僧璨大師信心銘講記（第五卷）

 

凈空法師講述

 

請掀開經本。我們講堂這個講經停了二個月，那么這兩個月當中都是用電視錄影帶在此地播放，那么今天我們從美國回來，第一次恢復講經。在美國兩個月的期間，我們走了五個大城市，就是美國的，十個大城市當中我們走了五個。那么在國外學佛主要的還是中國人，其次是日本人，在美國佛教的勢力是日本人控制住，美國最近大概有三百所寺廟，而日本的寺廟占百分之九十，大概他們有二百七十多個寺廟是日本人。日本人非常的團結，所以這個小國能夠被全世界所尊重，有它的道理，那么外國人對于這世界人種的批評，一般人認為如果講個人來說，聰明才智中國人第一，全世界的人比不上中國人，二個人在一起那是猶太人第一，就是中國人不團結，中國人二個人在一起他就失敗了，他一個人的時候他能成功，兩個人在一塊就會失敗，為什么他自己要打架？不能貪求，這猶太人的時候他們能合睦，這三個人在一起的時候日本人第一，日本人團結精神是全世界第一，其次是猶太人，最不團結的是中國人。所以中國人將來在這個世界上前途的確是相當的可慮，在外國人瞧不起中國人，所以對個人來講是個才華，他很尊重，尊重而瞧不起，你有才華但是你沒有力量，一個人不能夠發揮力量，這是中國人可悲哀之處，那么我們在外面所見到的的確是如此，處處表現的是不團結。

 

那么日本這么多寺院，他是一家，真正是了不起，我們不能不敬佩、不能不五體投地，日本人在美國所居住地方就是日本城，就像這條街全都都是日本人買下來的，你到里面去看看他們用的車子全都是他們日本做的，沒有外國車，他愛國，用他們自己的國貨，不用其他國家的東西，所以其他國家想賺日本人的錢，賺不到。日本人出產的東西賣給別人，他們自己用一定用本國貨，所以他們到外國旅行，都只要有護照不用簽證，每個國家都對他們很尊重，只要是日本人不需要辦簽證，隨時可到這個國家，對他們尊重到極點。這么一個小國，戰后三十年被全世界的國家尊重，免辦簽證，這是日本人在世界上的光榮，全世界還沒有第二個國家可以全世界免簽證的，受人尊重，原因在團結。

 

中國人在世界上在世界上被人瞧不起的原因在那里？不團結。所以我們在美國的博士，再有才華的人，被人家打死了也沒人管，為什么？因為人家瞧不起，認為中國人的命不值錢，這是值得我們深深反省警惕的。我們如果個人才華真正團結起來，的確全世界承認，中國人第一，就是聰明才智全世界來說的時候，是中國人第一，如果團結起來說那沒有話說，日本人敵不過我們，所以再要不團結下去的時候，的確是走上滅亡的道路。

 

佛法每個人都需要，那么看看我們中國佛教，中國佛教弘法的人才太少了，所以在今天美國那邊的佛教，幾乎全是密宗的天下，勢力非常的龐大，原因在那里呢？沒有中國人弘法，大家學佛到那里去學呢？西藏有很多喇嘛到了美國了，傳揚這個密宗，大家說沒有法師，于是乎他總是佛教，于是就親近他，密宗的盛行就是這樣起源的。我們如果再不能夠在那邊去弘法呢？那邊所有學佛的人當然都是為密宗的信徒，但是密有沒有成就呢？很難講。凡是真正有知有識的人都了解，沒有顯教的基礎，在顯宗里面沒有到大徹大悟，像教下沒有到大開圓解，禪宗沒有到明心見性，凈土宗沒有到理一心不亂，都沒有資格學密，學了那個密決定不成就，這點常識我們應當要了解。

 

那么他們那邊信徒很多，我這次到了去接觸了許許多多道場，都是學密的信徒，很難得，我帶了一張章嘉大師的照片，帶在資料里面，所以我在那里講經，把章嘉大師的照片供在前面，對于這些學密的信徒起了很大攝服的作用，因為什么呢？他們講的，大寶法王講的那些大都是是章嘉大師底下的，章嘉大師是四大活佛之一，大寶法王的地位相當于甘珠，甘珠是章嘉大師底下的，是章嘉大師的學生，那么我所講的東西才有份量，至少我不外行，所以我這次去了后，許許多多學密的同學都改轉回來修凈土了，起了這么大的作用，而且聽眾相當的踴躍。在洛杉磯講經聽經差不多將近兩百人，比我們在國內講經，法緣要殊勝的多了，我們這次是借人家市議會的會場，這是美國的好處，像我們中國政府機關你借不到的，他們借的什么呢？還不要錢，只是叫我們保持整潔，所以我們一連借了七天，在那個市議會里面講了三十多個鐘頭，我們一天講四個小時，借人家這個議會的道場，那么這個因緣非常的殊勝。

 

在舊金山、在紐約、在達拉斯，把許許多的多同修們觀念扭正過來，特別是在達拉斯，達拉斯是新成立的一個學佛會，去年才跟我們有個連絡，我到那個地方去非常的陌生，去了之后一想，去年他寄了一份東西給我們，我們還寄了一些書給他們，直到那兒一看有很多是我們寄去的圖書，那么他們也是跟著那些過去這個大寶法王一些天寶法王的幾個徒弟在那里學密。那么我這次去了在他那里住了四天，講了四天，時間是多少呢？早晨八時起到夜晚兩點鐘，四天都是如此，時間太短了，觀念扭正過來，我教他們學佛從那里下手呢？從安士全書、從了凡四訓、從這個感應篇、從彌陀經疏鈔演義、要解從這里下手，這些人非常聽話，很可愛，把這個密宗舍棄了。介紹我到達拉斯去的是洛杉磯的夏先生，跟他們關系非常密切，他們建立這個學佛社，夏先生幫了很大的忙，夏老居士我在紐約講經，他們那邊的社長到洛杉磯去見夏老師，夏老師就推薦，說我現在在紐約講經，機會很難得，無論如何要請這個凈空法師到達拉斯去給你們講經，他打電話到紐約，說是夏老師推薦的。我對夏老師很尊重，我到那邊去之后，他們那個念頭轉過來了，要修凈土了，于是乎跟我說了，他說：法師我們現在個個人都想修凈土，可是我們對夏老師不能交代。我說為什么呢？他說學密是夏老師教我們學的，我說不要緊，我到這里來跟你們不認識，是夏老師推薦的，你可以一把把他推回去，你說：夏老師這個，法師是你推薦來的，你不推薦來，我們怎么會修凈土，是夏老師推薦來的，所以放心沒有問題，夏老師自己現在也念佛了，因為他在洛杉磯聽了我講經幾次，所以他也念佛了。

 

所以說真正能夠有成就有利益的實實在在是念佛法門，我們今天講禪、講密，吸取里面的理論精華來幫助我們念佛，這個才是對的，真正學佛下手，我們看看古來的大德，這是我們應當要反省，你看高僧傳、看居士傳，看過去古人的語錄，人家修行三年五年就成就了，我們學佛學了幾十年了，連消息都沒有，原因在什么地方？心須認真的去反省，古德修學有門路、有層次，換句話有次序，我們今天學佛是亂來，那怎么會有成就呢？所以一再在講席里頭勸勉大家。我這在美國每個道場都勸勉他們，一門深入，行門、解門都要專一，沒有法師講經，這大家都說深深感覺到的，沒有人領導我們，沒有法師講經，我舉個比喻說，你們不肯培養法師，責任在你們大眾自己身上，不能怪法師，法師講經，你不來聽，法師還要講什么呢？當然不講了，講了沒有人聽，那個人說是開頭一講經，就講得天花亂墜，就講的呢？不可能的事情，講臺上要講到得心應手，至少要十年，那么這個十年當中，最初的這個十年，聽眾的事情，不能說法師講經講得不好，我住的這么遠，到這來聽一點意思都沒有，這就錯了，愈是講得不好，愈要來聽、愈要來捧揚，鼓勵法師，他要是一部經，從頭到尾講上幾十遍，講上十年二十年，他怎么會講不好呢？一部彌陀經，如果從頭到尾講個十年，從前道綽大師，我們凈土宗大師，講彌陀經講三百遍，他不講別的經，他專講彌陀經，三百遍講下來那不是阿彌陀佛，他是什么人呢？這個東西是功夫要深。所以我是勸勉大眾，所謂供養法師，這叫真供養，就是請法師講經，你肯天天來聽法師講經，這叫真供養。你要拿財物供養的時候，這個里頭弊病很大，法師如果有錢了，他天天心里頭就想到錢，道就沒有了，積財傷道啊！這樣供養怎么了？把法師供養到阿鼻地獄去了，罪過無量無邊。請法師講經，聽法師講經這是真供養，法師能夠在講臺上不斷的講上十年，以后度人無量，這個功德供養的人也是無量無邊啊！

 

我在外面，在在處處苦口婆心勸勉他們供養法師，應當如是供養。那么十年之后講經法師多了，到處都有經可以聽得到了，現在不修，十年后一個法師都沒有了。那些原來講經講的老法師一個個都往生了，十年以后佛門里頭沒有法師，這個罪過大家要承當，這是我們應該要曉得的啊！所以修學的時候要苦學，弘法的時候要開悟才能弘法，照本宣科的講法，當然沒有人聽，這是一定道理的，你依照古人的注解去講，人家會拿著注解會看啊！尤其是在像美國這樣地區，居住相當遠，洛杉磯這一個市，這是美國第二大城市，差不多有半個臺灣大，像這一個城，城市里面就有十幾條高速公路，從城的南面到北面高速公路要開車的時候要兩個小時，你看看差不多有我們此地到臺中，這是它的市區，你說多大的范圍！講經的時候，聽經的聽眾，近距離的開車要四十分鐘，遠距離的要一個半鐘點，所以相當的不容易，講的東西如果不契機，頭一天人家來聽了，第二天人就沒有了，這一定的道理。我在那里也遇到一些法師，我提示他們，經是活的不是死的，在美國有美國的講法，在美國所講的跟臺灣所講的決定不一樣，為什么呢？他生活方式不相同，雖然都是中國人，他的環境，他的需求都不一樣啊！所以佛法講契機啊！契機就是適合于他當前的需要，適合于他現前生活環境，這樣才能夠講得通，所以照古人這個注解去講不行啊！清朝人的注解是為清朝人講的，唐朝人的注解是為唐朝人講的，不是為現代人講的，中國人注解是對中國人講不是對外國人講的，經論的原理絕無變更，講解的方法，因時、因地有所不同，那么這樣的佛法才能被全世界任何一個地區、任何一個民族所樂意接受，我們如果沒有相當深厚的修養，怎么能夠辦得到。

 

那么這一次講華嚴經，我們是選講，希望大家特別的留意，所選的都是華嚴經里面的精華，是佛法里頭根本法里面的根本法。信心銘，是禪宗里面第一篇文字，前面兩位祖師，達摩跟慧可大師沒有留任何文字給我們，到三祖僧璨才有這篇文章留給后人，這一篇文章分量不多，總共只有五百八十個字，一百四十六句，可是這篇文章是中國禪宗的綱領，就是六祖大師的壇經，也出不了他的界限，是中國禪宗，也就是說達摩祖師所傳來的這個禪法最高指導的綱要，不但是禪宗最高的指導綱要，就是八萬四千法門也離不開它的宗旨，那么這篇東西它的重要性就可想而知了。禪宗的語錄，我們過去曾經講過的大珠和尚語錄，講過六祖壇經，好像還講過一部什么我記不清楚了，我記得禪宗東西過去講過三種，那么這是我們講禪宗東西的第四種，我們了解這種最高的指導原則，幫助我們來念佛，使我們很容易能夠在短時期當中得到一心不亂，對于教理方面，幫助我們開悟，幫助我們理解，大開圓解，目的是在此地。那么今天我們再接著上一次，這個經文，繼續看底下這兩句。

 

“境由能境。能由境能。”在我們現在這個本子，這個本子是倓虛大師法會里頭節錄出來的，一七七第三面頁倒數第一行，這個兩句是說明，境能同時生起，而現出十法界依正莊嚴的現象，這個境是所現，能是能現，在唯識里面講能現的是識，我們如果拿阿賴耶三細相來說，能現的是見分，所現的是相分，見分也叫做轉相，就它能轉變。相分又稱為境界相，境界相是所現，那么這個兩句說明了，能所是一不是二，也就是唯識里面所講的，見分跟相分同出于自證分，這是說我們自己，身心世界一切萬法是從那里來的？兩句話八個字就說出來了，語句是簡單，義理太深了，換一句話說，整個的唯識經論，無非就說發明這兩句話而已，就好像做文章一樣，這兩句是題目，唯識里面，六經十一論是文章，這個兩句是題目，說明宇宙人生的真相。那么由此可知，整個宇宙人生是從相對里面發生的，單一決定不能成就，單有見分不能成立，單有相分也不能成立，唯識講阿賴耶的三細相，雖然在層次上面來說，先有無明業相，再有轉相，再有境界相，說是有三個階段，一個一個地發展，但是他的發展過程太快了，比電的速度、光的速度還要快，佛在經上給我們說，一彈指有九十剎那，一剎那當中有九百生滅，這就說明它發展過程之快。照通常的講法，說是一個勇健身體健康的人，這一彈指不是身體很軟弱的，身體健康的，彈指彈得快，我們一般人彈指，一秒鐘至少可以彈四次，速度快的時候，還不止，就以四次來算吧！所以一剎那這個一彈指有六十剎那，一剎那有九百個生滅，四乘六十再乘九百，一秒鐘也有二十多萬次，換句話說這就是廿萬分之一秒，你看這個速度多快，這個是佛從比喻上來說，實際上比這個數目字還要大。所以這個阿賴耶三細相發展的過程太快太快了，使我們簡直沒有辦法覺察得到，雖然無法覺察得到，可是我們對于這個理論，也能夠想像一個大致一種方法。

 

凡夫都會作夢，夢境那個生起來就跟阿賴耶的三細相相仿佛，他先也是無明業相，也有轉相，然后才變成夢中的境界相，幾個人能夠察覺到你這個作夢的時候，先起了無明然后才有了轉相，然后才變成夢的境界，有沒有人能夠覺察得到，你有沒有在夢醒過來之后，想一想夢中也有三細相這個味道在。你明了這個，你就曉得整個宇宙人生我們的真如本性，是一念不覺而有無明，變成這個三細相，就像作夢那么快，使我們簡直沒有辦法能夠覺察得到他還有三個層次。所以這三個層次實繼上來說是一而三，三而一，祖師在此地真是一語道破。那么由此可知，一切法都是自心所變現的，境界是有能變現的境界，境由都是能境，境是講外面的境界，十法界依正莊嚴，是能變現的境界，要拿唯識來說就是見分變現的相分，見相同源，見相一體，那么見分之所以能夠存在，是因為境界相，他兩個互相為業緣，相輔相成，所以這個見相兩分才能夠很明顯的顯示在我們面前。

 

我們今天六根有能，眼能見，耳能聞，與六根能力相對的是六種境界，眼有色境，耳有聲境，乃至于意有法塵境界，所以是根塵識有如膠乳，一個不存在了，三個都不存在，這是一切境界的真實相，萬事萬物的真理，真正的事實，這個事實對我們來說呢？關系太重要了，明了了，覺而不迷，不明了那就迷而不覺，覺迷對我們有什么關系呢？關系太大了，覺悟你就得大自在，所以是了生死出三界，你得大自在，你要是不覺悟，就起惑造業受報，免不了六道輪回，所以這個十法界有苦樂之受不同，十法界都是自心所變的。佛境也是境由能境，能由境能，地獄餓鬼畜生的法界還是境由能境，能由境能。由此可知我們的生活，我們的環境，我們的果報要自己負責任，外面的人沒有任何一個人能夠幫忙，既沒有人能幫助，換句話說，也沒有人能夠障礙，為什么呢？一切法唯心所變。你能夠把這個道理看清楚了，明白了，你的心就能夠清凈，清凈心不為境轉，不管你的環境是順境還是逆境都是幫助自己的清凈，好處就在此地。正如同佛菩薩在經論里頭所示現的，處逆境，逆境是善知識，在逆境里面修清凈心，修忍辱波羅蜜，修一切放下、放下嗔恚、放下嫉妒、放下怨恨、放下惡念與嫉害，沒有一念害人的心，沒有一念報復人的心，在逆境里面我們學這個。逆境是我們的善知識，沒有這個逆境，我們這些惡心、這些惡念如何能夠磨得干干凈凈。所以真正的修道人，自古以來，他這個斷念一定是先從逆境里面鍛煉到這個心清凈了，然后再從順境里面去鍛煉，順境里面說沒有貪愛之心，沒有留戀之心，在順境面頭也平靜了，這才圓滿菩提。

 

凡夫則不然，處逆境他有種反抗的心理，報復的心理，這是凡夫，那叫造業，在順境里面他起貪戀的，也是造業，我們看華嚴經，善財童子的修行，你看五十三參里頭，順逆境界統統都有，善財童子修個什么？只修個念得禮持，那個后頭一句妙極了，念得是什么？得到了，順境逆境里面一切明了，智慧開了，如如不動，便成就了，不論在什么境界的時候，他練什么？他練定慧，禮持是什么？禮是禮謝、感謝，持是什么呢？就是不著、持是不執著。逆境順境，心里頭都不沾染，這就叫做持。對于逆境順境幫助我們開智慧，幫助我們得大定，這才感激。所以順、逆都是善知識，順逆都是佛菩薩。

 

我們講法華經的時候特別提出提婆達多，你看釋迦牟尼佛對提婆達多，多感謝，沒有提婆達多他成不了佛，忍辱仙人對歌利王感謝，沒有歌利王的時候他忍辱波羅蜜不能成就。我們今天說受一點點小的逆境的時候，心里就怨恨不平，就起煩惱了，要自己要覺悟那是凡夫，那是造業，將來要受果報的，在順境里面起一念貪愛，那也是造業，也是要受報的。

 

佛祖所傳的禪宗，實在講就是這兩句話為基礎，你看六祖大師在壇經里面所講的禪定，什么叫禪，不著相叫禪，什么叫定？一切境界的不動心就是定。那換句話，就是金剛經兩句嘛！，不取于相就是禪，如如不動就是定。釋迦牟尼佛當年在靈山拈花微笑，將正法眼藏涅槃妙心傳授給大迦葉尊者，代代相傳，傳什么？就是金剛經那兩句‘不取于相，如如不動。’就這兩句，這兩句就是正法眼藏涅槃妙心，不取于相是慧，如如不動是定，六祖對五祖所說的：‘弟子心中常生智慧’，他為什么常生智慧？因為他不著于相，順逆境界都不著、都不取，所以他智慧現前，什么境界里他都如如不動，不動的心是清凈心是真心，所以他這個境與能融合成一個了，他不是分做兩截，分做兩截，兩個對立了，那就是一切境界當中就常生煩惱，就不會常生智慧了，那么凡夫不曉得這個道理，不知道境與能是一不是二，所以我們讀這個地方就要想到教下常講的‘心外無法，法外無心’，是一不是二，我們在境界的修行，修什么？就修三歸依，非常非常的重要，歸依佛，佛是覺的意思，覺而不迷。在境界里面起心動念就是迷了，就是迷而不覺了。

 

我這次在美國，每到一個地方，他們都希望我留下來，給我辦居留證，要我長住在那個地方，每到一個地方大家都要留，我就告訴他們，佛法是因緣生，不取于相，如如不動，我到任何地方都一樣，都很自在，別人到那里都還有時差，我連時差都沒有，太自在了，生活方式，走到那個地方都是一樣，我告訴他們，今天這個世界動亂不安，三次世界大戰不一定什么時候爆發，美國那邊的人也很敏感，都曉得，這個戰爭是毀滅性的戰爭，當然頭腦清醒不會打的，就怕的是什么？就是有個糊涂人，把那按鈕一按，飛彈跑出去了，戰爭就起來了，還有就怕什么呢？領袖的時候一下發了神精，戰爭就會爆發了，非常可能，隨時隨地都會爆發，不要以為，還有多少年，那個話是不可*的，那是迷而不覺，覺悟的人曉得，這個戰爭是隨時隨地可以爆發的，我在舊金山告訴他們大眾，我一到舊金山，那邊同學就把環境告訴我，美國的尖端科技在舊金山，蘇聯要是跟美國打仗的時候，第一個要轟炸的就是舊金山，第一顆原子彈要投在舊金山，因為那是美國尖端科技發展的中心，所以不安全，全世界最安全地方在那里？在臺灣，這個地方是福島。華嚴經里面講的福城，這個是實實在在，你說今天我們在此地講華嚴經，李老師在臺中講華嚴經，全世界再也沒有任何一個地方講華嚴經，不但沒有講華嚴的，講其他這個大經的也沒有。我們這次到美國去講經，大概在美國史上是第一次，過去，這些法師到美國去弘法，都是講演，都是講個專題，沒有講過經的，那么我們這一次在紐約也等于是講專題，講這個普賢行愿的實踐，做專題講，在達拉斯也是講專題，在舊金山、在這個洛杉磯我們講經，雖然沒有講一部經，我們講六祖壇經，傳香懺悔一章，依照這個規矩按照經文來講，因為在這個洛杉磯時間很充分，一共有二十八個小時，所以我們講得很詳細，這么多時間來講這一章經啊！講得很詳細，那么在舊金山雖然只有四天，可是他們每一天排五個小時，所以頭三天講經一個是有十五個小時，講這一章，也講得很詳細，很難得！，我們將經文印出來送給大家，正式講經這是那個周宣德老居士跟我說：法師這是第一次，在美國正式講佛經是第一次，給我們中國人講我們中國祖師自己的經典特別親切，如果其他經典從印度翻譯過來的，壇經是我們中國六祖做的，這六祖是中國人，特別親切。那么再看底下兩句：

 

“欲知兩段。元是一空。”什么叫做“兩段”，兩段是講的是心與法，也就是前面講的能與境，空有三個意思，第一個意思是圓融的意思，二是一，一是二，是圓融的，空有不二，心境一如。第二個意思不染污。第三個意思無掛礙、無障礙。首先我們要曉得這個“空”是三個意思，“元”就是元本，他本來就是心境就是圓融，本來就是不染、本來就是無礙的。華嚴經里面特別顯示這個事理，所以此地講這個空，不是頑虛空的空，不是說什么都沒有了，不是這個，那是錯誤的，也不是小乘人所講的斷滅空，小乘人的那個空不是真空，小乘人的空跟有還是對立的，不是圓融的。我們讀楞嚴，佛在楞嚴說的很好，小乘人所守的是內守幽閑，守就是分別執著，換句話說小乘人還是分別、執著，幽閑的境界啊！不知道這個不染無礙是原本的，你要是不信，二祖慧可大師，當年他去見達摩祖師的時候，他身上害得有病，所以他自己說他業障很重，罪業很重，遇到達摩祖師，請達摩祖師給他懺罪、給他懺悔、懺罪，達摩祖師把手一伸，你把罪拿來，我替你懺，慧可大師這一回光反照，滅罪了不可得，罪在那里？找不到，所以他就給達摩說我滅罪了不可得，達摩祖師說：與汝懺罪竟，你的罪給你懺干凈了，他從這個地方恍然大悟了，悟的什么呢？本來不染污，而是你自以為有染，那有什么辦法？他本來不染，如果本來真的要是有染了，你能夠懺得盡嗎？懺不盡的啊！只是一念迷了，本來沒有染，好像有染，其實是什么？其實并不染。

 

這個道理我們讀楞嚴經應當特別清楚，楞嚴經里面，佛講這個的見性，六根的根性舉見性作例子，詳細的發揮，十番顯見，我們見性有染污嗎？不生不滅，不垢不凈，不來不去，那是見性，見性如是，覺聞嗅嘗，無一不如是，我們的根性何曾染污呢？那么什么染污？染污就是分別執著，分別就叫妄心，就叫妄念。而分別執著，是我們六根根性本來沒有的，換一句話說，分別執著就是妄心，妄心根本就是虛妄的，不是的啊！你要是用妄不用真，那就好像有染，好像不圓融，好像是有障礙，你要是用真不用妄，那是法法圓融，理事無礙，事事無礙，問題就是你到底是用真心還是妄心。所謂諸佛菩薩他的高明就是用真不用妄，所謂凡夫可憐在那里，他用妄不曉得用真，真是本有，他不用，他要用妄心，要用分別執著，那有什么辦法呢？那么由此可知小乘人懺罪，懺得不干凈，不徹底，一般說來他只能斷見思煩惱，塵沙無明完全都存在。

 

這一次我到美國，還遇到一樁事情，就是講什么帶業往生、消業往生，在美國鬧得是滿城風雨，每個人都提出這個問題來問，連沈家禎居士也問我，我到了洛杉磯，夏老師的時候也提到這個問提，就是陳健民居士在美國弘法，特別提出消業往生，帶業不能往生，他們來問我，我是輕描淡寫的告訴他們，帶業也對，消業也對，一樁事情何必打架呢？一樁事情，如果要是不能，不準帶業往生，西方世界誰有資格去呢？只有成佛才能去，為什么？成佛才不帶業，等覺菩薩還帶一份生相無明，還帶業，不帶業的只有成佛，但是他說彌陀經里面找不到這個，凈土經論里頭找不到帶業往生這個名說，找不到東西太多了，不能說經典上沒有你就反對，就不承認，那這個腦筋未免太執著了，可是經典里面有沒有講到三輩九品，有！既然講三輩九品，他怎么會不帶業呢？那不需要講帶業不帶業，講三輩九品，就一定帶業，消業、帶業都對，一打架都錯了，不但對于帶業往生他不懂，消業他也不懂，消業一分帶業一分嘛！凡圣同居土里面，見思的現行，帶見思的種子習氣；方便有余土里面斷見思習氣，那就是消見思習氣嘛！帶塵沙無明；實報莊嚴土里面這個消見思、消塵沙還帶根本無明，豈不是消一分帶一分嗎？多消一分就少帶一分，少消一分就多帶一分，所以才有三輩九品，打什么架？打架都是不通之人才打架，我這一說，他們似乎都恍然大悟，以后不打架了。

 

佛法有個正理在，一有偏見，自己有偏見，搞得別人無所適從，真可憐啊！所以我去教他們老實念佛，不要參與他們這個是非的爭論，不必去參與，老實去念佛，持戒念佛，修覺而不迷、正而不邪、凈而不染，你就決定能往西方了嘛！不但世間法里面我們的心要清凈，佛法里面我們的心還是要清凈，佛法里面心不清凈還是障礙，佛是教我們修清凈心，不是教我們拿佛法來代替世間法的啦！不是的啊！所以佛在金剛經里面說，‘法尚應舍，何況非法。’這個道理我們要懂得，所以要了解佛所講的空義，這個空義就是靈覺無相的真空，靈敏覺知，一切境界眼一見統統明了，不但現前的境界明了，過去、現在、未來無有一法不明了，這叫智慧眼。雖明了一絲毫執著都沒有，雖明了，這個心啊！明了的心絕對不會起一個心動一個念，這就是真心，從明了的方面來說就是般若智照，從不動的心如如不動來說就是涅槃，明了是菩提，菩提是覺的意思，不動就是涅槃，所謂大菩提、大涅槃，我們自己本具的與十方諸佛如來無二無別，這是佛法里面講的真空的意思，就是空有一如，空有不二，像心經里面所講的，‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。’色是指境界，就是前面講的境，空就是前面講的能，是一不是二。

 

“一空同兩。齊含萬象。”這句話意思是說‘心不異法，法不異心’，‘心不異法’就是“一空同兩”，‘法不異心’是“齊含萬象”，“萬象”就是十法界依正莊嚴，森羅萬象。那么我們在講堂里常常用夢境來做比喻，夢境是有相的，好比做萬象，那個“一空”就是能現的心，不管是真心是妄心，真心跟妄心都沒有跡象，楞嚴會上十處真心，佛并沒有說真心跟妄心，換一句話說，真心跟妄心，十處都不可得，不在內不在外，不在中間，諸位去讀楞嚴就曉得，十處都不可得，我們現夢境都是妄想，現這個十法界依正莊嚴的是真心，但是講這個能現所現這個道理是很像、很仿佛，所以我們可以用夢境來做比喻，幫助我們了解事實的真相，所以心不可得，金剛經里面跟我們講的：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’講三心不可得，那講妄心，因為真心沒有三心，講三心是妄想，既然三心不可得，你成天打妄想就是錯誤，你要回憶過去，是過去心不可得，你回憶是虛妄的，是染污自己，這使自己的心不清凈，想現在，現在心不可得，想明天，想將來，未來心不可得，我們果然能夠說不想現在、不想過去、不想未來，我們的心多清凈了，這就是佛性現前，將來的事情，就像我在美國講隨緣，絕不攀緣。

 

所以他們這里請我，那里請我，我都告訴他們我一切隨緣，如果我要將來說我明年還什么時候到這來的時候，我就是攀緣了，我就在打妄想了，你們什么時候高起興來，需要請我來給你們講一部經，那我也有這個時間的話，你們把飛機票買好，送來我就去了，我們現在到美國簽證很方便，到美國辦手續三天就好了，美國那邊不需要簽證，此地辦個出入境就可以了，三天就辦好了，所以隨時可以去，講完了，講完了我就回來了，隨緣就自在，攀緣就不自在了，攀緣是有心、有計劃、有行動，隨緣是無心，無心就得大自在，所以我在美國那一個方請，只要把時間，一安排有空，那個地方就去玩玩，多自在哪！。我們學佛是什么？就是學隨緣不攀緣，不要去想，這個道理，諸位如果真正把了凡四訓多念幾遍，你也就明了了，你要想什么都是空的，一飲一啄莫非前定，你想什么：你所想的全是妄想，命里有的終須有，命里無時，你怎么想也想不到，不是說你能夠想就能夠想到，沒有這個道理。所以了袁了凡他相信這個道理，他明白了，他相信命運，所以他什么念頭都沒有了，他不想過去、不想現在、不想未來，跟這個云谷大師兩個在禪堂里坐了三天三夜，不起一個念頭，他并不是功夫，他是相信什么都是命里注定的，想也是妄想，算了，不要想他，不想心清凈，心清凈是非常高的享受，真正的享受，起心動念是煩惱。真正發心學佛的人，我在學佛的時候，章嘉大師告訴我，一個真正發心學佛，自利、利他弘法利生，你這個前途佛菩薩、護法神替你安排了，那我也不要想了，我要去想護法神就不護持了，他就不替我安排了，所以我什么都不想，什么都不想什么事情，護法神他要負責任，他要去給我安排，去照顧，那么我們一切隨緣，這多自在呢！！何必要自己去操一點心呢？所以什么念頭都沒有了，心地就清凈了，心地清凈就放光明。

 

所以我在外面講東西，這一次在美國預定的是兩個地方，這個洛杉磯跟這個紐約，達拉斯跟這個舊金山是臨時找我的，那么在舊金山是講一部經，也是講的六祖壇經的傳香懺悔章，是他們要求的，達拉斯那邊就沒有，一天十幾個小時，題目隨時出，時間隨限，出個題目要我講幾個鐘點就給你講幾個鐘點，可長可短，可深可淺，怎么講出來的，清凈心里面流出的，沒有預備沒有起稿子，我在那里所講的他們全部錄影了、不但有錄音還有錄影，我在達拉斯跟舊金山他們現場都有錄影。

 

所以為什么不修清凈心呢？為什么要起心動念？記住金剛經里頭說的三心不可得，。“一空同兩”，境界相是緣生的，因緣所生法，當體即是空，所以境也不可得，這就是前面所以講的，能變的心不可得，所變的境也不可得，你要以為在這個境界里還有得失，那是大大的錯誤，那叫迷惑顛倒啊！迷才不自在，悟了就得大自在，悟了什么？沒有得失，曉得是“一空同兩。齊含萬象。”明白這個道理，就如同夢境里面所現的，夢境里面那一個境界不是心啦！都是心變現的，明白這道理了，我們再看眼前森羅萬象，那一法不是真如本性呢？所以說法法皆是。禪宗里面所講的頭頭是道，左右逢源，源是什么呢？真如本性，道也是真如本性，見色聞聲統統是真如本性，這才叫明心見性，明心見性見個什么？就是見到“一空同兩，齊含萬象”，這是見性，“一空同兩”是明心，“齊含萬象”是見性，好像自己在作夢，在夢里突然覺悟了我在作夢，整個夢境都是我心變現的，整個夢境就是我自己一個人，全夢是心，全心是夢，心是什么樣子呢？那個夢境就是心的相分，你要問我們真如本性是什么樣子呢？眼前十法界森羅萬象就是我們真如本性的相分，除真如本性之外什么都沒有，性相不二，性相一如，所以見相就是見性。古德實在是無可奈何，舉這個金作比喻，所以說‘以金作器，器器皆金’，金在那里器就是金，器是什么？是真相嘛！，見到相就曉得是體，體跟相不能分的嘛！這是無可奈何的比方，叫我們從這個里面去覺悟、去懺悔。所以古人說見色便是見性，聞聲便是見性，六根接觸六塵境界就是見性，就是見到自己的真性，如果在六塵境界里頭起心動念了，那就是見到自己的妄心，見到自己的妄心，雖然妄心在不迷了，就怕這個妄心起來的時候不知道是妄心，那就愈迷愈深了，曉得這個是妄心的時候不迷，還是真心當家還是真心作主。所以佛法里頭說森羅即萬象，一法之所應，這一法就是法性，我們講在有情眾生就叫佛性，在無情的眾生叫法性，法性可以包括佛性，法性跟佛法是一個性，所以說一切法是法性所變出來的，離開了法性實無有一法，我們明白這個道理，實實在講就可幫助我們放下萬緣，使我們在一切境界里，無論順境無論逆境我們都能夠隨順，做到普賢菩薩所講的‘恒順眾生，隨喜功德’，就能恒順，我今天為什么不能順呢？就是ji31p不明白這個道理，明白這個道理就能夠隨順，能隨順，就有隨喜功德，功德是什么呢？定慧的增長，也就是‘不取于相，如如不動’，就是功德，像六祖所說的‘弟子心中常生智慧’，那個常生智慧就是功德，生智慧當然有定，沒有定就沒有慧，說慧，慧就一定包括定，說定，定不一定包括慧，常生智慧，一定心清凈，一定是在大定之中，它才會常生智慧，這就叫隨喜功德。隨喜當中，就是隨順境界，無論順境、逆境我都能夠隨喜，都能夠恒順，在這個境界里面成就自己，了了分明，常生智慧，成就自己，如如不動，所謂是修大菩提，大涅槃就是在這個地方修，在日用平常待人接物中成就了大菩提大涅槃。