禪者的立德、立功、立言

 

耕云先生講述

 

孫中山先生說‘人者，心之器?！?，只不過是心靈的容器而已。人，是受思想的支配和認識指導的，如果沒有正確思想和認知，就沒有正確高尚的行為；而無意識的行為，那只是低級的行為。

 

現在的社會是工商社會，工商社會支配人們思想的是功利主義，在功利主義人格化的弊病下，有的人是要錢不要命，有的人是要錢不要良心；只要有錢可得，無不趨之若鶩，如賭博、炒股票、六合彩、大家樂……讓許多人活不下去。功利主義固然有其正面的意義，的確也有助于社會繁榮、進步，但負面的影響卻很可怕，不少急功近利的人只顧今天，不管明天；只求近利，不管遠害。既然不在意、不關注、不珍惜、不希求一個更能心安、更好的明天，于是他也就沒有明天了。

 

我常說：煩惱與錯誤同在──只要有錯誤，就必定有煩惱；罪惡與毀滅同步──踏進罪惡的同時就是走向毀滅。如何阻止、化除錯誤和罪惡的萌生與氾濫，就要*各位共同集中心力，弘揚正法，導正社會風氣，拯救大眾的心靈了。

 

在中國人本主義的傳統觀念上，講求的是三不朽──立德、立功、立言。我們禪者是不計功利的，禪的本身就是不朽，生命的本體就是永恒，除了心以外，沒有任何的事物是真實永恒與不朽的；但是作為一個不舍眾生，既超世又入世的禪者，對三不朽的觀點是隨順的。因此，我想借用古人三不朽的尺度，來討論禪者的人格內涵及生活理念。

 

一、立德

 

通常人們把‘德’看成是個最好的字，如尊稱某人為大德，或者說‘有德者居之。’其實，德有好有壞，好的是美德，壞的是惡德。德既然有好有壞，我們就知道‘德’是指一個人獨特的風格。由內在的涵養，到外在風范的卓然不群，始終表現著獨特的善，就是美德；若是一貫突出著特異的壞，就是惡德。禪者雖不執著什么，但從禪的真實證得中，自然會表現出一種獨特的風范，流露出一種無法形容的親和力，和不可思議的同化力。

 

禪的親和力與同化力，能把不同的心態同化，使其跟自己的心一樣，否則就不是真正的禪者。禪者勿須刻意地去立德、立功、立言以求世間三不朽，因為禪的本體就是真實而不朽的。

 

從不朽的角度去看禪者，他的德有他獨特的風格；他離分別，不假矯飾，自然具有一種不可形容的情操和風范。如果沒有獨特的、不變的、永恒一貫的自我，就稱不上是德。德就是始終一貫的，終生不變的風范和風格。

 

真正的禪者是無為的、無私的、無我的，他是為而不有、善而不居的，心力是堅強的，包容是無限的……這就是禪者的‘德’。

 

二、立功

 

所謂立功，就是為眾生謀幸福；最大的立功就是拯救眾生陷溺的心靈，使眾生離惡獲福、離苦得樂。

 

金剛經說度一切眾生入無余涅槃，又說度盡一切眾生已，不見有眾生如來度者。真正的禪者是為而不有，善而不居的，本著同體大悲、無緣大慈的情懷，度人即度己，自他不二，有何功勞可言？又有什么真實功德可以執著炫耀的呢？

 

禪，既存在又超越，既淑世又出世，和眾生過同樣的生活而善與人同，度有緣眾生脫離生死苦海，而不起度生之念。大悲菩薩苦海常作度人舟，豈是為了立功？‘假使百千劫，所作業不亡’，又豈是毫無功德？禪者的為而不有是無為而無所不為的，借用現今世人一句至理名言，是‘只管耕耘，不計收獲的?！?/FONT>

 

歷史上的圣君賢主，教民稼穡，嘗試百草，創造文字，治平水患……功不可沒，但是人的苦因卻是根源于心。佛祖的偉大在使人從根本的心靈上，從生命的根源上得到徹底的救度、解脫。佛的親和力、解脫力、指導力普遍深入到廣大的人群之中。而作為一個禪者，正是承先啟后，荷擔如來家業，于大圓覺海自度度人，永不疲厭地做著慈航普度的工作。

 

三、立言

 

立言比立德、立功更可貴，因為人是受思想支配和認知指導的，人類的理智不滅，正法的影響力就會存在。而人的苦樂、賢與不肖、圣人與魔鬼的差距，完全取決于心靈的狀態，能夠直接改變、影響心靈狀態的就是語言和文字。

 

語言，具有或大或小的影響力。所謂‘一言可以興邦，一言可以喪邦’，一句有建設性的、至當的話，國家社會因而興旺隆盛；偏見、謬誤的話，會誤導思想和認識，往往會陷社會于混亂、國家滅亡。如果沒有尼采的超人哲學，很可能就沒有希特勒，為什么說可能呢？因為天下的事都不是鐵定不變的。而如果沒有孔子的教化，可能就沒有中華文化獨特的光彩。因此，立言，立善言，非?？少F。

 

最可貴的立言是‘無言之言’，如孔子所說‘四時行焉，百物生焉，天何言哉？’最可貴語言是一切語言的源頭，語言從何而來？參透了，就知道佛祖說法四十九年，最后為何卻說是‘未說一個字’。因為語言表達的功能有限，只有語言文字的老祖宗，才是具無量義的無聲之言。

 

修行人都有自己的愿力。世人愿月常圓，花常好，人長壽；我們則愿人人解脫，人人自在，人人活得無罪一身輕，人人活在光明、喜悅中。

 

四、禪者的使命

 

我們要作佛祖的孝子賢孫，荷擔起如來家，就必須以正確的見地，來轉變眾生錯誤的謬執，使人人活得瀟灑、自在，擺脫因錯誤而煩惱的痛苦人生。這是每位修學正法者的根本使命；對禪刊的作者而言，更是最基本的認知。如果只立德不立言，那是獨善其身的自了漢；既立德又立言，且離執著，才是偉大永恒的凈功德。各位朝著這個方向去做，就是己立立人，自度度人。

 

耕耘必有收獲，付出才能獲得。常為禪刊寫文章而又能‘行所言’的人，正受定會加深，智慧必然提升，當正見、正受能保持不斷提升時，修行就接近圓滿了。

 

各位的法供養，透過禪刊，早已遠播海內外，其影響、響應正在擴大之中。這證明各位肩負的心靈救濟使命并沒有落空，這是最值得我們安慰的。

 

各位犧牲星期假日，從各地來參加座，非常難得，藉此能溝通一下禪刊的編排，提供寶貴意見，使廣大讀者所擁有的禪刊能辦得更好、更突破、更創新、更能滿足讀者需求，以發揮大覺佛陀的慈悲──救人、救心、救世的精神，才不枉費各位此番的辛勞。最后，我以古德一首偈與各位共勉：

 

十方同聚會：大家從各方遠來，齊集于此。

 

個個學無為：不是為了要學什么本事，而是學放下一切。

 

此是選佛場：不是選總統，也不是選縣長、民代，而是選佛。誰能當選？

 

心空及第歸：只要保持清明在躬的安祥心態，當下即是，莫向外求。你還懷疑個什么？還尋覓個什么？縱有所得，也是假的。六祖說‘離道別覓道，終身不見道；波波度一生，到頭還自懊?！魑徽渲?！