僧璨大師信心銘講記（第十卷）

 

凈空法師講述

 

《有即是無(wú)。無(wú)即是有。若不如是。必不須守。一即一切。一切即一。但能如是。何慮不畢。信心不二。不二信心。言語(yǔ)道斷。非去來(lái)今。》

 

從這個(gè)地方開(kāi)始。前面兩句，于心經(jīng)上所講的‘色即是空，空即是色。’是一樣的道理，心經(jīng)里面所講的‘色’，就是此地所說(shuō)的“有”，那么心經(jīng)里面所講的‘空’，就是此地所說(shuō)的“無(wú)”。那么這一個(gè)色空有無(wú)都不好懂，與我們一般就是概念當(dāng)中的色空有無(wú)不一樣，那么我們講空，空就是什么都沒(méi)有了，而佛法里面所講的空，不是什么都沒(méi)有，空是有。此地祖師所講的“無(wú)”，無(wú)也不是什么都沒(méi)有了，我們一般無(wú)，無(wú)就是無(wú)有，所以這個(gè)地方講的“無(wú)”，于心經(jīng)里所講的‘空’是一個(gè)意思，所以是真空，真空不空，妙有非有，空有是一樁事情，不是二樁事情，是事實(shí)的真相。什么事實(shí)？我們六根所感觸一切境界它的真實(shí)相，是空有同時(shí)的，空有不二這個(gè)是事實(shí)真相，但是這里真相我們沒(méi)有法子去體會(huì)它，原因是在那里呢？原因是我們迷在這個(gè)境界里，不知道事實(shí)真相，所以從這個(gè)真相里面起了一種幻相，我們把這個(gè)幻相當(dāng)做真相，這才產(chǎn)生所謂迷惑顛倒，產(chǎn)生無(wú)量無(wú)邊的過(guò)錯(cuò)，所謂是造業(yè)、受報(bào)、輪回，種種不正常的現(xiàn)象，那么這些現(xiàn)象給諸位說(shuō)，還是空有同時(shí)的，所以佛在金剛經(jīng)里面講的，凡所有相皆是虛妄，凡所有相就是此地的“有”，虛妄呢？就是這里講的“無(wú)”，有即是無(wú)，相即是虛妄，無(wú)即是有。那么講無(wú)就是從能現(xiàn)相的體上說(shuō)的，我們所謂的是真如本性，大藏經(jīng)里面常常講的，真心理體，他確實(shí)是空而無(wú)有，但是這種空呢？它不是什么都沒(méi)有，這種空是真實(shí)不是虛妄的。所以我們稱(chēng)做真空，它是永恒的存在，不但永恒的存在，它是永恒的不變，佛家給它取個(gè)名字叫真如，真就是真實(shí)不虛，如就是永遠(yuǎn)是這樣子，從無(wú)改變，它雖然沒(méi)有相，它能夠現(xiàn)相，能夠現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊的相，從能現(xiàn)相說(shuō)，不能說(shuō)它無(wú)，它確實(shí)有，雖現(xiàn)的那個(gè)相不是真實(shí)的，性是真實(shí)的，空是真實(shí)的，性是空寂，那是真實(shí)，所以叫真空，現(xiàn)的相，相叫假有，譬如我們現(xiàn)在自己這個(gè)身體，這個(gè)身體是真如現(xiàn)的相，我們想想這個(gè)相是真有還是假有，如果是真有，這個(gè)相就永遠(yuǎn)不變，這是真有。可是我們現(xiàn)在這個(gè)相你仔細(xì)去想一想，這個(gè)相是剎那在變，那就不是真實(shí)的。真的是不變的，剎那在變，我們?nèi)艘荒瓯纫荒昀狭耍鞘悄憧村e(cuò)了，一天比一天老了，還看錯(cuò)了，是剎那剎那在變老了，那么可見(jiàn)這個(gè)相不是真實(shí)的，是虛妄的，再仔細(xì)的觀察這個(gè)色相，是因緣集聚而現(xiàn)的，緣聚這有相，緣散相就沒(méi)有了，所以這個(gè)相是緣生則發(fā)，那有真實(shí)可言，那我們要問(wèn)既然是緣生則發(fā)，緣又從那里來(lái)的呢？這些都是佛法里面的大問(wèn)題，在諸佛菩薩是從愿力而來(lái)的，在凡夫是由業(yè)力來(lái)主宰的，所以業(yè)力可畏，既然天天在造業(yè)，業(yè)力就主宰了這個(gè)因緣，做因緣的主宰。

 

一切相雖然是虛妄的，你還沒(méi)有能夠通達(dá)虛妄，試問(wèn)這虛妄相里頭你有沒(méi)有感受，譬如說(shuō)作夢(mèng)，夢(mèng)大家曉得是虛妄的，是假的，在夢(mèng)里面夢(mèng)到一只老虎要吃你，你害怕不害怕呢？你怕不怕死呢？你還是會(huì)怕，嚇得一身冷汗，醒了之后幸虧作了夢(mèng)，不是真的，所以你有感受，這個(gè)你有感受。這就是你沒(méi)有了解事實(shí)真相，如果了解事實(shí)真相了，那個(gè)老虎來(lái)吃你了，老虎是自己心變的，這個(gè)身也是自己心變的，都是虛妄不實(shí)在的，吃飯了就送給它吃好了，決定沒(méi)有一念分別執(zhí)著，這是覺(jué)悟的人，覺(jué)悟的菩薩才肯舍身去喂老虎，看了老虎好多天沒(méi)東西吃了，餓了好可憐，他能夠舍身喂虎，就跟夢(mèng)中境界完全一樣，我們一般人看到了那個(gè)人傻了，太傻了，其實(shí)他才不傻，我們是傻了，這個(gè)就是事實(shí)的真與妄。

 

那么就從心法而說(shuō)，也是空有不二。心法就是我們的妄念、妄想，這個(gè)妄想從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，妄想是無(wú)量無(wú)邊，一個(gè)妄想在阿賴耶識(shí)里頭就構(gòu)成一個(gè)種子，這個(gè)種子遇到緣就起現(xiàn)行，換一句話說(shuō)它就現(xiàn)相。由此可知業(yè)報(bào)是無(wú)邊的，除非你不打妄想，但是不打妄想，你想不打妄想，事實(shí)上還是在打妄想，到什么時(shí)候才不打妄想呢？跟諸位說(shuō)，成佛就不打妄想，等覺(jué)菩薩還打妄想，他要沒(méi)有妄想，怎么還有一品生相無(wú)明呢，等覺(jué)菩薩妄想最少了，妄想最少了，十法界里面地獄眾生妄想最多，佛是完全沒(méi)有妄想就成佛了。那么由此可知所謂修行，修的是什么呢？就是盡量減少我們的妄想，減少是要有層次，你譬如我們已經(jīng)曉得了，無(wú)始劫以來(lái)，我們的妄想從無(wú)中斷，我們?cè)谕肜锩嫦瘸魫旱耐耄蛲耄肷频模幌霅旱模敲丛诠麍?bào)里面你就有善報(bào)，就免除了惡報(bào)，然后再進(jìn)一步的時(shí)候把染污妄想去掉，有一種清凈純凈的這個(gè)妄想，逐步逐步將粗重的妄想淘汰掉，整個(gè)佛法的修學(xué)，所以五十一位菩薩的這個(gè)階級(jí)就是有這個(gè)層次而說(shuō)的，但是空有不二的，這個(gè)實(shí)相就是真實(shí)相，我們一定要有一個(gè)概念，做為我們清除妄想的依據(jù)，有這個(gè)理論作依據(jù)，我們才真正肯發(fā)心，這樣的修學(xué)修學(xué)，這是很重要很重要的一個(gè)原理原則，底下二句說(shuō)：

 

“若不如是。必不須守。”這二句話是祖師苦口婆心叮嚀教誡，希望我們守住這原則，依照這個(gè)原理原則來(lái)修行，祖師這樣教給我們，他也有所本，從釋迦牟尼佛，代代教誡都不離開(kāi)這個(gè)原則，所以如果不遵守就不能成就，為什么呢？“如是”這個(gè)原則，法爾如是，本來(lái)就是這樣，如果不如是，不如是你可以不必遵守，確實(shí)如是，所以守這原則叫順性，順于法性你才能夠證得法性，你不能順性，你怎么能夠正信，禪家所謂是見(jiàn)性，不能順性就不能見(jiàn)性，你要想見(jiàn)性，就得要順性，性是什么？性是空有不二，這個(gè)理論有很深的深度，境界很高，我們?cè)诮饎偨?jīng)里面、在心經(jīng)里面、在楞嚴(yán)里面、在圓覺(jué)經(jīng)里面，都有詳盡的發(fā)揮，我們這些經(jīng)典是我們中國(guó)人所愛(ài)好的，我們常常讀誦的，雖然讀誦，但是沒(méi)有遵守，所以記住祖師這兩句話，要遵守，遵守就是把這個(gè)原理原則，應(yīng)用在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，這叫遵守。怎么個(gè)守法？就是樣樣你看得破，放得下就是遵守，了解這個(gè)事實(shí)真相，不必在一切境界里面過(guò)分的去認(rèn)真去執(zhí)著，曉得一切法的真實(shí)相，以下說(shuō)得更清楚。

 

“一即一切。一切即一。”這個(gè)兩句是華嚴(yán)經(jīng)里面事事無(wú)礙的境界，一即是多，多即是一，心法互融、互現(xiàn)，那么將來(lái)在華嚴(yán)經(jīng)里面有很詳細(xì)的來(lái)討論。“一”是說(shuō)什么呢？說(shuō)心，“一切”是講的法界，我們?cè)儆脗€(gè)比喻來(lái)說(shuō)，我們拿作夢(mèng)來(lái)比喻，“一”是能作夢(mèng)的心，我們說(shuō)夢(mèng)是心變的，“一切”就是夢(mèng)中的境界，你看看你天天所作的夢(mèng)都不一樣，那就是一切，但是多啊！但是能作夢(mèng)的那個(gè)心沒(méi)有改變，那就是一，從這個(gè)比喻上，我們引申來(lái)觀察，我們的真如本性是一，十法界依正莊嚴(yán)，森羅萬(wàn)象是一切，不僅僅是我們這個(gè)地球，不僅僅是我們現(xiàn)在、過(guò)去世、未來(lái)世、十方三世、無(wú)量無(wú)邊的世界，這個(gè)世界里頭一切有情眾生、無(wú)情眾生，拿在今天來(lái)講是動(dòng)物、植物、礦物，上至諸佛菩薩，下至惡道眾生，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)真心變現(xiàn)的，就好像作夢(mèng)一樣，是一個(gè)心變現(xiàn)的，你要真正透澈這個(gè)真相，你才曉得人與人是什么關(guān)系，是一體，這個(gè)人得罪了我，我恨他恨透了，恨誰(shuí)？自己恨自己，那個(gè)人我非常喜歡他，自己喜歡自己，都在那兒鬧笑話，除了你自己之外，找不到第二個(gè)東西，心外無(wú)法，法外無(wú)心。

 

所以成佛之后，那個(gè)慈悲心叫什么？無(wú)緣慈悲，無(wú)緣大慈，同體大悲，無(wú)緣是什么？沒(méi)有條件，我今天喜歡這個(gè)人，這個(gè)人是什么，是我太太、是我的兒女，那是有條件的，那就是有緣，有條件的，成了佛是無(wú)條件的，為什么無(wú)條件呢，盡虛空遍法界，是一個(gè)自己，自己對(duì)自己還有什么條件，所以大悲心是同體，我這個(gè)手蚊子來(lái)叮了一下了，左手，被蚊子叮的右手上去把它趕一趕，這個(gè)右手幫助左手，這我們它為什么要幫助它，左手是不是要我很感激你，你幫忙我趕蚊子，要不要呢？不要。為什么？因?yàn)橥w，所以眾生不曉得盡虛空遍法界，是跟自己同體。所以這個(gè)大慈大悲是自自然然的，沒(méi)有一絲毫勉強(qiáng)，這是一個(gè)覺(jué)悟的人他曉得，迷惑的人他不知道，迷惑的人他對(duì)除自己之外，一切境界他要?jiǎng)澖缇€，他有分別、有執(zhí)著、有自有他，不知道一即一切，一切即一這一個(gè)真相。

 

“但能如是。何慮不畢。”你要能夠把自己境界提升到一即一切，一切即一，給諸位說(shuō)這個(gè)境，是圓滿如來(lái)的境界，是諸佛果地上境界，什么時(shí)候你能夠證得？不能證得圓滿，證得一點(diǎn)點(diǎn)，達(dá)到這個(gè)邊緣，我們就凈土法門(mén)里面講的，理一心不亂就是這個(gè)境界，所以諸位你們?nèi)ツ罘穑銈兿肭笠恍模悴坏眠@個(gè)境界，就不得一心，那么這個(gè)境界從什么地方去修呢？從人情事物上去修，待人接物當(dāng)中去修，佛法里常講‘慈悲為本，方便為門(mén)。’你要從慈悲方便里面去修，對(duì)待一切人，對(duì)待一切事，用唯一的真誠(chéng)，真誠(chéng)就是真心，不用妄想，為什么要用唯一真誠(chéng)呢？曉得有即是無(wú)，無(wú)即是有，一即一切，一切即一，我自己這個(gè)身，不是說(shuō)這個(gè)身體就是我身，你們曉得成佛要證得法身，什么叫法身？盡虛空遍法界，一切森羅萬(wàn)象都是自己的身，就是法身，就好像作夢(mèng)一樣，忽然覺(jué)得覺(jué)悟了自己作夢(mèng)了，整個(gè)夢(mèng)境都是自己心變現(xiàn)的，整個(gè)夢(mèng)境就是自己的法身，法身是這個(gè)意思，，法身在。你自己迷惑顛倒，你自己不肯認(rèn)，不肯認(rèn)定自己這個(gè)身外之身，不是自己，你怎么能證得法身。我們常常講佛法，法是什么意思，諸位要懂得，要曉得這一點(diǎn)皮毛。法是一切萬(wàn)物，一切事理一切程序，一個(gè)總代名詞，這叫法，法身忘掉了，這些東西全部都是自己就叫法身，什么時(shí)候你才能夠肯定，盡虛空遍法界，一切動(dòng)、植、礦統(tǒng)統(tǒng)是自己，你要證得這個(gè)，你才曉得，才曉得什么？不生不滅，這個(gè)身滅了，法身不滅，法身怎么會(huì)滅？法身不滅這個(gè)應(yīng)化身，這個(gè)報(bào)身也不滅。所以是了生死，生死真正了，沒(méi)有生死，所以說(shuō)“但能如是，何慮不畢。”“慮”是什么？慮是妄念，你要能如是，妄念沒(méi)有了，慈悲心真正生來(lái)了，所以諸位要曉得，什么時(shí)候才有慈悲心，沒(méi)有見(jiàn)性沒(méi)有慈悲心，有沒(méi)有見(jiàn)性你完全是感情用事，是妄想作主，感情用事。覺(jué)悟了是真性作主，智慧用事，這個(gè)里面才有慈悲，所以諸位必須要明白這個(gè)道理。

 

世尊在大乘特別是了義經(jīng)典里面，時(shí)時(shí)刻刻教誡我們，念佛人，像這個(gè)佛在觀經(jīng)里面跟我們講的，三福里面就教我們讀誦大乘，為人解說(shuō)，為什么要讀誦大乘，讀誦大乘是熏習(xí)，這個(gè)事實(shí)的真相，我們迷失太久了，換一句話說(shuō)，絕不是我們常識(shí)概念里面所有的，縱然我們聽(tīng)佛這樣說(shuō)，或者聽(tīng)世間圣賢也有這種議論，像道家老子所說(shuō)的‘天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。’要有這樣的觀念，這個(gè)世間人聽(tīng)了就只是說(shuō)，這是圣賢他們境界很高，心量廣大，他承不承認(rèn)，他不承認(rèn)，不以為這種說(shuō)法是事實(shí)真相，事實(shí)他以什么為事實(shí)呢？自私自利，損人利已，他以這個(gè)為事實(shí)，他在這個(gè)人生過(guò)程當(dāng)中，以這個(gè)為目標(biāo)，以這些為他所追求的目的，這個(gè)是不明了宇宙人生事實(shí)真相，佛法的修學(xué)是從建立信心開(kāi)始。我們讀了信心銘之后，才曉得信心不容易建立，祖師跟我們講的信心是大乘信心。

 

像昨天晚上我跟諸位提示過(guò)，我講到這個(gè)學(xué)佛，五種根性，佛門(mén)常講的五性，菩薩種性、二乘種性、人天種性、不定種性，還有一個(gè)無(wú)性闈提。而我們大多數(shù)的這個(gè)學(xué)佛的人跟諸位講，實(shí)實(shí)在在是什么呢？是無(wú)性闡提，無(wú)性闡提也來(lái)聽(tīng)經(jīng)，也來(lái)學(xué)佛，難得！怎么叫無(wú)性闡提？你看我們天天在讀大乘經(jīng)典，道理不明白，天天燒香拜佛亦就是迷信，于佛教誡，是一樁都不肯照做，這就是無(wú)性闡提，除這一種之外，其余的事情他真干。人天種性的，你們?nèi)ツ盍朔菜挠?xùn)，袁了凡是修得人天乘，修福他做，他真做，他接受功過(guò)格真做，那個(gè)有信，信什么呢？信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，他相信這個(gè)，他相信我多修善業(yè)可以改變我自己命運(yùn)，他相信這個(gè)，他認(rèn)真做，他就能改造他的命運(yùn)，如果我們連這一點(diǎn)都做不到還談什么呢？念佛念到今天也沒(méi)有念到個(gè)一心不亂，不但一心不亂沒(méi)有念到，功夫成片都達(dá)不到，成天所干的自欺欺人，自己欺騙自己，這不叫無(wú)性闡提叫什么！所以那個(gè)無(wú)性闡提不是說(shuō)的什么，一聽(tīng)是佛法，他不能接受的，不一定指那些人，你要說(shuō)那些人的時(shí)候，是無(wú)性闡提，我不相信，那是什么呢？他的機(jī)緣沒(méi)到，他學(xué)佛的因緣還沒(méi)到，你們不相信，你看看蕅益大師的傳記，印光大師的傳記，在沒(méi)有學(xué)佛之前，他們是念孔子書(shū)，提到佛法他就排斥就誹謗，機(jī)緣沒(méi)成熟，你看看印光法師專(zhuān)集他在年輕的時(shí)候就誹謗佛法，決定不相信，到他一旦信了，他的修持比誰(shuí)都用功，所以在那個(gè)時(shí)候，你怎么能說(shuō)他是個(gè)一闡提，不可以，我在沒(méi)有接受佛教之前，對(duì)佛教是決定不相信，我還信基督教，我還信回教，信伊斯蘭教，我就是不信佛教，因?yàn)槲铱吹椒鸾痰耐獗恚耆敲孕牛f(shuō)不出一個(gè)所以然來(lái)，怎么能教人相信呢？所以這些法師想度我度不了，他說(shuō)不過(guò)我，幾個(gè)問(wèn)題就把他問(wèn)倒了，他沒(méi)辦法，那個(gè)度我入佛門(mén)的，目的不是在談佛法，我是方東美先生介紹的，我跟他學(xué)哲學(xué)，講到印度哲學(xué)，講到佛經(jīng)哲學(xué)，他告訴我佛經(jīng)里面的哲學(xué)是世界上哲學(xué)最高峰，由這一句話的時(shí)候我才到寺廟去找佛經(jīng)來(lái)看，研究佛經(jīng)哲學(xué)，從這入門(mén)，那么在這以前那我不是一闡提嗎？所以一闡提不是這個(gè)講法，不是這個(gè)講法的時(shí)候，說(shuō)是不能接受佛法的，為什么呢？他對(duì)這個(gè)不曉得，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)，他當(dāng)然不能接受，所以這個(gè)是因緣沒(méi)有成熟。

 

我們佛法里常說(shuō)，佛不度無(wú)緣之人，無(wú)緣是什么？就是緣沒(méi)有成熟，沒(méi)有成熟你怎么講他都不能接受，緣熟了之后再看他是五種根性里頭，是他那一種根性，有這個(gè)因緣他要來(lái)了，他天天都來(lái)聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)了之后耳邊風(fēng)，決定不肯照做，這就是一闡提，這個(gè)就是沒(méi)有信心。佛法懂不懂懂？懂了怎么不信？不肯照做，所以這個(gè)無(wú)性。

 

我從這個(gè)地方才體會(huì)到，所以外國(guó)人他是一闡提嗎？不見(jiàn)得，你真正把佛法道理講給他聽(tīng)了，他聽(tīng)了他歡喜的時(shí)候他就來(lái)學(xué)習(xí)，他們學(xué)習(xí)一般講都比我們中國(guó)人認(rèn)真，他除非是不學(xué)，要學(xué)的話他比我們認(rèn)真，那么換一句話說(shuō)，除非沒(méi)有人去弘揚(yáng)，有人去弘揚(yáng)一旦被接受了，大概西方人成就的要比我們中國(guó)人要多，至少在現(xiàn)前這個(gè)階段我在國(guó)外我看看的時(shí)候，我有這個(gè)信心，他們的成就會(huì)比我們高，所以西方今天是急需要弘法的法師，弘法的大德。

 

那么諸位要問(wèn)我們這個(gè)修學(xué)究竟要從那里做起呢？蓮池大師都從功過(guò)格做起，我們想想看，這算是最笨拙的一種修學(xué)法，蓮池大師從這下手，你看他全集里又自知錄，就是功過(guò)格，他是每一天都依照這個(gè)來(lái)反省，來(lái)檢點(diǎn)自己這一天起心動(dòng)念所做所為，那個(gè)是善、那個(gè)是惡，天天把它記下來(lái)。臺(tái)中李老師提倡功過(guò)格，他的學(xué)生一個(gè)人發(fā)一本，發(fā)過(guò)做不做，當(dāng)然他不能管的，老師也不會(huì)說(shuō)是叫學(xué)生的時(shí)候把功過(guò)格天天拿來(lái)檢查一下，他沒(méi)有那么多時(shí)間，做是自己的事情，所以我們這信心縱然我們對(duì)于一乘了義的佛法生起信心，我們的起步還要從功過(guò)格，為什么呢？人乘是菩薩的根基，人都做不好了，還能成菩薩成佛嗎？你們諸位想想，好像念書(shū)，小學(xué)畢業(yè)是博士的根基，如果那個(gè)博士讀小學(xué)都念不好，他將來(lái)還能想得個(gè)博士學(xué)位嗎？不可能吧！所以要從那里學(xué)起，從做人學(xué)起，從人乘學(xué)起，人乘的根基就是五戒十善，蓮池大師提的這個(gè)自知錄人乘的基礎(chǔ)，太上感應(yīng)篇，云谷大師傳給了凡居士的功過(guò)格，就是從感應(yīng)篇來(lái)建立的，周安士他編輯的這個(gè)集子里的安士全書(shū)前面一半，文昌帝君陰騭文，那也是人乘的基礎(chǔ)，感應(yīng)篇跟這個(gè)文昌帝君陰騭文，如果我們講它是人天的基礎(chǔ)，那個(gè)天只能到欲界天，到欲界有多高呢？只到欲界的忉利天，忉利天以上不行，他那個(gè)功夫那個(gè)功力只能夠達(dá)到忉利天，忉利天以上必須要加上四禪八定，四無(wú)量心，看他功夫淺深，那是夜摩天以上的境界，沒(méi)有定功，沒(méi)有四無(wú)量心，單修五戒十善只能到忉利天，如果我們連這一點(diǎn)功夫都沒(méi)有，那就是大經(jīng)里面常講的，‘一失人身萬(wàn)劫難復(fù)’，我們這一生把人身丟掉了，來(lái)生再想得人身不容易，諸位決定不要以為我天天在吃齋，我天天在念佛，我天天在拜佛，做這么多好事，來(lái)生一定可以得人身，*不住，為什么*不住呢？剛才講的，我們自己想一想，是不是一闡提根性，一闡提根性，學(xué)佛也得不到。我們?cè)诠诺聜饔浝锩婵吹煤芏啵黾胰舜蠓◣煟瑝櫬湓谛笊览锩婧芏啵?dāng)年寒山拾得在天臺(tái)山國(guó)清寺，國(guó)清寺里頭有放生園里面，有一些人家拿來(lái)放生的，他常常就逗著這些畜生來(lái)喂他，他叫名字，叫什么名字，都是國(guó)清寺圓寂的那些法師，他叫了一個(gè)名字鵝還叫了一聲，應(yīng)了一聲，到他面前來(lái)了，原來(lái)那個(gè)放生園里頭絕大多數(shù)都是國(guó)清寺里面的過(guò)去的那些僧人，墮落在畜生道。前年高雄草衙那個(gè)地方我正在那邊講經(jīng)，那個(gè)寺院里頭的住持死了之后，投胎投了一個(gè)狗，廟里頭養(yǎng)了一條狗，是那個(gè)寺院過(guò)去的住持，你們就曉得，那個(gè)住持還是不錯(cuò)，那個(gè)狗天天跟大家上殿，吃素，早晚殿的時(shí)候它都參加，到打三歸的時(shí)候他就走了，住持到打三歸的時(shí)候他就走了嘛！可見(jiàn)得得人身不容易，不是天天修行，天天早晚課都不缺，他連變成狗，他早晚課還不缺，它還要來(lái)參加，這個(gè)不能保人身的，保人身不在這種形式，是要在認(rèn)真的修行。

 

所以這個(gè)修行，修行修正你的心里行為，你的起心動(dòng)念，你的一切行為，要依照經(jīng)論戒律來(lái)修正，這個(gè)才叫修行，不只憑懂一點(diǎn)道理，在心里上行為上毫無(wú)改變，那不叫修行，你就把三藏十二部說(shuō)得天花亂墜，該怎么墮落還是怎么墮落，特別容易墮落的是出家人，古德說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。’要飯的人家給他一碗飯，那是憐憫心，他接受了不要還債的，沒(méi)有一個(gè)人布施這個(gè)叫化子，你將來(lái)要還我，沒(méi)有這個(gè)心，不會(huì)有這個(gè)念頭，所以他不要還的。出家人人家來(lái)供養(yǎng)的什么，他心里頭都有愿，我是來(lái)培福的，你是福田，既然福田我來(lái)種福，當(dāng)然將來(lái)我要有收成的，不會(huì)說(shuō)那個(gè)農(nóng)夫就種了什么？種那些他不要收成，他不會(huì)的，他在種的時(shí)候他常常來(lái)照顧，到時(shí)候他要收來(lái)成的，你要曉得這個(gè)道理。所以你要不認(rèn)真的修行怎么行呢？

 

三祖信心銘是很高的境界，剛才講的大乘境界，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)大乘信心，中國(guó)佛法是大乘佛法，中國(guó)的學(xué)佛的同修，無(wú)論是在家出家都受大乘菩薩戒，可是做從那里做呢？是從最基礎(chǔ)的地方做起，換一句話說(shuō)大乘、小乘、人天乘，同時(shí)來(lái)做，同時(shí)來(lái)做的時(shí)候特別要注重在人天乘的學(xué)習(xí)，今天出家人之所以不能成就，他怎么樣去修行都不會(huì)成就，他免不了要造業(yè)，原因在那里呢？五年學(xué)戒，他沒(méi)有，好像念書(shū)一樣，他小學(xué)沒(méi)有念，蓋房子一樣，他沒(méi)有地基，五年學(xué)戒學(xué)什么呢？學(xué)沙彌律儀，十戒二十四門(mén)威儀，是不是條條都做到了？古人的修學(xué)是出家五年要把沙彌律儀條條做到，然后才有資格去聽(tīng)經(jīng)，念佛堂念佛，禪堂就參禪才有資格，我們今天疏忽了，今天的制度是民主制度，所以佛門(mén)里頭也民主了，民主就不能像過(guò)去那種教學(xué)的手段，從前這個(gè)出家，跟到老師沒(méi)有自由可言，什么都要聽(tīng)老師的，老師專(zhuān)制，你想看一部經(jīng)都要得老師的同意，老師不同意不能看，你想聽(tīng)一個(gè)人講經(jīng)，老師不同意不能去聽(tīng)，這是過(guò)去的教學(xué)法，老師對(duì)于學(xué)生負(fù)絕對(duì)的責(zé)任來(lái)成就你，所以你必須完全聽(tīng)他的，就等于好像那個(gè)塑像一樣，你是一塊很好的材料，他是一個(gè)雕塑師，都完全聽(tīng)他的，他塑成這個(gè)相好莊嚴(yán)，塑成一尊佛像，如果你這樣不能動(dòng)，那樣也不能動(dòng)，他就無(wú)從下手了，所以必須什么都聽(tīng)他的，他才能成就你。今天雖然有這個(gè)老師，你就沒(méi)有這個(gè)環(huán)境，因?yàn)樗枷胍磺卸奸_(kāi)放了，老師不能教學(xué)生，沒(méi)法子教，那么換一句話說(shuō)，成就不能成就都在乎你自己。在從前老師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任，今天老師想負(fù)責(zé)任也負(fù)不了，在以前這個(gè)學(xué)生要是不能出來(lái)是有了過(guò)錯(cuò)，老師是有罪的，今天老師沒(méi)有罪了，為什么呢？今天老師沒(méi)有辦法教了，不能救了。所以今天在這世間只有講學(xué)而沒(méi)有教學(xué)，講學(xué)的時(shí)候是提示給你，完全*你自己去領(lǐng)悟，你自己去修學(xué)。今天的增上緣很薄弱，比起古人的時(shí)候，古人有百分之百的增上緣幫助你，今天只有百分之一，所以比古時(shí)候這個(gè)增上緣差得太多太多，因?yàn)榻裉焓沁@個(gè)思想自由開(kāi)放，這個(gè)諸佛菩薩的增上緣給我們說(shuō)是大大的打折扣，所以對(duì)我們修學(xué)來(lái)講無(wú)比的損失，從前是教誡，今天只能勸告，勸告不聽(tīng)，一點(diǎn)辦法都沒(méi)有，所以諸位必須要了解這一點(diǎn)，曉得現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們自己應(yīng)該怎樣去發(fā)心修學(xué)。

 

那么說(shuō)到戒律這是我們修行的根本，過(guò)去我們?cè)?jīng)在寶濟(jì)堂，泰安法師那個(gè)地方，講過(guò)在家菩薩戒律，就是瓔珞菩薩戒，六重廿八輕，很難得。那么這一次我們也想將梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本，我們提出來(lái)在一起做一個(gè)研究討論，那么時(shí)間想在下一個(gè)星期，下一個(gè)星期同樣一個(gè)時(shí)間，以后每一個(gè)星期天上午我們?cè)诖说匮芯胯缶W(wǎng)經(jīng)的菩薩戒本，十重四十八輕，那么這個(gè)戒本流通得非常廣泛，注解的本子也很多，諸位如果是發(fā)心來(lái)研究的，最好先請(qǐng)一個(gè)有注解的本子，自己來(lái)看，講堂里面來(lái)討論，當(dāng)然不能那么詳細(xì)，講堂討論的重點(diǎn)，就是將這個(gè)戒律的精神，這種戒條，在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，我們應(yīng)該怎樣去做，以這個(gè)為重點(diǎn)，以這個(gè)為一重點(diǎn)。譬如不殺生這條戒我們?cè)趺磥?lái)修持，不偷盜我們?nèi)绾蝸?lái)遵守，這一條范圍很廣大。

 

你譬如昨天就有同修來(lái)問(wèn)我，他是做生意，這學(xué)佛與做生意里頭有很大的沖突，你譬如做生意的時(shí)候必須要打妄語(yǔ)，打妄語(yǔ)犯戒，不但打妄語(yǔ)還有偷盜，你不偷盜不能賺錢(qián)，這個(gè)偷盜里包括的范圍很大很大，這個(gè)我們都在戒律里來(lái)討論，一個(gè)菩薩如何來(lái)應(yīng)付這個(gè)社會(huì)，怎么樣在這個(gè)社會(huì)里頭去行菩薩道，所以你必須懂得開(kāi)緣，要懂得開(kāi)緣，那個(gè)開(kāi)緣的時(shí)候，開(kāi)戒不是犯戒有這，妄語(yǔ)，妄語(yǔ)是在開(kāi)緣的時(shí)候可以欺騙對(duì)方，但是欺騙對(duì)方是善意不是惡意，目的是善意不是惡意，今天這個(gè)社會(huì)是一個(gè)充滿罪惡欺詐的社會(huì)，老實(shí)人活不下去，是菩薩的心決定是老實(shí)，決定是善，一定要有智慧有善巧方便，能夠在這個(gè)社會(huì)里頭自利利他，替他修善，替他積德，你譬如說(shuō)這人很吝嗇，貪圖而無(wú)厭，你勸他做一點(diǎn)好事，他決定不肯做，勸他種福他不肯種的，可是這個(gè)人福享盡了，來(lái)生就墮落，多可憐。菩薩就可用欺騙的手段把他的錢(qián)騙來(lái)，騙來(lái)干什么？替他做好事回向給他，使他這個(gè)福報(bào)享盡了來(lái)生還有福，這不叫犯戒，這個(gè)有大功德。條條戒都有開(kāi)緣，不曉得那就死在戒條之下，處處都犯戒了，要曉得戒條就可以活用，處處幫助自己利益眾生，成就無(wú)量功德，所以像這種戒我在此地跟諸位做詳細(xì)的研究討論。那么受持功過(guò)格是要諸位自己發(fā)心努力去做，未后這個(gè)四句是本文的總結(jié)論。

 

“信心不二。不二信心。”這個(gè)兩句希望諸位特別牢牢的記住，可以說(shuō)祖師這一篇文章的心髓，就是這兩句話，什么叫信心，不二與信心，信心就是不二，那么這個(gè)兩句就是彌陀經(jīng)里面講的一心不亂，不二就是一心，所以一心才是信心，二心就沒(méi)有信心，這個(gè)是大乘法里面信心的標(biāo)準(zhǔn)，大乘起信論里頭也是講的這個(gè)信心，所以大乘法講信心都是講一心，給你講清凈心，給你講不二法門(mén)，華嚴(yán)里面講一真法界，都是三祖所說(shuō)的信心，那么我們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程當(dāng)中，大家都曉得佛法修證的層次，是信、解、行、證，你看清涼判華嚴(yán)這個(gè)四科，由此可知我們先學(xué)什么，先修信心，我先解不行嗎？不可能，沒(méi)有信心你所求的那個(gè)解，就是清涼大師所講的增長(zhǎng)邪見(jiàn)，為什么呢？因?yàn)槟悴荒艿萌鐏?lái)真實(shí)義，你看開(kāi)經(jīng)偈里講‘愿解如來(lái)真實(shí)義’，你沒(méi)有解得如來(lái)真實(shí)義，而你所得到的是胡思亂想，不是真實(shí)義，為什么不得真實(shí)義？因?yàn)槟銢](méi)信心，那就是你心不清凈，雖然聽(tīng)法，你不是個(gè)法器，為什么說(shuō)不是法器的？沒(méi)有具足信心，具足信心是法器，是法器它一聞法它就接受了，這個(gè)器是個(gè)比喻，好像是個(gè)茶碗，他是一個(gè)法器，我們拿這個(gè)空的碗，我們?nèi)ソ邮苋思胰ゲ际l(fā)水給我們，我們有這個(gè)器具到那里他就給我們盛，不是法器就是這個(gè)是有損壞有漏洞，他這里盛給我們那統(tǒng)統(tǒng)漏光了，結(jié)果什么也沒(méi)得到，信心就是一個(gè)完美的法器，你能夠接受，這個(gè)接受就是‘愿解如來(lái)真實(shí)義’，你才能解得真實(shí)義，成就自己的法器，所以信心是法器才能得到正解，解了以后才有正行，行以后才能證得，所以信、解、行、證這四個(gè)層次不能夠顛倒的，是按部就班來(lái)修學(xué)的。念佛法門(mén)講方便，方便是什么？他是信解行證同時(shí)來(lái)完成，他并不是說(shuō)不要了，并不是說(shuō)信與解不要，你看三資糧里面信愿行，可見(jiàn)得那個(gè)信還是第一個(gè)，愿里面就有解，它解行是同時(shí)的，其他法門(mén)是先解后行，凈土法門(mén)是解行同時(shí)，但是依舊是要建立在信心的法器這個(gè)基礎(chǔ)上，離開(kāi)信心什么都不能談的，所以要諸位這個(gè)地方給我們說(shuō)得非常清楚，什么叫信心？信心就是不二，不二就是一心，祖師說(shuō)到這個(gè)地方，可以說(shuō)把一片婆心完全呈獻(xiàn)給我們。

 

“言語(yǔ)道斷。非去來(lái)今。”祖師的言語(yǔ)有盡，慈悲無(wú)盡，文字有盡，義理無(wú)盡，所以講到這個(gè)信心，它的境界不是言語(yǔ)能夠說(shuō)得出來(lái)的，言語(yǔ)這一道斷絕了，沒(méi)有辦法說(shuō)得出來(lái)，完全要自己去體會(huì)，那么這是禪家所謂‘傳佛心印，以心印心，教外別傳，不立文字。’這個(gè)兩句把這個(gè)義趣統(tǒng)統(tǒng)顯示出來(lái)了，所以我們不能把祖師的話當(dāng)言語(yǔ)來(lái)聽(tīng)，不能把祖師的文章當(dāng)文字來(lái)看，言語(yǔ)文字是工具，它里面所說(shuō)的義理才是實(shí)體，我們要的，我們要悟，要證得的是里面的真實(shí)的東西，我們不要這個(gè)工具，言語(yǔ)文字都是工具，所以不要執(zhí)著在言語(yǔ)文字上，要真正體會(huì)到里面所講的道理，這個(gè)道理是真理，既然是真理就超越空間，超越時(shí)間，時(shí)間有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，非過(guò)去非未來(lái)也非現(xiàn)在，這個(gè)就是說(shuō)的這些理是真理，里面無(wú)論講的理論、講的道理、講的方法、講的境界都是超越三世十方，究竟真實(shí)不虛，依照這個(gè)理論方法修行，決定可以證得無(wú)上菩提，與諸佛與祖師，可謂是把手同行。信心銘在一般講的機(jī)會(huì)不多，我們這次有這么一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)講這部東西，希望我們從三祖的教訓(xùn)當(dāng)中，能夠體會(huì)到他的苦口婆心，真正發(fā)起愿心來(lái)建立自己的信心，依照這個(gè)信心來(lái)修學(xué)，對(duì)我們有很大很大的利益，就像建房子一樣，這是打地基，地基越深厚越牢固，就保證你自己將來(lái)的成就無(wú)量無(wú)邊。好！今天我們這個(gè)經(jīng)就到此地圓滿。那么下一周我們就開(kāi)始研討梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本，希望同修們把這個(gè)消息傳出去，那么喜歡共同研究，我們都?xì)g迎到此地來(lái)參加。