祖于高興之余，繼點(diǎn)月霞（ 月霞系常州天寧寺冶開大禪德的法子） 云：‘月霞，你試道看，怎么開示悟入？ ’霞不假思索，應(yīng)聲云：‘我借楚兄的四句答話用一用?！嬖疲骸趺唇栌?？ ’霞云：‘開出本有是理法界，示出本無是事法界，悟無有無乃理事無礙法界，入出無礙系事事無礙法界?！娲舐曎澰疲骸茫?比楚泉尤較些子。這里不枉是選佛場(chǎng)，今天一下子選出了兩尊佛。’

正是，‘不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香！ ’前賢不畏艱辛地用功，所以才有成就，我們也不可辜負(fù)自己，殷勤參究，精進(jìn)不懈，方可不讓古人專美于前。今試就‘開示悟入’四字，換為首尾各賦一頌，以饗讀者，不知尚符佛祖之意，勉為交卷否？

（一）開出無形面，示作十界身，悟在迷未了，入魔亦無礙！

（二）要盡心花開，方明無情示，本來不迷悟，識(shí)智何出入！

物我不二

僧問大隨禪師（ 溈山靈佑禪師法嗣） ：‘大千壞時(shí)，法身壞不壞？ ’隨曰：‘法身也壞。’此語疑煞天下人。但投子青禪師聞之，便裝香作禮，稱大隨乃古佛出世。

法身真如妙體乃不生不滅，不來不去，不動(dòng)不搖，不變不易，亙古常青之妙體，如何隨大千世間壞時(shí)而毀滅？ 此語與佛所說大相徑庭，莫非錯(cuò)下名言，淆惑世人，要落金剛地獄么？ 但如真錯(cuò)了，投子青是大禪德，為什么要裝香作禮，贊他是古佛再世呢？

原來所謂世間者，不論什么事物，都是我們廣大眾生的佛性—法身—所變化顯現(xiàn)，離開法身，什么也沒有?！斗ㄈA經(jīng)》說：‘是法住法位，世間相常住。’就是說世間的一切事物無一不是依法身顯現(xiàn)而建立的。以‘是法’就是不論什么事物，而‘法位’就是一真法界，也就是說世間相就是法身，法身就是世間相。

我們知道，理以事顯，事以理成，理和事是分不開的。理事既無可分，故經(jīng)云：‘性相不二、心境一體?！热恍?SPAN lang=EN-US>—法身常住不壞，那么世間相也就自然常住了。

從世間相的表面上看，似乎是滄海桑田，瞬息萬變不久長(zhǎng)的，但事物的本體實(shí)無壞滅，不過在這邊壞了，到那邊又生了，搬了一個(gè)場(chǎng)而已。蘇東坡先生在《前赤壁賦》中說：‘客亦知夫水與月乎？ 逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。’他假水和月說明萬物的假相在變化而實(shí)體未嘗變易。同時(shí)又進(jìn)一步說明心情不豁達(dá)執(zhí)假相的人看世間是滄海桑田，瞬息萬變的，而開朗明智之士識(shí)得事物與眾生一致的真體，就知道天地間的一切一切皆是長(zhǎng)住不變的了。

肇法師在《物不遷論》中也舉數(shù)例詳論了事物毫無變遷的真理，就不一一例舉，請(qǐng)諸仁自己去檢閱吧。

事物之所以不變遷，不消滅，究其實(shí)際，就在顯現(xiàn)、建立這些事物的根本—法身—是法爾不生不滅，亙古常存的。

今僧問：‘大千壞時(shí)法身也壞了嗎？ ’大千若真?zhèn)€壞了，法身豈不也壞了嗎？ 問話之僧因不明物我不二之理而有此問。大隨乃大手筆宗師，不和你說長(zhǎng)道短，大談佛理，只順其語脈上下搭，叫你知痛覺癢，于心念不行處，驀然回首，瞥見本性。乃隨聲答曰：‘法身也壞。’這一答大有雷霆萬鈞之重，因盡人皆知法身是不生不滅、不變不易的，怎么說法身也壞呢？ 難道是醉漢說胡話嗎？ 但大隨是當(dāng)代大德呀，怎么如是說呢？ 這一突如其來的雷震，就將學(xué)人平時(shí)義解、妄想全盤震落。在這急如閃電的一念不生的剎那，這僧如皮下有血，即將于斯得個(gè)消息去歸家穩(wěn)坐。

禪師家答話有正說，有直指，有旁敲，有反激等等不同的手法。其目的不外使來問者于言下知機(jī)，語端省悟。故皆就來者之機(jī)，施以適宜的指示或惡辣的鉗錘，以剿絕學(xué)人粘縛而親證本來，此即宗下所謂大機(jī)大用也。

如嚴(yán)陽(yáng)尊者參趙州問：‘一物不將來時(shí)如何？ ’州曰：‘放下著。’尊者曰：‘既是一物不將來，放下個(gè)什么？ ’州曰：‘放不下，擔(dān)起去。’尊者言下大悟。

這‘擔(dān)起去’一語常常使人發(fā)生爭(zhēng)論。有人說擔(dān)起去是反激法，你不知過錯(cuò)，放不下就讓你挑著走，從而使你反省，沒東西不用挑，挑著走還是有東西，逼你認(rèn)識(shí)放不下的東西，放下而開悟；有的說擔(dān)起去是呵斥句。你問一物不將來時(shí)如何？ 你心中明明有一個(gè)‘一物不將來’在，這等于心中還有個(gè)‘空’在，有個(gè)空，還是有住，應(yīng)該放下，空也不住才是。你強(qiáng)調(diào)‘放下個(gè)什么？ ’不認(rèn)賬，就澆你一盆惡水，呵斥你，擔(dān)起去！ 這等于云際參南泉，雖累經(jīng)開示而不開悟，南泉呵斥曰‘去！ 你不會(huì)我話’一樣，叫他言下知痛，回頭自薦也。更有人說：這是直指法。本性空靈，一絲不掛，一塵不染，這一物不將來正是本性顯現(xiàn)時(shí)。這個(gè)心無可心，放無可放的正是當(dāng)人安身立命處，故叫他擔(dān)起去，也就是囑咐他當(dāng)仁不讓，當(dāng)下承當(dāng)也。所以嚴(yán)陽(yáng)尊者當(dāng)下大悟。這三種說法各說各有理，各不相讓，各有千秋。真是一點(diǎn)水墨三處成龍。但依拙見，反激也好，呵斥也好，直指也好，會(huì)得的自可橫弄豎拈皆成妙諦，但如認(rèn)著個(gè)‘一物不將來’，有個(gè)空境在，則失之遠(yuǎn)矣。

大隨答此僧之問，欲其在已明白的常理上反省其未明之事理。因?qū)W佛者，人人都知道佛說法身常住不壞，今聞‘法身也壞’之說與佛相違，何能接受？ 這就逼令其生疑。在他欲進(jìn)不能，欲罷不得之際，驀然冷灰爆豆，猛省盡十方世界是自己全身，盡十方世界是自己光明。大千原于法身共一體，從不相離，大千若壞，法身豈不也壞！ 但法身是亙古常存永不敗壞的，那么，大千也不壞了，使此僧從反面證得真理。一言之下使人悟得法華真諦，大隨真是獅子兒，接人之手段微妙如此，真令人景仰贊嘆之至。

古德頌法華世間相常住云：

‘世間相常住，黃鸝啼綠樹；真?zhèn)€可憐生，動(dòng)著便飛去！ ’

我們的法身就是這么瑰麗瀟灑，是無物不具，無所不知的。但這無盡的艷麗的風(fēng)光是無法將它描繪出來的。正如禪師家所說‘好個(gè)風(fēng)流畫不成！ ’今這位大禪德僅淡淡地用了‘黃鸝啼綠樹’就將這一派無盡風(fēng)流的美麗春光全盤勾勒出來，真不愧是畫龍點(diǎn)睛之筆。

我們用功修法識(shí)得這無限美好風(fēng)光，初見本性后務(wù)須善于保任。時(shí)時(shí)處處觀照，外不為事境所牽，內(nèi)不被見聞?dòng)X知所染，時(shí)時(shí)空凈無住。萬萬不可輕狂，以為到家了事。須知初見本性只如初生嬰兒，不能自立起用，須在境上磨練，勤除舊習(xí)，保養(yǎng)圣胎，迨其成長(zhǎng)方能起用。否則，狂妄放縱，即將夭折于繦褓中。所以此頌于‘黃鸝啼綠樹’后接下來就說：‘真?zhèn)€可憐生，動(dòng)著便飛去?！悴煌咨票Ｗo(hù)，狂妄亂動(dòng)，雖然已初見本性也將落個(gè)悟后迷。

有人問，學(xué)佛者于修法外是否還須習(xí)氣功以補(bǔ)助之？ 我曾賦一頌。其中也曾談到悟后保任的問題，今錄之如下：

心地法門誕生王，豈假氣功助鋒芒！

心外取法求有得，徒自辛勞落空亡。

根塵脫處自性現(xiàn)，綿密保任莫輕忘；

立定腳跟毋偏頗，一無所求道真常。

大隨禪師答此僧問是令其反躬自窮而悟物我不二之理，大師若不徹悟性相一體焉能順其語脈下搭，輕令此僧言下知?dú)w。故投子裝香作禮而稱其為古佛再世也。

禪師家如功夫未到物我不二之地，出言吐語難免不鬧笑話。

茲舉一例：

昔禪者馮濟(jì)川見明月庵壁間畫一髑髏，乃于旁題一頌云：

‘尸在這里，其人何在？ 乃知一靈，不居皮袋?！?SPAN lang=EN-US>

觀其頌彼只悟常理色身不是真我，性靈乃真我。性靈是常住不滅，可以離開肉體自由來去，不為肉體所拘的。所以說：‘乃知一靈，不居皮袋?！形次蛭镂也欢?，性相一體之秘。大慧杲禪師來庵，見之不肯，另作一頌云：

‘即此形骸，即是其人；一靈皮袋，皮袋一靈。’

真悟道人，深知一即一切，一切即一，無自他之分，物我之隔。故宗下常言‘拈一莖草作丈六金身’，即此意也。

同樣一個(gè)案例，在悟道人指授下，風(fēng)光即迥不相同。昔裴休相國(guó)隨侍黃檗禪師次，見壁間達(dá)摩大師像問禪師曰：‘像在這里，人今何在？ ’師召裴休曰：‘裴休?！輵?yīng)諾。師曰：‘不在別處?！莓?dāng)下有省。在明眼大師指授下悟來多少慶快！ 此參禪所以貴有明師指授也。

從此可知悟道就是悟物我不二。如果尚存向外馳求之意，希望有得之心，常在揣摩法身如何才是，擬度報(bào)身、化身如何獲得，那就還在弄影，未曾真悟本來，不名道人。不見臨濟(jì)祖師道：你一念清凈心光是你屋里法身佛；一念無分別心光是你屋里報(bào)身佛；一念無差別心光是你屋里化身佛。在教家論此三身為極則，在山僧見處則不然，此三種身是名言，亦是三種依明，都是光影。大德，你且認(rèn)取弄影的‘人’是諸佛之本源。識(shí)得此人，一切處是你歸舍處?？梢娙砣巳吮揪?，清凈無染就是法身；光明朗照就是報(bào)身；事物變現(xiàn)無著就是化身。不須擬摸求取，只于識(shí)得本有后，息妄除習(xí)，念念不忘此真人便是佛祖。

憨山大師云：‘般若所以收功之速者，以人人本具此心光也?！绶宕髱熢疲骸胬砜梢灶D達(dá)，惟多生積習(xí)難以卒除，長(zhǎng)須覺察，損之又損，方能圓證?！梢娢虻啦浑y，難在悟后不忘保任耳。今人聰明有余，老實(shí)不足。嘗見已悟本有之人，以習(xí)氣重故，往往為境所奪，隨妄念流浪而不知止，以致功夫不能上進(jìn)，落得個(gè)半青半黃或者悟后迷的下場(chǎng)，誠(chéng)可哀也。其未悟者固無論矣，已悟之人不知念念歸真，嚴(yán)密保護(hù)，任其流浪沉淪，不亦冤乎？ ！

吾人茍能于悟后念念不忘照顧此無位真人，如《彌陀經(jīng)》所說專心致志念佛一樣，若一日，若二日乃至七日念念相續(xù)不忘地保護(hù)本真，則智慧日生。何況一年二年，必然打成一片。

綜上所述，我們只要不畏艱難，不怕路遙，端正觀念，精進(jìn)修習(xí)，識(shí)得此離念的靈知便是我人的本來面目，然后嚴(yán)加保護(hù)，在事境上不懈地鍛煉，勤除妄習(xí)，則會(huì)萬物歸自己，親證物我不二的圓滿圣果，絕非難事。諺云：天下無難事，只怕有心人。既然不論什么難事，只要肯攀登的有心人皆能成辦，那么，彼丈夫，我亦丈夫；彼能成，我亦能成，何畏患之有哉？ 請(qǐng)與諸仁共勉。

眼處聞聲始得知

洞山良價(jià)祖師于悟得無情說法后作頌云：‘也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會(huì)，眼處聞聲始得知。’這是他明悟了無說之說的微妙，豁開了正眼，流露出來的慶快心聲。原本斯道是無言可說、無話可表的無限風(fēng)流奇特的韻事，一落言詮，便成窠臼，而非本來面目了。所以古德嘗說：‘若問此事，父母所生口，終不向你道?！蛟疲骸麜?huì)斯道，須向“言語道斷，心行路絕”處薦?！蛴衷疲骸蛏弦恢?，千圣不傳。’等等?？傊?，斯道是不可言傳，只可意會(huì)的至理。

究實(shí)講來，非但出世悟道之大事無可言傳，即世俗之事往往到了微妙處亦莫可言宣，只可心領(lǐng)神會(huì)。‘此時(shí)無聲勝有聲’即是描繪此種微妙境界。

說法、開示，只好旁敲側(cè)擊，烘云托月，略示端倪，無法將真心全盤描繪出來給人看。因此物無可比擬，說似一物即不中，無法開口。不然，怎么說‘向上一著，千圣不傳’呢？ 難道學(xué)佛修道也保守秘密，像世人的祖?zhèn)髅胤揭粯?，秘不傳人，任其淹滅嗎?假如真這樣，釋迦文佛也無須從兜率下生，現(xiàn)身說法了。但到這關(guān)鍵時(shí)刻，要接引人又無可言表。怎么辦呢？ 祖師們有一著絕妙的活，拂袖歸方丈，微露一線風(fēng)光，以讓心有靈犀一點(diǎn)通的英俊漢子從這里悟去。

這無聲之說確實(shí)勝似有聲，昔傅大士為梁武帝講《金剛經(jīng)》 ，升座后，以戒尺揮案一下，便下座歸方丈。寶志公在側(cè)云：‘大士講經(jīng)竟?！?qǐng)看，多少神俊利落！ 這金剛般若豈是言語講得清的。又如須菩提洞中宴坐，釋提恒因雨花供養(yǎng)，須菩提問：‘阿誰為我雨花？ ’帝釋云：‘我敬尊者善說般若，故雨花為供?！毱刑嵩疲骸椅磭L說法。’帝釋云：‘你無說，我無聞，斯真般若精髓。’可見無說無聞乃正說正聞也。

學(xué)者讀了‘眼處聞聲始得知’這首頌，往往誤會(huì)以為要能眼處聞聲，須發(fā)神通始得。就像現(xiàn)在做氣功的人，有特異功能，耳朵能看字，眼睛能聞聲一樣，六根能互用了，才能聽見無情說的法。殊不知無情說法是無說而說，不是有個(gè)微細(xì)的聲音，等你不用耳朵聽，用眼睛也能聞時(shí)，才能聽見的。

這無情說法是觸景生慧，心領(lǐng)神會(huì)，無聞而聞的一種心開意解的微妙神境。正不須等你發(fā)了神通才能聽見它的法音。

比如我們?cè)缟峡匆婇_得無比艷麗的鮮花，到晚上萎謝了，就明白人事的無常；看見月亮?xí)r圓時(shí)缺而月體實(shí)無盈虧，就反省人身與萬物，假相雖有生滅、消失，而本體實(shí)無來去、增損；又比如世俗間的‘楚潤(rùn)而雨，月暈而風(fēng)’見微知著的經(jīng)驗(yàn)之談，又何嘗要發(fā)神通而后才能知道呢？

但從另一方面看來，我們能觸景生情，舉一反三未嘗不是神通妙用，因?yàn)槲覀円慌e手、一投足，乃至穿衣吃飯，屙屎放尿，無一不是當(dāng)人本性的神用。離開本性，這個(gè)世界就毫無生氣，什么亦動(dòng)不了。所以龐居士說：‘神通與妙用，運(yùn)水與搬柴?！@不是一切舉措與諸思想言論俱是神通妙用的明確寫照嗎？

由此看來，所謂神通就是神用無阻，不住著在物境上，為事物遮隔阻斷，而隨緣應(yīng)用無礙。這是人人本具的功德，是極稀松平常的事，沒有什么希奇神妙，不必大驚小怪，更不消執(zhí)著追求。

當(dāng)然，我們經(jīng)過勤苦鍛煉，除盡物欲的蓋障，是可以發(fā)揮超常的神用的，能聽到常人聽不到的微細(xì)聲音。如達(dá)摩大師聞蟻行如雷鳴；道信禪師度牛頭融時(shí)，雖然睡得鼾聲如雷，卻聽見懶融禪師身上的二個(gè)白虱打架，一個(gè)跌在地上跌斷了腿呼痛，而不倒單未睡覺的懶融卻無聞。這種神通看來希奇，確實(shí)引人神往，但這是人人本具的功能，不是從外追求得來的。我們只要息妄歸真，于識(shí)得本性后加以綿密保任，不隨念走，不跟境流，漏盡煩惱，恢復(fù)本性光明，即能六通齊發(fā)。若未悟本真，向外求取，徒勞神思，決不可得。即或得之，著相住境，皆是蘊(yùn)魔，非但不能成圣，著魔倒有份在。

仰山禪師云：‘我今分明向汝說，切莫湊泊，但向自己性海如實(shí)而修，不要三明六通。何以故？ 此是圣末邊事，如今只要識(shí)心達(dá)性，但得其本，不愁其末，他時(shí)日后自具足在。若未得本，總將情學(xué)他，向外馳求，亦不能得，得亦不真?！@話說得真是對(duì)，為道者金玉良言。

嘗見某些自以為得神通者，不經(jīng)多時(shí)，所謂神通不知到哪里去了，能看見的看不見了，能聽見或先知的也聽不見或不知道了。有的因用某種起用的密法求得來的神通，因心未空故，乍見某種恐怖形相嚇得魂不附體而發(fā)了精神病。有的因先知某種劫難將發(fā)生而身心不安，精神不寧生了大病，并于臨命終時(shí)什么亦不知不曉，糊里糊涂地隨業(yè)流向惡道去了。更有的因鬼、神、或精靈附體，發(fā)了些所謂的神通，給人家治病、看風(fēng)水、算命什么的，不多時(shí)便精神錯(cuò)亂嗚呼哀哉了。

我說這些話不是嚇唬大家，實(shí)因見得多了，不忍讓后進(jìn)者步入歧途，修道不成，反貽禍患，所以大聲疾呼，希望大家真誠(chéng)修道，勿求神通。要發(fā)神通，須于明心見性后，更在日用中精勤磨煉，將妄習(xí)消盡，先證漏盡通，然后啟發(fā)五神通。那才是真正證得的本性本具的神通；那才是永遠(yuǎn)不會(huì)消亡亙古常存不變的神通。這是《大日經(jīng)》說的修行正路，學(xué)者千萬不要滑口讀過。

在修行途中除了上述的不能著神通以求外，還有許多常見的誤解，今擇其要略述于后：

（1） 重奇特玄妙不重正知見。

時(shí)人學(xué)佛往往只循顛倒見，不重正知見，所以成就者少。大慧杲禪師云：‘學(xué)人如問：“如何是佛？ ”答他：“即心即佛。”卻以為尋常，不予重視。及至問：“如何是佛？ ”云：“燈籠緣壁上天臺(tái)。”便道是“奇特”。豈不是循顛倒？ ’于此可見古人已啟重奇特玄妙之端，難怪近時(shí)人更倍加趨重玄妙。你如叫他端坐參禪或念佛，他便以為枯燥無味，無甚玄妙而不修；如教他修個(gè)天眼通或他心通等法，則欣然從命，樂于接受。殊不知這只是引人入歧途而不能了生死的幻術(shù)依通，習(xí)之唐喪光陰，毫無實(shí)益，弄得不好還要造業(yè)受報(bào)。但時(shí)人趨之若鶩，惟恐不得其傳。此所以步入歧途而不自知，視尋常正知見如糞土，塞自悟門而不得入佛知見之大病也。

（2） 著死空，以為空而不動(dòng)是道，不識(shí)這鎮(zhèn)日起作用的是真性。

不用功的人勿論。真肯用功者往往著空相，以為空而不動(dòng)是道而不知斯道重在識(shí)得本來，不著相，不為境轉(zhuǎn)而能活潑潑地起用方得真實(shí)受用。

如云際參南泉問：‘摩尼珠人不識(shí)，如來藏里親收得。如何是如來藏？ ’泉曰：‘與汝往來者是?！?意即妄念來去不停之處也） 際曰：‘不往來者如何？ ’（ 意指空而不動(dòng)也） 泉曰：‘亦是?！H進(jìn)問曰：‘如何是珠？ ’（ 此問是正著） 泉召曰：‘云際?！H應(yīng)諾（ 急須在此處著眼，這應(yīng)諾的是誰？ ） ，而不識(shí)（ 可惜許，這漢竟懵然錯(cuò)過） 。泉呵曰：‘去！ 汝不會(huì)我語！ ’

由此可見，只住空而不識(shí)本來者只是金而非寶珠。欲得真實(shí)受用，須于識(shí)得本來后綿密保任，除盡舊習(xí)，方能漸臻玄奧。常住空中只能煉成土木金石般的死水一潭，是病非道。故真明心見性者絕不常住死空也。

（3） 一念不生常默在定。

一般人總以為明心見性的人是時(shí)時(shí)一念不生地住在默然空中的，否則，即不名開悟。其實(shí)發(fā)明心性即為大總持，能起一切妙用而無所不具。若一念不生的守住空境，不能活潑潑見之于用，即死在空相上，非但不能得真實(shí)受用，也無從徹見全身。

昔有一會(huì)和尚曾參南泉來，有僧問：‘和尚見南泉后如何？ ’會(huì)默然。僧又進(jìn)問云：‘和尚未見南泉前怎么生？ ’會(huì)曰：‘不可更別有也?！^此語會(huì)和尚著在默然空里。所以玄沙和尚說他：‘百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭更進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身?！沟理殐袈懵?、赤灑灑；縱橫自在、與奪無拘；一絲不掛、一塵不染；定亦得、動(dòng)亦得；行住坐臥無可無不可，方是真悟。

（4） 背誦佛經(jīng)積累功德以求開悟。

有很多學(xué)佛者因見佛說誦經(jīng)功德不可思議，乃著功德相以多誦為貴而不參究其中奧意。以為誦得愈多功德愈大乃至能倒背順背，功德愈不可思議，這樣積累功德即可開悟。殊不知這樣誦而不知其意，只如鸚鵡學(xué)舌，何能打開心扉，親見佛性？

大愚芝和尚聞?dòng)猩照b《金剛經(jīng)》百部，乃令侍者請(qǐng)至問曰：‘聞你日誦《金剛經(jīng)》百部否？ ’僧云：‘是?！ピ唬骸昕稍鴧⒔?jīng)意？ ’僧云：‘不曾。’芝曰：‘汝但日誦一部，參究佛意，若一句下悟去，如飲海水一滴，便知百川之味?！缃?。一日誦至‘應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相’處，驀然有省。可見誦經(jīng)須參究佛意方有入處。只貪功德，多多益善，只植善因，種福田而無真實(shí)成佛之功德也。

（5） 貴機(jī)鋒敏捷不重真實(shí)所履。

時(shí)人都以為開悟人一定機(jī)鋒敏捷，若應(yīng)機(jī)稍遲，定未悟道。其實(shí)這和開悟后未發(fā)神通須待除習(xí)一樣，不是衡量道人悟與未悟的一定標(biāo)準(zhǔn)。如寶峰元首座，有道之士也，答話機(jī)鋒遲鈍。洪覺范號(hào)為‘元五斗’。蓋開口答話，須待炊得五斗米熟，方答得一轉(zhuǎn)語。

大慧杲云：‘修道者不必有機(jī)鋒方為開悟。昔云蓋智和尚道眼明白。因太守入山憩談空亭，問：“如何是空亭？ ”智云：“只是個(gè)談空亭。”太守不喜，另舉問本禪師。本云：“只將亭說法，何用口談空?！碧啬讼?，遷本住云蓋。若論道，以本較智，則大遠(yuǎn)在，乃知真實(shí)事不可以機(jī)鋒取。’可見說得口滑者未必皆真悟道人也。

總之，吾人修道貴見地純正，死心塌地真實(shí)參究。不可稍存僥幸之心，走捷徑而誤入旁門，搞神通而錯(cuò)投魔道；更不可誤聽匪言惑亂本性，塞自悟門而唐喪光陰，錯(cuò)過一生。

關(guān)于無情說法，固須眼處聞聲始得知，即宗下大德無聲之直指，學(xué)人也未嘗不須眼處聞聲也。例如：天龍豎指，俱胝會(huì)得一指頭禪；龍?zhí)洞禒T，德山省悟；鳥窠吹毛，侍者得旨。這豈不與因無情無聲之說而省悟無二無別么？ 蓋所謂有情無情與有聲無聲者乃吾人之妄情分別也。吾人因無明故，執(zhí)取色身四大為我，遺棄其余為器世間，判為無情。殊不知這山河大地，草木叢林無一非我。茍功夫得力，妄情消融，內(nèi)而身心，外而世界一齊消殞，則真心無所不遍，哪里還有有情無情之分與有聲無聲之別？ 就世俗講，吾人一旦舍報(bào)，離開色體，這色殼豈不也和木石一樣變成無情了嗎？ 所以我們只要不妄執(zhí)分別，有情無情就融為一體；有聲無聲化作一團(tuán)，無彼此之分了。經(jīng)云：‘有情無情同圓種智?！创酥^也。有情無情和有聲無聲既無分，也就不存在眼聞耳聞之別了。這一點(diǎn)會(huì)通了，眼處聞聲，毫無神奇可言，正不須發(fā)神通而后得知也。

說到神通，耳處聞聲也未嘗不是神通，因耳朵能聞聲全是真心的作用，離開真心什么也聽不見?，F(xiàn)代科學(xué)家也明白了一點(diǎn)不是耳朵所聞的道理。他們說，眼睛不能見，耳朵不能聞，我們之所以能見、能聞，全是大腦的作用。大腦一有病，眼就不能見，耳就不能聞了。他們把能見能聞的功能歸之于大腦已較常人進(jìn)了一步，但還不完全正確。因?yàn)榇竽X神經(jīng)只如電網(wǎng)，要起作用還需通電，電不通，電網(wǎng)雖密布也不起作用，這電就是我們的真心呀！ 所以我們的一言一行、一舉一動(dòng)，莫不是真心的妙用。我們整天在妙用之中而不自知，反向別處另求妙用，豈不愚癡之甚！ ？ 宗下大德嘗云：‘坐在飯籮邊，餓煞人無數(shù)?！伎煽?。

再進(jìn)一步說，假如在問法聞法的緊要關(guān)頭，心有所住，智有所隔，雖經(jīng)明眼宗師親切指示，何能抓住這稍縱即逝的剎那而默契妙語，明見本性？ 故此耳聞雖非神通而又非不神通；非不神通而又不著神通，斯真正神通也。但因此種真正神通皆人人能辦到的，大家反倒以為稀松平常不以為奇了。至若非一般人所能者，以少見多怪故，視為神奇，執(zhí)為神通。其實(shí)也是人人皆具的，只以妄情所隔，五欲所蓋，不能顯發(fā)而已。我們茍能如上所說，通身放下，在行住坐臥處時(shí)時(shí)回光返照，一念薰修，則隳破生死情關(guān)，放大光明，現(xiàn)大神通非難事也。正是：

無情說法無可議，

眼處聞聲亦非奇，

穿衣吃飯尋常事，

皆我神用莫狐疑，

無說有聞皆不著，

隨緣任運(yùn)自得宜。

直指與參話頭

達(dá)摩西來傳佛心印，直指人心，見性成佛，未閱有參話頭之說。蓋禪乃涅槃妙心，正法眼藏，系人人本具的天真佛性，不因修得，不用求成。只因迷于聲色，忘失本真，造業(yè)受報(bào)方才沉淪六道。茍能醒悟一切聲色貨利皆如空花水月，無可追求，毅然放舍，毫無粘著，則不須修法，當(dāng)下即可回復(fù)本真而歸家穩(wěn)坐。因之，從上諸祖皆直接指示學(xué)人，令于言下悟去，不用鈍置學(xué)人繞路參話頭，唐喪光陰。

如問：‘如何是佛？ ’則答曰：‘即心是佛。’或問：‘清談對(duì)面，非佛而何？ ’或曰：‘我與汝道，恐汝不信。’俟學(xué)人誠(chéng)惶誠(chéng)恐地道：‘和尚誠(chéng)語，學(xué)人焉敢不信！ ’則答曰：‘即汝便是。’更或召喚學(xué)人，俟伊應(yīng)諾，則指示曰：‘即此是，別無他物?！蚍聪乱粏枺骸鞘裁?？ ’使學(xué)人反省而悟。

宗門諸祖上自釋迦文佛拈花，迦葉微笑印心，開斯雄邁古今獨(dú)樹一幟的教外別傳宗派后，下至唐宋以前的列圣先賢所有開示學(xué)人的語句、偈頌，莫不赤裸裸地直示學(xué)人以真心，從不教人做參話頭功夫。如寶志公道：‘斯道本來現(xiàn)成，不用求，不用學(xué)，無你用心處，只當(dāng)下一息便是。’又于《十二時(shí)歌》中末二句道：‘未了之人聽一言，只這如今誰動(dòng)口？！’說得多少親切明白。

善慧大士曰：‘有物先天地，無形本寂寥；能為萬物主，不逐四時(shí)凋。’另又直指云：‘夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識(shí)佛去處，只這語聲是。’大士《心王銘》，更是千古箴銘，其中道：‘決定是有，不見其形；身內(nèi)居停，面門出入，應(yīng)物隨形，非去來今?！f得多少坦率、真切、痛快，大士真可謂老婆心切矣。

南岳慧思曰：‘道源不遠(yuǎn)，性海非遙；但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真?！衷唬骸D悟心源開寶藏，隱顯通靈現(xiàn)真相；縱令逼塞滿虛空，看時(shí)不見微塵相；可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。’又曰：‘天不能蓋地不載，無去無來無障礙，無長(zhǎng)無短無青黃，不在中間及內(nèi)外，超群出眾太虛玄，指物傳心人不會(huì)?！湃酥敝?jìng)餍?，可謂婆心切矣，而人不會(huì)，良可哀也。

布袋和尚云：‘只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物；縱橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)?！衷唬骸嵊幸卉|佛，世人皆不識(shí)。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點(diǎn)彩色。人畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。’此諺說得如此爽快明白，使人一見了然無疑，還用參什么話頭呢？

祖師禪就這么直截了當(dāng)，使人于言下大悟去，不用迂回曲折地繞路做功夫。但這直下開示人見性，無修無證亦無得的法門，不僅禪宗如此，即密宗的高深密法—阿底約嘎，也不例外。他們開示學(xué)人：‘應(yīng)知佛與傳承諸上師及我心無別’；‘見、定、行一切行持皆攝于心’；‘一切染凈諸法統(tǒng)統(tǒng)在現(xiàn)前離垢、空明、豁朗的內(nèi)證智—本覺或本性中完全具矣’；‘不須用界智為入門而勤修，只悟此當(dāng)前種種顯現(xiàn)皆我真心所化之相，無取無求，即超越勤修與因果’。這種種開示與禪師的說法無二無別，也是教人當(dāng)下識(shí)自本心，見自本性。但他們不能一下手就習(xí)此法，須從四加行修起，慢慢地進(jìn)入生起次第，修有相密，再漸漸地過渡到圓滿次第，將有相化空，才能緩緩地與此法相應(yīng)。其間不知要耽擱多少歲月，哪能和禪宗一樣底直截了當(dāng)，痛快徑捷？ ！ 所以在一切修行的法門中，以禪宗為最簡(jiǎn)便、最迅速、最圓頓的法門。吾人得之，真不知從何世修來這么大的福根！

但到唐宋以后，人心漸劣，根性漸薄，不珍視直指之真理至言而崇尚玄奇之悄語僻詞，以為純正之語無甚奇特，不予謹(jǐn)奉遵守，以之綿密保任，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎從而圓證菩提正果，反致因鄙視而流落六道無有出期。就如紈夸子弟以祖?zhèn)骷覙I(yè)非由自己艱苦經(jīng)營(yíng)得來，不知珍惜，揮霍無度，最終淪為餓殍一樣。祖師們于哀愍之余，乃隨機(jī)一變直指為參話頭。將一則無義味、無理路的說話置于學(xué)人心頭，如吞栗棘蓬相似，令其吐不出，咽不下，欲進(jìn)不得，欲罷不能地生起大疑情。經(jīng)一番苦參精研，于行不知行，坐不知坐時(shí)，忽然碰著磕著，如于十字街頭覿見親阿爹相似，親證本來。方知佛本現(xiàn)成，勤苦追求，皆是騎驢覓驢，白費(fèi)辛苦，曷勝冤屈！ 然非經(jīng)此一番艱辛參究，本真何由得見？ 祖師用心亦良苦矣。

參話頭固須起大疑情，方能隔斷妄想、妄念，打破無明，從而親見本真。否則，即不起作用，參到驢年，亦無由開悟。此所謂大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟也。但伶俐漢，實(shí)不須費(fèi)多少手腳，吃多少辛苦，用若干年來參究。只于祖師們一句無理路話頭劈面摔來而自己無理可申，無言可答，無心可心時(shí)，回光一瞥：這諸念皆空，而有一明明不空者知諸念之空，這是什么？ 即可以大悟矣。

祖師們的無義味無理路話頭，不是硬要你答出個(gè)道理來，而是要你于無言可說，一念不生時(shí)反省這‘不會(huì)’的是誰？ 如問師：‘如何是佛？ ’答曰：‘東山水上行?！蛟唬骸疅艋\緣壁上天臺(tái)?！鼓忝恢^腦，逼你言語道斷，心行路絕，你此時(shí)雖然無念可生，但非如木石無知，只于這千鈞一發(fā)的關(guān)鍵時(shí)刻回光一瞥：‘這是阿誰？ ’則參禪事畢矣。

不能于斯悟者，參話頭起疑情，經(jīng)多年的苦心孤詣，確能大徹大悟。但這還要明眼師家適當(dāng)?shù)你Q槌鍛煉，相機(jī)隨宜的提示和關(guān)鍵時(shí)刻恰到好處的點(diǎn)撥方能圓成。如一個(gè)人閉門造車般的盲參瞎練，就很難開悟了。如果疑情提不起，而在念話頭，那就更無望了。

降及近代，參禪同仁大都起不起疑情。如參‘念佛是誰’，他們不在‘誰’上著力參究，而在口里念‘念佛是誰’，這就失卻‘參’的作用了，以致雖經(jīng)多年用功而不能開悟。今日禪宗之所以衰微若此者，不皆由人才寥落，缺少真悟之士傳承弘揚(yáng)，淪為‘法卷傳法’之故歟？

念‘念佛是誰？ ’還不如念阿彌陀佛。因?yàn)槟畎浲臃穑蟹鹆映?，將來可藉以往生西方凈土；念‘念佛是誰’，既不能起疑情而開悟，也不得佛力加持而生西，除種一點(diǎn)善因外，恐怕別無收獲了。

現(xiàn)代參禪同仁既不能起疑情，又因工作關(guān)系，無法花二、三十年的時(shí)間來辛勤參究，倒不如仿效古法直接指示學(xué)人見性的方法，為來參者開發(fā)自性。讓他們悟后綿密保任，勤除習(xí)氣，以臻圓滿，而造就廣大人才，振興圣教，或較為得計(jì)。

講到直指學(xué)人見性，定會(huì)遭到諸方的反對(duì)和責(zé)難。他們因久習(xí)于參話頭見性，總以為不經(jīng)自己刻苦參究而悟得的，不是見性。所謂‘從門入者不是家珍’，從書上看來的，或經(jīng)他人指授的都無用，一定要自己真參實(shí)究打開來的，方是真悟，方才得力。話是不錯(cuò)，確實(shí)須自己做功夫，做到妄念消融，內(nèi)而身心，外而世界一齊消殞，方為親證。但是現(xiàn)階段的禪和子疑情起不起，話頭參來無用，打不開本來，見不著本性，才不得已為相應(yīng)時(shí)節(jié)因緣而改古法為今用啊！

講到佛性、真心，其實(shí)以直示而一念回光薦得者，與苦參數(shù)十年薦得者，乃至與修心中心密法，以佛力加持而薦得者，卒無二樣。不過其中力用略有不同而已。一念回光薦得者力最薄，遇事不得力，常為事境所牽，作不得主；苦參數(shù)十年薦得者力最勝，以多走冤枉路故，腳勁充厚，遇事能運(yùn)用自如，無有走著。但力薄者只要不得少為足，時(shí)時(shí)提高警惕，在行住坐臥處，日常動(dòng)用中，精勤鍛煉，將曠劫多生的執(zhí)著妄習(xí)漸漸除盡，也能上上升進(jìn)而臻于圓滿成就，此本是古德指授教化后人之軌范。

關(guān)于參話頭，古德也并非沒有微詞。如廣慧璉禪師上堂示眾云：‘佛法本來無事，從上諸圣盡是捏怪，說些微妙的奇言?shī)W語，惑亂人心；后來教參話頭，更是強(qiáng)生枝節(jié)，壓良為*，埋沒兒孫。更有云門、趙州、德山等輩死不惺惺，一生受屈。老僧這里即不然，即或釋迦老子出來，也貶向他方世界，教他絕路去。何以故，免得喪我兒孫。老僧與么道，你等諸人作么生會(huì)？ 若于這里會(huì)者，豈不慶快！ 教你脫卻衣衫，作個(gè)瀟灑地衲僧在；若不會(huì)，來年更有新條在，惱亂春風(fēng)卒未休。’

這則說話，說得多少透徹、剿絕，那里有我們商量用心處？ ！ 我們大家只要安分守己，隨緣就活，不妄自舉心動(dòng)念，節(jié)外生枝地亂起知解—要脫離生死，修行悟道，要成佛具智慧辯才、神通，要建立佛國(guó)凈土……當(dāng)下即是朗朗乾坤，清平世界。不用費(fèi)什么手腳即便恢復(fù)天真佛性，歸家穩(wěn)坐，樂享太平。

于此可見，明心見性不是非參話頭不可的。即在唐宋時(shí)，諸大祖師也多有精要的直示。茲略舉數(shù)例如下：

永明壽禪師云：‘自古佛祖心心相授，并無一法與人。只教你執(zhí)定金剛王寶劍，斬?cái)嘁磺兴⑺?、所聞、所覺、所悟，只剩這赤條條、光裸裸，一塵不染，一絲不掛的，便大事了畢?！⒆髻试疲骸藛柣檬浚展却鹑暎挥麜?huì)吾宗旨，泥牛水上行?！?/FONT>