  無畏說  百獸聞之皆腦裂

 

宣說最上一乘自性法門，泯相對，掃虛妄，斥魔外，如獅子怒吼，懾服百獸；托出本來面目，點破本來是佛，令信受之者，自肯自信，心安無畏。

 

香象奔波失卻威  天龍寂聽生欣悅

 

香象喻二乘及未登地的菩薩，聽了最上一乘法，平素心得、自恃，當下瓦解冰消。天龍喻登地菩薩，以最上乘法，印自己內證境界，無比親切，格外溫馨。

 

游江海  涉山川  尋師訪道為參禪

 

古德大事未明，不辭辛勞，走遍千山萬水，踏破芒鞋無數，只為尋求明眼宗師，了畢參禪大事。釋尊未悟道前，游歷諸方，參訪修士；趙州八十猶行腳；雪峰三登投子，九上洞山；南岳懷讓親侍六祖十五年；而六祖為了大事，遠從廣東至黃梅求法；都是尋師訪道的參學典型。

 

自從認得曹溪路  了知生死不相干

 

信受曹溪六祖道法，打破漆桶，還得本來，就路還鄉，是真認得曹溪路，是真得道。

 

行亦禪  坐亦禪  語默動靜體安然

 

禪以安祥為現量，也以安祥為正受，若有間斷，即名為漏。倘于行、住、坐、臥、語、默、作為中不失安祥的覺受，便可常享本地風光，便是途中即家舍，便得就路好還鄉，用不離體，體自安然。

 

縱遇鋒刀常坦坦  假饒毒藥也閑閑

 

佛性離生死，利刃相加，絕不恐懼；毒藥相逼，視同等閑。

 

我師得見燃燈佛  多劫曾為忍辱仙

 

本師釋迦牟尼佛，因地以五朵優缽羅花供養燃燈佛，并布發掩泥，供燃燈佛行過，得授記成佛。多劫以前也曾修忍辱般若波羅蜜。

 

幾回生  幾回死  生死悠悠無定止

 

自性本無生死，只為眾生執我，謬以表層意識為自心，無明為本性，流落六道，輪回旋轉，如無舵之舟，無有定向，于生死海，難登彼岸。

 

自從頓悟了無生  于諸榮辱何憂喜

 

頓悟自性不生不滅，亦無增減，則榮辱、憂喜于自性分中，了無交涉，實不相干。

 

入深山  住蘭若  岑崟幽邃長松下

 

澈悟的人，于深山清凈處結廬而居，水邊林下，正好長養圣胎（成熟法身）。

 

優游靜坐野僧家  闃寂安居實瀟灑

 

隱居生活，自在無拘，隨緣任運，果然瀟灑。對于具有福德智慧的人來說，享受這種生活，現在遠比古時容易；然而有此福德者，又有誰會以此為樂呢？

 

覺即了  不施功  一切有為法不同

 

最上一乘的宗門禪，是無為法，無須種種修為，只要于覺悟自性后，不再逐相而沉，秒秒保任安祥心態，即是秒秒覺醒、秒秒離執，何用施功落有為法，自背圓明？

 

住相布施生天福  猶如仰箭射虛空  勢力盡  箭還墜  招得來生不如意

 

住相布施，為求福報而行布施，是有為法。雖然得到了生天的福報，報盡依然降生人間，過著面對種種無奈，不合己意的生活，恰像朝向天空射箭一樣，是不可能長時停留的，沖力一盡，馬上就掉下來啦！

 

爭似無為實相門  一超直入如來地

 

怎能比得上肯決了真實永恒，不認同虛幻無常，不學人天小乘二乘，超越階級地位劫數，直證入‘如’其本‘來’境界的般若法門呢？

 

但得本  莫愁末  如凈琉璃含寶月

 

但能證悟真如本體，復得本來面目，種種方便，不求而得，神通妙用，尚屬末節，心垢若無，心月自現。

 

既能解此如意珠  自利利他終不竭

 

自性一旦流露，即遠離執著，不受塵染，得秒秒安祥，處處自在，事事無為，天天如意。此一無盡寶藏，是幸福泉源，有無窮妙用，自利利人，永不枯竭。

 

江月照  松風吹  永夜清宵何所為  佛性戒珠心地印  霧露云霞體上衣

 

大澈大悟的達者，諸蓋既除，諸陰已罄，頭頭三昧，秒秒圓明，自性光明寶珠，輝耀心田。法身虛空，虛空法身，炳然彰顯，這是大師自受用境界，唯證乃知難可測。

 

降龍缽  解虎錫  兩鈷金環鳴歷歷

 

世尊曾入慈心三昧，降火龍收缽中。六祖在曹溪亦曾以缽降伏并度脫孽龍。禪杖上端以錫為材，安兩金屬環，象征真俗二諦，并藉避虎獸等侵害。

 

不是標形虛事持  如來寶杖親蹤跡

 

手持錫杖，并非徒重形式，它標示著降三毒、統真俗、解諸厄的正法，況且世尊親宣‘汝等應受錫杖，所以者何？過去如來、現在諸佛，皆執持故。’

 

不求真  不斷妄  了知二法空無相

 

見真、見妄，落在邊見，求真斷妄，顯屬有為，都不契圓頓法門。若破無始無明，見本來面目，便了知唯獨自性真實，真妄二法，了不可得。

 

無相無空無不空  即是如來真實相

 

見性證真，永離見取，絕不認同，但自圓明，豈執幻有？倘入如來境界，便知有、無、空、不空、真、妄……當體全顯一真佛性。因為真實的必是原本的，原本的才是永恒的，執漚為實，豈不甚愚？如其本來，才是實相。

 

心鏡明  鑒無礙  廓然瑩澈周沙界

 

以離分別的‘大圓鏡智’，應機對境，了了分明，昭然不昧，既不遺物，也不悖理，可謂理事無礙，一處如是，處處皆然，‘一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢’，自然就廓然洞明了。

 

萬象森羅影現中  一顆圓光非內外

 

萬象森羅，如影不實，常住真心，寂然不動，垢罄業空，唯一圓明；到這里有口難言，到家的人，自然分曉，且莫思議，以免弄巧成拙。

 

豁達空  撥因果  莽莽蕩蕩招殃禍

 

因果律不僅是邏輯基礎，也是宇宙法則；如果謬執空見，陷于偏執，反倫常，反價值，反傳統，魯莽偏激，必定為世所不容，而招惹是非、災禍。故宗門龍象，率皆淑世而超世，以法界心活在現象界，和光同塵，隨緣不變。

 

棄有著空病亦然  還如避溺而投火

 

有所執，即有所失；有所重，即有所偏；分別取舍，已落二三，棄有著空，寧契不二？總因不悟本來，未證自性，所以觸途成滯，大可憐憫。

 

舍妄心  取真理  取舍之心成巧偽

 

取舍由于分別，分別即是見取，見取即背自性，自性獨立無侶，有何可取舍？真理若可取舍，早已不是真理，心生取舍，足證未悟，全歸虛偽，即巧見拙。

 

學人不了用修行  深成認賊將為子

 

有能修，有所修，是表層意識（妄心）作怪；真心本自圓成，本自具足河沙功德，根本用不著修。以為有修有得，以為能修者是自心，所修者是功德，如同認賊為子，必將損盡家財，乃是成佛大障。

 

損法財  滅功德  莫不由斯心意識

 

損壞自性法財，毀滅法身功德的，無非是這分別妄想的表層意識——妄心。

 

是以禪門了卻心  頓入無生知見力

 

無始無明打破，本來面目彰顯，心王登基，河清海晏，群小既遁，天下太平，從此無為而治，念即無念，生即無生，入佛知見，大事了畢。

 

大丈夫  秉慧劍  般若鋒兮金剛焰  非但能摧外道心  早曾落卻天魔膽

 

識自本心，見自本性的大丈夫，秉持以般若智為鋒，金剛焰為芒，破邪顯正的慧劍，不但能摧毀外道的邊見、計執，也早讓天魔聞之喪膽了。

 

震法雷  擊法鼓  布慈云兮灑甘露

 

說最上一乘法，真理之聲，發聾啟瞆，普令得正見、正覺，加被眾生如慈云，潤蘇慧命如甘露。

 

龍象蹴踏潤無邊  三乘五性皆醒悟

 

大乘法門，普利人天、二乘，使定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定性學位圣者、不具三乘無漏種性者，都使之覺醒，開悟佛性。

 

雪山肥膩更無雜  純出醍醐我常納

 

雪山上只生長一種名叫肥膩的草，沒有任何植物混雜，就像由佛性開顯出的大乘法門一樣。喻如定慧的白牛吃了，乳汁就像乳中珍品的醍醐一般滋養慧命。這里的醍醐，象征最上乘法門。

 

一性圓通一切性  一法遍含一切法

 

‘森羅及萬象，一法之所印’。三祖說‘一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。’所謂‘納須彌入芥子’，‘于一義作無量義，于無量義作一義’，這就是‘一多相即，體用不二’的不可思議解脫法門。

 

一月普現一切水  一切水月一月攝

 

一月喻佛性，一切月喻眾生，眾生即佛性，佛性現眾生。所謂‘千江有水千江月’，河沙妙用在心源。

 

諸佛法身入我性  我性同共如來合

 

法身即自性，自性即法身，如其本來即自性，復得本來面目即是如來。千佛同一本源，萬佛同一性體。眾生自性，與佛無殊，所以說‘我性同共如來合’。

 

一地具足一切地  非色非心非行業

 

只這定慧圓明的安祥心態，就涵攝了一切殊勝境界，它不是色身和表層意識的作用，也不是修行有為法的成績。

 

彈指圓成八萬門  剎那滅卻三祇劫

 

在見性的瞬間，就圓滿具足了八萬四千總持法門。剎那之間，無明打破，就超越了三大阿僧祇劫，而得不歷僧祇獲法身。

 

一切數句非數句  與吾靈覺何交涉

 

所謂過了河，不用船，對于明心見性者而言，三藏十二部經典，一千七百則公案，毫無用處，于大覺佛性，毫無交涉。

 

不可毀  不可贊  體若虛空無涯岸

 

佛性湛寂圓滿，涵攝太空，無量無限，毀譽不可及，無你尋覓處。

 

不離當處常湛然  覓即知君不可見

 

佛性當下即是，覓即轉遠，況且覓即不得，得亦不是。世智辯聰到這里，半點也派不上用場。

 

取不得  舍不得  不可得中只么得

 

‘說似一物即不中’，你如何取？你就是佛，你怎么舍？無邊虛空，河沙世界，就是你自己，另外你還想得個什么？更何況如來禪本無所得耶！

 

默時說  說時默  大施門開無壅塞

 

默時覿面全體相呈，說時以有言顯無言。‘默時說’的像拈花、舉拂、擎拳、豎指、張弓、吹毛、揮棒……都是離言說法。‘說時默’的典型如陳睦州大師的‘秦時鍍轢鉆’，只這一句，就喚醒了云門大師生命的覺醒。雖損一足以為藥引，倒亦很值得。

 

此外，汾陽、慈明師徒的詬罵、臨濟的大喝，乃至好大哥、主人公……無不以有言顯無言，即言無言，說是奇特，未免太糟蹋大師，其實這不過是完成了法的人格化，離心意識的自然流露，若說這是禪的性格，倒很接近。

 

自從六祖受衣南下，得青原、南岳、荷澤……等諸龍象，而點睛除塵，以至五家七宗，可謂大開法門，廣施甘露。今且光被寰宇，普度眾生矣。

 

有人問我解何宗  報導摩訶般若力

 

如果有人問我懂得哪個宗派的法門？我將告訴他：只是來自一切理、事、眾生源頭的無師智、根本智——摩訶般若的解脫力。

 

或是或非人不識  逆行順行天莫測

 

如馬祖道一大師，有時說即心即佛，有時說非心非佛；有時說不是心，不是佛，不是物；有時說揚眉瞬目是，有時說揚眉瞬目不是；這些都是殊勝方便，無礙智慧的運用。其他如呵佛罵祖、燒像、斬貓、燒酒、狗肉……都是超出常情，諸天罔測的解脫境界與特殊方便。

 

我早曾經多劫修  不是等閑相誑惑

 

此生頓悟之果，來自多劫修行之因，這不是隨便騙人的。

 

建法幢  立宗旨  明明佛敕曹溪是

 

建最上一乘之法幢，樹立以心傳心，見性成佛之宗旨的，分明就是達摩西來，衣缽為信，單傳心印，今在曹溪的六祖惠能大師所開法門。

 

第一迦葉首傳燈  二十八代西天記

 

世尊在靈山會上，拈花示眾，大家都不能領會圣意，唯獨迦葉，心領神會，破顏微笑，世尊對迦葉說‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑于汝……’此為教外別傳之始。自迦葉傳到達摩祖師，在印度傳了廿八代。

 

法東流  入此土  菩提達摩為初祖  六代傳衣天下聞  后人得道無窮數

 

禪，由印度東流傳到中國，東土的初祖就是西方來的菩提達摩大師，初祖傳法給二祖慧可。二祖傳三祖僧璨。三祖傳四祖道信。四祖傳五祖弘忍。五祖傳六祖惠能大師。都是內傳心印以印法，外傳衣缽以表信，這是天下人都知道的事。從六祖以后，開甘露門，廣度群倫，得道者的眾多，簡直不勝窮數。

 

真不立  妄本空  有無俱遣不空空

 

真理是原本如此，普遍如此，絕諸相對的，有何可立？有誰能立？既是虛妄，根本就沒有不變的屬性和實質，當體是空。有、無是應該揚棄的邊見和計執。見性之人，唯見佛性不二，萬象當體是空。

 

二十空門元不著  一性如來體自同

 

大覺佛陀為應群機，廣說方便，有二十個空諸業障之法門，為：一切布施門  具足持戒門  無盡忍辱門  無量苦行精進門  禪定寂靜三昧門  無量大辯智慧門  一切所行方便門  四無量神通門  大慈悲四攝門  無量功德智慧門  一切緣起解脫門  清凈根力道法門  聲聞小乘門  緣覺中乘門  無上大乘門  無常眾苦門  無我眾生門  不凈離欲門  寂靜滅定三昧門  隨諸眾生起病門。

 

以上二十個法門，都是隨緣對機的方便法門，對已見性的人，并無需要，自然不會執為實法；因為他已證知千佛同源，萬靈一體，眾生本來是佛，本是同一的性體。此外豈有剩法？寧有余事？

 

心是根  法是塵  兩種猶如鏡上痕

 

我執才生，能、所便立，六根六塵，如膠似漆，難解難分，形成前塵緣影的表層意識，由斯迷失真我，渾忘本來，猶如明鏡有痕，障卻本明。金屑雖貴，在眼亦病，當知染法如此，凈法亦然。若能泯前塵緣影之妄心，當下圓成，一切具足，一法不欠，一法無余，豈不自在？

 

痕垢盡除光始現  心法雙忘性即真

 

空、有不著，人、法雙忘，秒秒安祥，便是優游實際理地，享受本地風光，何等瀟灑自在？可惜萬法本閑，唯人自鬧耳。

 

嗟末法  惡時世  眾生福薄難調制

 

可嘆現在的學法者，根器日下，不向自心發掘佛性，一意向外馳求，舍本逐末，形成末法衰相。而且物質生活越提升，思想人格越墮落，欲望越來越高，品德越來越低。因此五陰熾盛而靈性汨沒，欲求調和身心，怎奈欲振乏力，殊難宰制，佛祖再來，也束手無策，只有慨嘆了。

 

去圣遠兮邪見深  魔強法弱多怨害  聞說如來頓教門  恨不滅除令瓦碎

 

明心見性的善知識日少，拜物、邪見、肉體、迷信、神怪的邪教日多，形成正法衰微，魔強法弱，沉于邪見，謬于神怪，習于淺陋，嗜于功利者，聞說大乘佛法，非但不肯舍暗投明，棄邪歸正，反而妒嫉、毀謗、誣蔑，千方百計打擊、破壞，恨不得連根拔除而后快。

 

作在心  殃在身  不須冤訴更尤人  欲得不招無間業  莫謗如來正法輪

 

心造惡業，身受惡報，是廓然大公的因果法則，用不著喊冤訴苦，抱怨別人。想不招墮阿鼻地獄，毫不間斷地接受痛苦，奉勸你還是不要毀謗、阻撓相承自我佛如來之正法的運轉吧！

 

栴檀林  無雜樹  郁密森沈師子住  境靜林間獨自游  走獸飛禽皆遠去

 

見性之人，圓具一心，絕諸相對。大乘道場，唯有諸上善人，難容小根劣器，故以栴檀之林喻之。所謂獅子游行，絕諸伴侶，乃是覺者不與萬法為侶的自在境界；也是真獨立、真自由的離執境界。這是唯證乃知的。

 

師子兒  眾隨后  三歲便能大哮吼  若是野犴逐法王  百年妖怪虛開口

 

禪門宗匠的龍象法子群，追隨參學，一經開悟，三歲就能作獅子吼，震懾魔外，彰顯正法。如果那外表有些像獅子的野犴，要想驅逐獅子，固然自不量力；那些借著六塵所積的表層意識，所累積的似是實非的廢知識、閑學解，來模擬大師由自性流注之破邪顯正、儆迷啟悟的獅吼、雷音，除了污染別人心地，弄瞎別人慧眼之外，還有別的效用嗎？像妖怪一樣虛偽狡詐的惡知識啊！你還是免開尊口的好。

 

圓頓教  勿人情  有疑不決直須爭  不是山僧逞人我  修行恐落斷常坑

 

圓覺頓悟的向上法門，是唯求真實，不講人情的。所有依文解義的擔板漢、以辭害義的老學究、循情背理的德之賊，都不契向上法門。倘使有疑義膺胸，或見處不真、行處不穩，都應該徹底辯個明白！這并不是逞強好勝，而是深恐學者落于邊見，背離中道，求悟轉迷，求解愈縛。

 

非不非  是不是  差之毫厘失千里

 

過去有一種外道，以有、無、亦有亦無、非有非無等四句，衍為非非非非有等百非，寓義雙關，是非兩可。遜至以不非為非，不是為是，是非不分，迷悟不辨，這種‘概念游戲’，徒增無明，大損正見。至于二乘以止、作、任、滅為行門，更是差之毫厘，失之千里了。

 

是則龍女頓成佛  非則善星生陷墜

 

法華經載：靈山會上有一龍女，獻佛寶珠，佛為說法，龍女聞法，頓悟無生法忍，證明正見疾得解脫。

 

過去有位善星比丘，雖然誦得十八香象所馱的佛經，卻因不解真實義，妄加揣測，自以為是，反成謗法，而墮惡道。所謂‘依文解義，三世佛冤，離經一句，即同魔說’，足見法的嚴厲，是非的難掩，因果的可畏。

 

吾早年來積學問  亦曾討疏尋經論  分別名相不知休  入海算沙徒自困

 

大師自述：早年累積學問，乞討經典注疏文字，搜尋佛經及菩薩為吐露研經心得所造之論，分析辨別佛經專用名詞和辭匯，不知道休歇、停止；其實數盡他家寶，自無半文錢。就像到海邊數沙的數量，除了自招疲憊、困惱，了無利益可言。

 

卻被如來苦呵責  數他珍寶有何益  從來蹭蹬覺虛行  多年枉作風塵客

 

楞嚴經：佛告阿難，汝雖歷劫熏持諸佛如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。

 

無漏修學，說有多般，最重要的是：不讓定慧圓明的安祥心態出現間隔，才有間斷就是漏。

 

向外馳求，心外覓法，皆屬虛行，只不過在八風中搖擺、六塵里打混的光陰過客而已，何嘗一日當家作主，忒煞辜負主人翁。

 

種性邪  錯知解  不達如來圓頓制

 

外道種性，不離邊見，知解既錯，能不背道而馳？只為不能了解明心見性的圓頓法門，所以求解愈縛。

 

二乘精進沒道心  外道聰明無智慧

 

小乘守寂，中乘沉空，雖然苦行精進，終不能明心見性，自違圓融中道故。外道雖具世智辯聰，背離摩訶般若，縱有方便不達實相，病在不明心地，荒廢心田。

 

亦愚癡  亦小騃  空拳指上生實解  執指為月枉施功  根境法中虛捏怪

 

成年人沒有智慧曰‘愚’，少年智商太低曰‘騃’。就大乘法門而言，二乘如愚，外道如騃，都不達真實。執方便為究竟，譬如認空拳中有物，執指月之指為月，只會在六根對境的虛幻假像中捏怪。

 

有一則小故事，不但雋永非凡，而且也足資佐證上述各點——

 

婺州金華山俱胝和尚，自從領悟天龍一指禪后，凡是學者來參問，只豎一指，別無提唱。庵里有一個做雜務的小孩子，遇到有人問事情，也模仿俱胝和尚豎一指回答。有人告訴和尚說：您庵里的小朋友也會佛法，凡有人問話，跟您一樣，也豎一指。老和尚聽了不說什么。有一天老和尚袖子里藏了一把鋒利的刀子，把小孩子叫到跟前問道：聽說你也會佛法是嗎？小孩回答：是！老和尚就問：什么是佛？那孩子剛豎起指頭，老和尚迅速拿刀把他的手指給砍斷了，當孩子哭叫著往外跑的時候，老和尚叫他：回來！這孩子才回頭，老和尚就大聲問：什么是佛？這孩子習慣地豎指，卻沒有看見指頭，當下豁然大悟。試問：這孩子悟了個什么？若會，須知‘但能不犯君王諱，也勝前朝斷舌才’。若不會，果然‘不快漆桶’！

 

不見一法即如來  方得名為觀自在

 

真理是原本如此的。原本無有一法，若能‘了了見，無一物’，即如其本來了。到達不見一法的境界，就唯有自觀自在，自在自觀，果然是天上天下，唯我‘獨’尊了。

 

了即業障本來空  未了應須還宿債

 

若能澈了諸法實相，業原本不有；若未明心見性，則事相宛然，業障不虛，仍須償還業債，輪回受報。

 

饑逢王膳不能餐  病遇醫王怎得瘥

 

外道與二乘，對大乘法之不能信受，如同饑餓的人，看見滿漢全席，反而不敢嘗試；也如同久病的患者，遇到了醫王，反而懷疑不信，自棄勝緣。

 

在欲行禪知見力  火中生蓮終不壞

 

見性之人，語默動靜，在定慧等持的安祥之中，知見與佛相同，雖在欲中，而能轉欲；在欲而無欲，居塵不染塵，隨緣不變，常持安祥，就像火中生長的蓮花一樣，極為難能，極為可貴。

 

維摩詰經佛道品中說‘示受于五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是。’

 

勇施犯重悟無生  早時成佛于今在

 

古時印度有位名叫勇施的比丘，犯了四種根本大罪，希望藉發露懺悔來清除罪垢，于是把三衣掛在錫杖上，邊走邊喊：我犯了重罪，誰肯慈悲替我懺除？喊著走著，走到了一座精舍前面，遇見鼻鞠多羅尊者，尊者教他推尋罪的根本不變屬性，推到最后，發覺罪性了不可得，于是豁然大悟，得見自性。

 

師子吼  無畏說  深嗟懵懂頑皮靼  只知犯重障菩提  不見如來開秘訣

 

我要如同獅子哮吼般地對那些點不破、喚不醒、裹著牛皮一樣的冥頑不靈者，說出不怕遭誤會，不怕受攻訐，不辭蒙受毀謗的話：你們只知道犯了重罪，會構成見性的障礙，卻忽略了世尊‘自性中沒有罪與福’的開示。

 

有二比丘犯淫殺  波離螢光增罪結  維摩大士頓除疑  猶如赫日消霜雪

 

古時印度有兩位比丘，結庵山中，堅守凈戒，從未觸犯。有一天，一位比丘出庵托缽乞食，另一位在庵中坐禪。在坐禪者疲倦小睡的時候，一個淫蕩的樵女，偷偷地進來行淫行。比丘覺醒后非常不高興，等同庵比丘回來，就把事情的經過告訴了他。這位比丘聽了非常生氣，就跑出去追趕樵女，想給她點教訓，不料樵女驚慌之間，失足墜落深坑摔死了。這兩位比丘就更加煩惱不安了，于是一同到大德優波離尊者那里懇求懺悔。尊者用小乘法替他們解脫罪結，他們心中仍有疑惑，而且更加煩悶。維摩大士知道了，就把他們三位召到面前。大士責備優波離尊者說‘你不該加重他們的罪，應該直截了當地替他們去除，而不應擾亂他們的心。要知道罪性不在內外和中間，有骯臟的心，才有骯臟的眾生；有清凈的心，就有清凈的眾生。有妄想，心上就有污垢；沒有妄想，心就是清凈的。不要讓心停留在任何事物和念頭上，對任何事物、義理的認同，都是虛妄的見解和妄想的來源。能了解這些，才叫奉行戒律，才算真正明了戒律。’兩位比丘聽了，當下疑悔頓除，發無上道心，的是‘猶如赫日消霜雪’。

 

不思議  解脫力  妙用恒沙也無極

 

不可思議的佛性妙用，就是數盡了恒河的沙粒，也數不完。

 

四事供養敢辭勞  萬兩黃金亦銷得  粉骨碎身未足酬  一句了然超百億

 

對‘一言之下，頓了本心’的師父來說，真是‘銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身’的法身父母，實是恩大難酬。衣服、臥具、飲食、醫藥等四件事的供養，自當盡心竭力，怎敢借口勞累而疏忽呢？即使是萬兩黃金，師父也足堪消受，縱然是粉身碎骨，也難報答法乳于萬一。因為有了明師的教誨才能‘一言之下，心地開通’，頓超劫數，贏得永恒啊！

 

法中王  最高勝  恒沙如來同共證  我今解此如意珠  信受之者皆相應

 

最上一乘法，是法中之王，沒有比它更高的法門，更沒有法門能勝過它。過去、現在、未來如恒河沙數的佛陀，無不以此法證得無上正等正覺。此法如如意之珠，但能信受，無不相應。

 

了了見  無一物  亦無人  亦無佛  大千沙界海中漚  一切圣賢如電拂

 

真實的必是原本的，原本沒有恒河沙數的世界，沒有現在已發現的四萬個銀河系，既沒有人，當然沒有佛了。三千大千世界，也是因緣所生，離不開成、住、壞、空，等同大海起一浮漚，既非真實，也不永恒。一切圣賢出現在超時空的法界，如同閃電一樣地短暫。

 

假使鐵輪頂上旋  定慧圓明終不失

 

本來的佛性，是生命的永恒相，是一真法界的當體，非因父母所生肉體而有，不因肉體毀壞而無，是不生不滅的金剛體。見性之人，恒持定慧圓明之心的原態，縱使鐵輪旋于頭頂上，生死須臾之際，也不會改變他那定慧圓明的心態。

 

日可冷  月可熱  眾魔不能壞真說

 

即使是太陽變冷了，月亮變熱了，邪也不能勝正，眾魔也破壞不了真理之說的。

 

象駕崢嶸慢進途  誰見螳螂能拒轍

 

大乘佛法就像大象駕車，穩重地步向光明大道。至于螳臂擋車，除了徒見其狂妄，自取毀滅外，就像外道謗佛一樣，真能擋得住嗎？

 

大象不游于兔徑  大悟不拘于小節

 

大乘學人，既不像二乘沉空守寂，也不斷六根照境，如大象不走兔子的路徑；大澈大悟者，自有鬼神莫測的自受用解脫境界，豈受困于世俗的價值標準？茍讀禪宗傳記，當嘆多采多姿。

 

莫將管見謗蒼蒼  未了吾今為君訣

 

未見性人，用常識的眼光、世俗的標準來衡量、批評見性者的解脫境界，無殊于坐井觀天，譏評‘天這么小喲！’。

 

證道種種，大師已和盤托出，殊為難能，的是稀有。君若已悟，堪資印證；如或未了，請受真訣；竟生疑謗，真一闡提也。