我們看一兩千年以前，就有太多的人問‘禪是什么？’‘什么是祖師西來(lái)意？’‘什么是佛法的旨趣？’這些問題所指向的，都是問禪的內(nèi)涵，但是答案如何呢？

有的人問‘什么是佛法大意？’答：你為什么不問外面那個(gè)柱子？

有人問‘什么是祖師西來(lái)意？’答：現(xiàn)在太忙，沒有時(shí)間告訴你，等沒有人的時(shí)候，我再悄悄跟你說(shuō)。這個(gè)人就開始緊迫盯人了。有一天老和尚一個(gè)人在散步，他就盯上了：師父啊！現(xiàn)在沒有人，你跟我講吧！

那位老和尚悠然地說(shuō)：你看！那叢竹子怎么那么長(zhǎng)，這叢竹子又怎么這么短。

這是答案嗎？確實(shí)是答案。

又有人問：什么是西來(lái)大意？答：你為什么不問自己的意，管他東來(lái)、西來(lái)干什么？

有人問趙州：什么是祖師西來(lái)意？趙州說(shuō)：庭前柏樹子！

*我們的表層意識(shí)，我們習(xí)慣用了二、三十年的這種表層意識(shí)，是無(wú)法理解的。因此人們都以為這老和尚‘愛說(shuō)笑’，問這個(gè)答那個(gè)，不知道就說(shuō)不知道嘛！何必指東話西呢？其實(shí)不然。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)他答得對(duì)，等一下再跟各位講。

那么禪究竟是什么呢？讀過(guò)信心銘的就應(yīng)知道‘才有是非，紛然失心’。說(shuō)‘是’就必定有‘非’，不離二邊，是相對(duì)不是絕對(duì)。真理是絕對(duì)的，你有了二邊就有了矛盾，有了矛盾就起了混亂，起了混亂就叫戲論。戲論是什么？就是概念游戲，是接觸不到真實(shí)的。那么禪究竟是什么呢？

各位也知道，歐洲文藝復(fù)興以后，有所謂科學(xué)的語(yǔ)言。近代的邏輯學(xué)，也有不矛盾律──是說(shuō)你要討論一個(gè)問題，不可以模棱兩可。還有范疇說(shuō)──要有一定的范圍，你談什么問題，先確定范圍再進(jìn)行討論，你不能海闊天空亂扯一通吧！就現(xiàn)在的邏輯學(xué)來(lái)講，你問：什么是祖師西來(lái)意？他答：庭前柏樹子。你必定是無(wú)法接受。

假如我們說(shuō)是什么，一定會(huì)有人說(shuō)非什么，那就‘才有是非，紛然失心’，這個(gè)心就亂了。倘使我們不說(shuō)它是什么呢，恐怕你連邊都摸不到，又從哪里著手呢？

那么，禪究竟是什么呢？

（一）禪是生命的永恒相

盡管提到禪，沒有開口處，為了不舍方便，我甘冒大不韙，在禪學(xué)會(huì)成立的時(shí)候，我就說(shuō)‘禪是生命的永恒相’，這是一個(gè)參究的線索，雖然有點(diǎn)著相，有點(diǎn)違背古人的風(fēng)范，但是可以給你一條線索，讓你去抽絲剝繭地慢慢發(fā)掘。

我也說(shuō)過(guò)‘禪是生命的共相’。生命有別相──個(gè)別的生命相。螞蟻那樣小，人比較大，大象又比人大，相傳喜馬拉雅山的雪人，又比人大十倍。但不管眾生外形如何千差萬(wàn)別，卻有其共同點(diǎn)，生命之所以為生命，就奠立在生命共同點(diǎn)上，所以說(shuō)禪是生命的共相。

（二）禪是自他不二的所以然

自己跟別人原本不二，眾生與佛原本平等。何以說(shuō)眾生與佛平等？眾生煩惱垢重，諸佛光明解脫，自己是自己，他是他，說(shuō)是自他不二，沒這回事。為什么有這種論題呢？這個(gè)自他不二、生佛平等的所以然就是禪。契合、悟入了禪，就會(huì)親切地感受到自己跟別人果然不是兩個(gè)，佛跟眾生也原本是完全一樣。

剛才我們說(shuō)過(guò)關(guān)于‘禪是什么？’一兩千年來(lái)有成千上萬(wàn)的人發(fā)問過(guò)，也有成千上萬(wàn)個(gè)答案。我們?cè)诤竺嬷v到跟這個(gè)問題有關(guān)時(shí)再講。

各位有的是今天下午才到達(dá)，有的昨天我們就聊過(guò)天，聊了五、六個(gè)鐘頭。有的今天聊了一個(gè)上午，各位應(yīng)該感受到禪不是抽象的，不是概念游戲，不是不能通過(guò)實(shí)驗(yàn)的，禪是可以感受得到的。

（三）禪是心的原態(tài)

禪是什么？勉強(qiáng)地說(shuō)，禪只是一種心靈的狀態(tài)。我明知故犯地下了這么一個(gè)界說(shuō)，甘愿下阿鼻地獄，只要大家能直趨禪境，不再向外馳求淪入外道，我都感覺心滿意足。

我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)禪是一種心態(tài)呢？因?yàn)樾膽B(tài)包括了心靈的狀態(tài)和心的表層。而所謂心的表層就是色、聲、香、味、觸、法六塵所積的本心上的污染層面。

剛剛出生的嬰兒，在育嬰室里時(shí)，只有最低的、微弱的本能，肚子餓了就哭，他不會(huì)思惟、沒有感情、沒有理性、沒有智性，也就是說(shuō)他根本還沒有形成表面意識(shí)，長(zhǎng)大了以后，他有六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，他有第七識(shí)，有了我的執(zhí)著，然后突出自我意識(shí)，在根塵相對(duì)中吸收、累積，成了本心原無(wú)的一層塵垢。

我們的聽覺很接近答錄機(jī)，耳朵要不具答錄機(jī)的功用，就沒有辦法學(xué)習(xí)。老師教你，你若錄不下來(lái)，怎么記它啊？大家都會(huì)唱‘青海的草原’、‘我從山中來(lái)’，我相信會(huì)唱這個(gè)歌的人未必讀過(guò)曲譜，也有很多人沒有見過(guò)歌詞，他為什么會(huì)唱？耳朵是答錄機(jī)嘛！那么眼睛是錄影機(jī)嘍！這個(gè)人我曾經(jīng)見過(guò)和經(jīng)人介紹過(guò)，下次再見面就會(huì)打招呼說(shuō)：老張你好！你好！好久不見。為什么這樣？彼此已經(jīng)感過(guò)光了。

這些東西累積多了以后，越積越厚，這是表層意識(shí)。既然心上面又加了一層叫做表層，于是本心就被蓋住了。所以我記得禪學(xué)研究會(huì)成立的時(shí)候，我跟大家說(shuō)：禪是什么？禪是心的原態(tài)。是沒有加表層意識(shí)，去掉表層意識(shí)以后心原本的狀態(tài)，也是六祖壇經(jīng)講的本來(lái)面目。

所以這個(gè)問題討論到這里，我肯定地講：禪是原本心靈的狀態(tài)，不是知識(shí)──不涉能知，沒有所知，離能所、絕對(duì)待，亙古未失，悟亦無(wú)得，一切具足，不假外求，人人本有，無(wú)須外求，只是圣主未蒙塵以前，心靈的原態(tài)。

（四）禪是宇宙的唯一真實(shí)

在禪學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)中，我就曾提出了前面這三個(gè)界說(shuō)，而且我恐怕大家摸不著方向，研究時(shí)還很難著手，所以我又說(shuō)：禪是宇宙的唯一真實(shí)，是佛經(jīng)所講的實(shí)相，也就是真相。

什么叫真相？什么叫幻象？真相是原本的、不變的、永恒的，幻象是過(guò)程的。不管你接受創(chuàng)世紀(jì)的說(shuō)法，或者你接受星云說(shuō)，你都會(huì)肯定地球是無(wú)中生有的，原本沒有的，它只是過(guò)程的暫時(shí)呈現(xiàn)，我相信在座的各位也沒有人堅(jiān)持說(shuō)地球是永恒的吧？用大宇宙的無(wú)限時(shí)空來(lái)衡量這個(gè)地球，的確太短暫了，以人的眼光看昆蟲，其生命不也太短促嗎？

佛陀在菩提樹下，睹明星而悟道，完成了生命的覺醒，若問佛陀悟的是什么？只是性空緣起、緣起性空而已，絕不含神秘的成分。就是說(shuō)凡是*條件的組合而成立、顯現(xiàn)的，都是原本不有的，凡是原本不有的，當(dāng)條件消失、條件改變時(shí)，它也同時(shí)消失。

在座各位很多是學(xué)自然科學(xué)的專家，我們也知道雖然物質(zhì)最小的單位是原子，而原子卻不是單一的。當(dāng)你把電子、質(zhì)子、中子分開的時(shí)候，你將發(fā)現(xiàn)實(shí)在沒有什么東西是固定不變的原子；電子、中子瞬間即逝，質(zhì)子跟著也會(huì)消失，為什么它會(huì)空無(wú)所有？因?yàn)樗静挥校皇且蚓壦募俸象w而已。這說(shuō)明*條件組合的東西，一旦條件分離了，它也消失了。

過(guò)去我讀中學(xué)的時(shí)候，老師告訴我們說(shuō)：什么叫分子？分得不能再分，小得不能再小，叫做分子，現(xiàn)在證實(shí)沒有這回事，沒有什么東西不可以再分，原子還可以再分。了解了存在的實(shí)相，就會(huì)了解釋迦牟尼佛所悟的法，沒有什么神秘的色彩，也沒有不可理解、晦澀難明的理論，而是宇宙的真相、生命的實(shí)相，是邁向生命圓滿的途徑，促使生命覺醒的方法。

二、誰(shuí)能學(xué)禪？

有人問：我可以學(xué)禪嗎？我是學(xué)禪的根器嗎？

我可以講，愿意學(xué)禪的人就能學(xué)禪。是不是大根器，并不是由別人來(lái)決定的，根本沒有人能主宰你的命運(yùn)，沒有人能夠評(píng)定你的價(jià)值，一切全由你自己決定。你是學(xué)法的根器嗎？你自己說(shuō)是就是，說(shuō)不是就不是。這話怎么講呢？只要是人，都可以學(xué)法，不是說(shuō)眾生平等嗎？一切動(dòng)物、昆蟲，它們也是有生命的，也都是眾生，為什么它們不能學(xué)法呢？

經(jīng)上有一句話說(shuō)‘因地倒，因地起。’你因地而跌倒，離開這塊地面你也無(wú)法爬起來(lái)，你還是得在原處爬起來(lái)。人為什么迷失？為什么墮落？因?yàn)橛辛吮韺右庾R(shí)，假使你不善運(yùn)用這表層意識(shí)作理性的思考，你就不可能有真實(shí)覺醒的時(shí)候，也不可能抹掉心頭的污垢，綻放出原本的心的光明。

昆蟲、野獸、家畜雖也是眾生，為什么不能成佛呢？因?yàn)樗韺右庾R(shí)的結(jié)構(gòu)不健全。人的表層意識(shí)的結(jié)構(gòu)，有情感、本能、理性、智性和思惟五種作用及功能，而一般的動(dòng)物，只有本能比較突出。

比如我們說(shuō)這個(gè)人好吃懶做，說(shuō)他像只豬，為什么呢？豬除了吃就是睡，如果你不把它去勢(shì)，它還可以當(dāng)種豬，傳種也是本能，除了本能，它還能做什么呢？它有思惟嗎？它有理性嗎？它有智性嗎？它有真情感嗎？為什么沒有真情感？比如兩條狗，公狗跟母狗剛才還是好朋友，難舍難分，不一會(huì)兒，居然會(huì)為了一根骨頭，搶得頭破血流，這算什么嘛！人們諷刺那些只重本能，沒有真情感，沒有真智慧的人為蠅營(yíng)狗茍，他所熱衷經(jīng)營(yíng)的也不過(guò)就像蒼蠅、野狗那樣骯臟茍合而已。所以說(shuō)人身難得，因?yàn)槿擞欣硇浴⒅切钥梢宰杂X，有超越生死的真情感生起大悲情懷，肯為了眾生，把全部生命投入正法。

不管你是學(xué)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，你必須知道人的情感是很可貴的，情感是一切道德的根源，沒有情感的人就是不道德；一個(gè)生性冷漠、性情冷酷的人就是魔鬼的同道。這話怎么講？倘使你不愛你的父母能算孝子嗎？不愛兒子算是慈父嗎？不愛國(guó)家算忠良嗎？不愛朋友符合義的要求嗎？不愛自己的名譽(yù)會(huì)有信嗎？所以一切道德的德目，都只是真情感的發(fā)揮與擴(kuò)張。什么叫真情感？就是大慈大悲。什么叫大慈大悲？大慈是無(wú)條件的同情，大悲是感同身受的同感。

什么叫無(wú)條件的同情？這個(gè)人有煩惱，盡管他跟我無(wú)關(guān)，既不是我親人或朋友，也不需要任何因緣條件，自然會(huì)產(chǎn)生同情心。

什么叫感同身受的同感？看見他人長(zhǎng)了瘡，我就覺得心痛，這才是真情感。假如說(shuō)感情不出于一家，愛老婆、愛孩子那也并不算錯(cuò)，只是范圍太狹窄。生命的開創(chuàng)是以情感為動(dòng)力的，一個(gè)愛家庭的人才能齊家，愛國(guó)家才能治國(guó)，愛眾生才能成佛，愛人類才是真正的政治家。視一切眾生跟自己為一體毫無(wú)差距，這就是大悲佛陀。

所以只有人才有真情感，真情感比真理智更可貴，而真情感常常跟真理智的秉賦成正比。一個(gè)情感冷漠、意志消沉的人，不可能是天才，一個(gè)熱情洋溢而又無(wú)私、無(wú)我的人，才是菩薩的典型。我們一般人的熱情不是為名就是為利。菩薩熱情很高，卻沒有自我，當(dāng)他到火里救人的時(shí)候，卻忘掉了自己的危險(xiǎn)；當(dāng)他去水里救人的時(shí)候，忘掉自己不會(huì)游泳，他是無(wú)我而熱情的。

各位無(wú)須浪費(fèi)時(shí)間看那些名相，古德說(shuō)‘曲談名相勞，直說(shuō)無(wú)繁重。’你轉(zhuǎn)彎抹角，從名詞上動(dòng)腦筋，那就累了啊！直說(shuō)無(wú)繁重，直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，既不累人，也并不復(fù)雜。

我們講到這個(gè)地方，各位就知道了，為什么眾生皆有佛性，而眾生并不皆能成佛，唯獨(dú)人可以，因?yàn)槿说谋韺右庾R(shí)的結(jié)構(gòu)比較健全，而動(dòng)物沒有思惟、沒有理性，也沒有智性。動(dòng)物除了母子的天性以外（應(yīng)該說(shuō)是一種高級(jí)的本能），不會(huì)有真情感。我們勉強(qiáng)地說(shuō)，動(dòng)物有薄弱的情感，有突出的本能，而絕對(duì)沒有理性、智性和思惟；盡管它有記憶，但是它沒有思惟，它不能推理，否則的話，今天地球的主人不會(huì)是人類了，應(yīng)該是恐龍才對(duì)，各位同意我的說(shuō)法吧！

所以說(shuō)人身難得，各位應(yīng)珍惜人生，因?yàn)樘仁鼓銢]有得到人身，你就不可能有生命的覺醒。為什么禪宗古德皆重根器，我卻說(shuō)根器由你自己決定呢？

什么是大根器？有大信心、大誠(chéng)敬、大肯決就是大根器。盡管他有聰明、智慧，學(xué)問也很有基礎(chǔ)，如果沒有大信心，不辨正邪，不分真假，人云亦云，自己沒有判斷能力，而且他既不能擇善，也缺乏對(duì)正法的固執(zhí)，不能發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，這就是小德、小智、輕心、慢心。什么是輕？就是不尊重，不誠(chéng)懇；什么是慢？就是懈怠、不敬。所謂小德小智，德是什么？不專指好也不是指壞，是指一種特質(zhì)、風(fēng)范，好的風(fēng)范是美德，壞的特質(zhì)是惡德，也就是說(shuō)你憑著一點(diǎn)點(diǎn)小聰明，既不尊重，又很懈怠，佛法不是你這樣的人可以學(xué)的。什么人能學(xué)法，到這個(gè)地方就有了結(jié)論。

什么人不能學(xué)法？凡是小聰明、小智慧，又輕浮、又懈怠、不能忍耐、不能吃苦，碰到困難就退轉(zhuǎn)，這類的人絕不能學(xué)禪。

所以二祖見達(dá)摩祖師學(xué)法，達(dá)摩祖師說(shuō)‘以往的圣人，難行能行。’他說(shuō)這個(gè)很困難，但是他不怕，他要突破。‘難忍能忍’，這個(gè)痛苦、這個(gè)羞辱是很難堪的，一般人忍受不了的，但是他可以忍。

什么人能學(xué)禪？能將全部感情、全部理智、全部人格都投入的人。并不是說(shuō)不要工作，而是說(shuō)除了工作以外，我們還有休閑活動(dòng)，休閑活動(dòng)的內(nèi)容就是你的生活興趣。有的人下了班培植盆景；有的人下了班先看看熱帶魚，沒有跟太太打招呼以前，先跟熱帶魚打招呼，嘿！這就是生活興趣。有的人太太盡管抗議，偏要找?guī)讉€(gè)朋友打橋牌。也就是說(shuō)你要能夠把學(xué)佛法取代像養(yǎng)熱帶魚般的興致，又沒有東西可以取代你這種興趣跟注意力，長(zhǎng)時(shí)不改變的話，一定會(huì)成功。

對(duì)于這個(gè)問題，我們可以作個(gè)小小的結(jié)論：凡是肯把全部情感、全部理智、全人格投入佛法而又堅(jiān)定不移、絕不退轉(zhuǎn)，他就是最適合參禪的上上根器。倘使參禪不是你唯一的興趣，而只是興趣之一，把參禪跟打橋牌、養(yǎng)熱帶魚、打麻將等重，等量齊觀，一視同仁，沒有什么輕重，那這樣子你就不是參禪的根器了。因?yàn)楣湃思挟吷木Γ星也荒芡黄七@個(gè)難題，而你只是附帶地把禪作為一種生活中的調(diào)味料，我看是沒有辦法的了，還是不要浪費(fèi)光陰輕瀆大法吧！

有人學(xué)禪多年沒有個(gè)入處。什么叫做入處呢？借用一句軍事術(shù)語(yǔ)，就是進(jìn)入狀況。想進(jìn)入禪的境界，領(lǐng)會(huì)禪的心態(tài)，的確是個(gè)難題。很多人學(xué)了一輩子還在外面晃，沒有進(jìn)入，要想進(jìn)入是需要有方便的。方便的可貴在于它雖然不真實(shí)，只是一個(gè)工具，但卻很有用，這就叫做善巧方便。古人的方便很多，是極為高明的。

如問什么是禪？什么是祖師西來(lái)意？答‘庭前柏樹子’。看來(lái)簡(jiǎn)直荒謬絕倫，我問祖師西來(lái)意，他答‘庭前柏樹子’，是故弄玄虛？故作奇特？不！絕不！其實(shí)那是禪的人格化以后的自然反應(yīng)。

問這句話的人經(jīng)過(guò)思考，鼓起勇氣，充滿了期待的心情，而答話的人卻并不透過(guò)大腦，沒有經(jīng)過(guò)思考，脫口而出，為什么脫口而出？因?yàn)楣湃苏f(shuō)：思而中，慮而得，那是鬼家活計(jì)。什么叫做鬼家活計(jì)？就是在黑山鬼窟里做計(jì)較，也就是指*色、受、想、行、識(shí)的作用，表層意識(shí)的五陰的產(chǎn)物，不是本心的發(fā)露。

僧問趙州：什么是祖師西來(lái)意？趙州不假思索地立即答以庭前柏樹子！真是殊勝的方便。何以是殊勝方便呢？我們兩個(gè)不妨表演一下，我是趙州，你問我什么是祖師西來(lái)意？我答：庭前柏樹子！你要是修行有素，才一反觀自心，你就知道答案的落處，問祖師西來(lái)意，答庭前柏樹子，任你用思惟去分解也解不開，用智力去啃它卻啃不動(dòng)，想放下嘛！又放不下，這庭前柏樹子既不是個(gè)東西，又不是個(gè)道理，在那里一橫，你愣一下，驀地碰上了真實(shí)活躍著生命力的答案，于是表面意識(shí)迸裂了，你那原本只有光明、只有知覺、沒有分別、沒有想念的心態(tài)，就立即呈現(xiàn)了出來(lái)。你問祖師西來(lái)意，趙州告訴你就是這，不在中間及內(nèi)外，只是你當(dāng)下的心態(tài)。

但是也須是個(gè)漢始得，如果你一向慣于向外面尋覓，庭前柏樹子便成了沒有生命的東西。這一招很絕，若非答他庭前柏樹子，答他燒餅油條，就聯(lián)想到吃，聯(lián)想到肚子餓，吃飽了才真爽快！這庭前柏樹子，讓你既沒法聯(lián)想，你又不能突破；想分別，意識(shí)沒法子活動(dòng)；想運(yùn)用思惟，沒有你著力處，若是參學(xué)有素的，當(dāng)下就會(huì)桶底脫落；若是驢漢，忒煞辜負(fù)他老趙州也。

佛經(jīng)上說(shuō)的本心，是指無(wú)念心體。心的本體，原本無(wú)念；嬰兒有念嗎？念是以后累積的。所以真正高明的大智慧者，只消趙州說(shuō)個(gè)庭前柏樹子，理合當(dāng)下澈了。如果像僧問大梅：什么是祖師西來(lái)意？大梅說(shuō)：祖師無(wú)意。試問你怎么悟？你就悟不了啦！

所以趙州這話才是勝方便。什么叫勝？用本省話就是‘足贊’──真行！再?zèng)]有比這個(gè)更高級(jí)、更好、更絕的了！他怎么想得出來(lái)呀！（他豈用想）只有這個(gè)答案使你無(wú)法分別。你說(shuō)用你的世智，用你的表面意識(shí)，都用不上；好像汽車發(fā)不動(dòng)，你想放也放不下，你問的這個(gè)人，就在你面前，你怎么放啊！一定有含意，怎么想，越想它念頭越不動(dòng)，想久了以后，只要回光返照，就發(fā)現(xiàn)它的答案只是在揭發(fā)、揭開你本心的原態(tài)，這才是典型的殊勝方便。

你若問我：什么是禪？我沒有趙州那么高明，你們?nèi)魡栁胰绾尾拍艿脗€(gè)入處，我有四句稀松話，你若能當(dāng)下理會(huì)得，保你先斷法執(zhí)，后斷我執(zhí)，二執(zhí)俱斷，圓證解脫，從此斷惑。我的方便就是：‘熱了出汗，冷了打顫，渴了喝水，餓了吃飯。’

就這四句話，假如你們認(rèn)為我這是開玩笑，我是很誠(chéng)懇的，不是開玩笑。你們要會(huì)得這四句話，你馬上斷法執(zhí)，就進(jìn)入離執(zhí)禪定，這是一塊敲門磚。我再說(shuō)一遍：熱了就出汗，冷了就打顫，渴了就喝水，餓了就吃飯。我這個(gè)沒有趙州那個(gè)絕，你們還可以用思惟，趙州那個(gè)連思惟都沒有地方用，你想啃一口，也沒有地方下口。

所以參禪不難得個(gè)方便。如想得個(gè)入處，古德留下的公案很多，隨便拿一條去參，都可以進(jìn)入，那就是鑰匙。如果你認(rèn)為古人的太陳舊，不夠新鮮，我這個(gè)是剛出籠的。假如這四句話你會(huì)了，不須開口，你做個(gè)動(dòng)作，比個(gè)手勢(shì)，我就心照不宣了。還有不用開口說(shuō)話的嗎？禪原本是這樣的，原本是脫離語(yǔ)言文字的。

三、參學(xué)的最佳時(shí)間、地點(diǎn)

有些人對(duì)我說(shuō)：老師，我是想修行啊！可是我沒有時(shí)間哪！我說(shuō)不然！不要說(shuō)給你八小時(shí)，給你四小時(shí)，沒人打擾你，關(guān)在你房里，你就會(huì)感覺到難過(guò)了，一會(huì)兒想打電話問候老朋友，一會(huì)兒又想寫信……簡(jiǎn)直受不了，果真沒時(shí)間嗎？不相信試試看，你就知道。

學(xué)法不是時(shí)間多寡的問題，有的人有時(shí)間他不修行，他活得很難過(guò)。我講一個(gè)笑話：我有一個(gè)朋友在上班時(shí)工作很忙，退休回到家里不幾天就生病了，總是感到很無(wú)聊，生活方式突然改變，好像處處不對(duì)勁。他坐在沙發(fā)上喊不舒服，躺在床上喊頭痛。他太太很聰明，眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)，給他在客廳旁邊擺個(gè)辦公桌，準(zhǔn)備了筆、紙、墨盒、印泥盒、卷宗等一應(yīng)俱全。早上在卷宗里寫個(gè)簽條：謹(jǐn)檢呈老大、老二本次月考成績(jī)單乙份，恭請(qǐng)核閱。他看了以后說(shuō)：大寶此次功課退轉(zhuǎn)，酌情減發(fā)零用錢一半。二寶此次平均超過(guò)八十分，多發(fā)獎(jiǎng)金五百元。晚上的卷宗里寫的是：謹(jǐn)擬具明（星期二，十八日）菜單乙份，是否可行，恭請(qǐng)核示。他看呀看地點(diǎn)點(diǎn)頭，拿筆批了個(gè)可字。翌晨，夫人又來(lái)了個(gè)：謹(jǐn)檢呈本日中央日?qǐng)?bào)、聯(lián)合報(bào)、中國(guó)時(shí)報(bào)各一份，敬請(qǐng)鈞閱。（哄堂大笑）他很高興，當(dāng)然每天都給他泡杯茶擺到辦公桌上，他腿一翹，嘿！健康恢復(fù)，情緒也好了，的確生活方式跟過(guò)去差不多嘛！批閱卷宗、呈閱報(bào)紙、泡茶、照樣發(fā)號(hào)施令或獎(jiǎng)或懲，有啥不對(duì)？這雖然是個(gè)笑話，顯然人閑了也不是件好事。你說(shuō)你因?yàn)槊Χ荒軐W(xué)法，這是遁詞。你說(shuō)需要時(shí)間多才好，時(shí)間多了，你受得了嗎？

也有人問我：什么地方學(xué)法最好？你看到處?kù)`氣很壞、空氣污染、噪音太多，怎么能修行？定、靜、安、慮、得嘛！他說(shuō)：我想到山上去修行好不？我說(shuō)：我贊成你去，但是你必須要最少一個(gè)禮拜不回家，若能做到，我發(fā)一千元獎(jiǎng)金。這家伙是到山里去了，不過(guò)未到一個(gè)禮拜，兩天就回來(lái)了。他解嘲地說(shuō)：你看！晚上找不到一個(gè)人聊天，蚊子又多，很多不知名的小蟲，打死了又來(lái)一批，坐在里頭也沒人理我，看書嘛！看不進(jìn)去，打坐嘛！腿酸腰痛，這怎么個(gè)修法嘛！于是我就回來(lái)了。所以修行不應(yīng)該選擇時(shí)地。

你若問我什么時(shí)候好修行？就是現(xiàn)在！什么地點(diǎn)好修行？就在眼前！眼前你不修行，現(xiàn)在你不修行，你便永遠(yuǎn)都不可能修行了。

一個(gè)人在深山里修行，這的確是好，但要有這個(gè)福氣，如果沒這個(gè)福氣，很難。記得讀小學(xué)時(shí)教科書有一課，大家做饅頭，叫這個(gè)挑水，那個(gè)磨面，大家都分工了，只有猴子不肯做事，最后蒸熟了大家都吃，猴子也要吃，大家說(shuō)不給你吃，為什么？不做工的沒飯吃。你不做工，你光修行，誰(shuí)給你飯吃？所以要有這個(gè)福氣。

總而言之，十字街頭好修行。古人大澈大悟以后，回到城市向酒樓、賭坊、戲院、花街來(lái)驗(yàn)心，看在這些場(chǎng)合心是不是會(huì)動(dòng)、會(huì)亂，定力會(huì)不會(huì)退失？你我如果在自己的崗位上素位而行，隨時(shí)修行、隨地修行、有空就修行，這就行了。

關(guān)于修行是什么？很多人都會(huì)聯(lián)想到：一位老和尚在深山古廟坐在蒲團(tuán)上，正襟危坐，眼睛半開半閉，燈光半明半暗，這是‘黑白來(lái)’，這不是修行，這樣子既不衛(wèi)生，也容易心亂。若說(shuō)修行是打坐，那也不然，有個(gè)故事說(shuō)：

馬祖當(dāng)初只管打坐，誰(shuí)來(lái)了也不理。一天南岳懷讓大師走到山上，看到這個(gè)山上有一股靈氣，發(fā)現(xiàn)有真修行的人，就問附近的僧人：此地有沒有修道的人哪？答說(shuō)：哪個(gè)不是修道的人！那個(gè)和尚以為出家就是修道，不然！其實(shí)還沒有見到道怎么修？‘聽說(shuō)后山有個(gè)和尚，平常人們跟他打招呼，他也不理。這個(gè)家伙怪怪的，恐怕與眾不同吧！’

南岳禪師是六祖的首席大弟子，到了后山，跟他（馬祖）打招呼，他也不理。南岳這老頭很絕，你不理我，我有辦法！就拿個(gè)磚頭在他旁邊磨呀磨的煩死人。不理不行了，不理他不走啊！于是問道：師父！你磨磚頭干什么？大師說(shuō)：我磨它作鏡子啊！馬祖說(shuō)：磚頭怎能磨成鏡子呢？那么你打坐干什么？我打坐成佛呀！我磨磚不能成為鏡子，你打坐又怎么成佛呢？佛無(wú)定相嘛！馬祖說(shuō)：那我就不懂了，要怎樣才能成佛呢？我打個(gè)比方：如果車要是不走，你是打車，還是打牛？馬祖說(shuō)：當(dāng)然打牛呀！你這樣打坐卻是在打車嘛！馬祖當(dāng)下豁然。

各位由此可以知道，真正修行，像馬祖那樣在深山里結(jié)庵，身心不動(dòng)，誰(shuí)來(lái)也不理，遠(yuǎn)離我相、人相、眾生相尚且不是修行，怎樣才是真正的修行呢？

釋迦牟尼佛的大慈大悲，在能平等的普度眾生；菩薩的可敬，在于熱情熾然而又超越自我，完全為眾生而獻(xiàn)出心力。離開本來(lái)面目的參究，離開對(duì)眾生的悲憫，根本就不是修行，若是心灰意冷，果然敗種焦芽。

在深山修行固然不是好地方，等到老年退休以后再修行，表層意識(shí)已經(jīng)硬化，修行就來(lái)不及了。各位看到很多老年人罹患失心癥，什么是失心癥？跟小朋友搶糖果吃，在馬路上解小便，你見過(guò)沒有？像這樣老了以后，腦細(xì)胞僵化了，還能修行嗎？

如果你問我什么時(shí)間修行最好？什么地點(diǎn)最好修行？這無(wú)須找風(fēng)水先生。我看到報(bào)上說(shuō)一個(gè)人為了修行，找了一個(gè)風(fēng)水最好的地方，活人住在那里就長(zhǎng)生不老，死人埋葬了，下一代會(huì)大富大貴，沒有這個(gè)事，當(dāng)初釋迦牟尼坐在菩提樹下沒有看風(fēng)水。所以修行不是個(gè)神秘的名詞，不是限定物件的一種行為，而是人人可以修行，人人應(yīng)該修行，人人有責(zé)任修行。因?yàn)椋扌兄皇切拚愕南肽钆c行為，也就是孟子講的‘行有不得，反求諸己。’當(dāng)你做一件事情，做不通的時(shí)候，不要向別人抱怨、發(fā)牢騷，應(yīng)該反過(guò)來(lái)向自己求答案，為什么他做得通，我做不通？一定是我錯(cuò)了，一定是某些地方不合適。

所以修行的時(shí)間是現(xiàn)在，修行的地點(diǎn)是眼前，修行的方法就是修正自己的想念和行為。

四、參禪最契機(jī)、最穩(wěn)妥的方法是什么？

最后一個(gè)問題，有很多人問我‘參禪最契機(jī)、最穩(wěn)妥的方法是什么？’我告訴各位，是觀心。

有些人根本是門外漢，他說(shuō)觀心是古老的禪，達(dá)摩祖師那幾代才觀心，到唐朝中葉以后，一花五葉，只見棒喝交馳，擊石火、閃電光，舉拂、擎拳、瞪目、豎指……那些才真夠奇特、奧妙，也才是禪的獨(dú)特風(fēng)格；至于觀心一法，實(shí)在是卑之無(wú)甚高論，太古板、太簡(jiǎn)單，那不是禪。像這種知見的人，永劫不會(huì)開悟。

不必說(shuō)各位開悟、見性了，如果你真正看懂了那些禪籍，就該知道達(dá)摩大師當(dāng)初傳法給二祖后，想印證二祖的境地，二祖運(yùn)用了種種的辭匯和表達(dá)方式，盡在說(shuō)心、說(shuō)性說(shuō)了一大堆，達(dá)摩大師都不置可否，說(shuō)你這些玩意等于沒講，因?yàn)樗氖悄阋娦裕皇且愕姆謩e心和知解，要的是你摩訶般若的現(xiàn)量，而對(duì)于表層意識(shí)的閑知解并不認(rèn)可。

直到二祖說(shuō)：我現(xiàn)在已息諸緣。達(dá)摩祖師問：是不是斷滅呢？意思說(shuō)是不是無(wú)記、沒有知覺，跟死人一樣？二祖說(shuō)：沒有無(wú)記，明明白白，清清楚楚，不是死人，只是無(wú)念，不是不覺。然后初祖才印可說(shuō)：如是、如是，只此是諸佛所傳心印，善自護(hù)持。

我請(qǐng)教各位：如果二祖當(dāng)初不觀心，怎么知道已息諸緣？他若不察知自己的心態(tài)，又怎么知道并不斷滅？我們?cè)倏纯戳鎵?jīng)，惠明為了奪取衣缽追趕六祖，因?yàn)樗俏鋵⒊錾恚?dāng)然跑步要比一般和尚高明，別人遠(yuǎn)落在后面，他第一個(gè)先追到。六祖對(duì)他說(shuō)：衣缽表信，只是法統(tǒng)的征信，可以力爭(zhēng)嗎？惠明用手提也提不動(dòng)，然后見風(fēng)轉(zhuǎn)舵地說(shuō)：我不是為衣缽，我是為求法來(lái)的。六祖說(shuō)：你既然為法來(lái)，現(xiàn)在坐在那里，善惡都莫思量，好的、壞的你都別想。調(diào)心調(diào)了半天，六祖在旁邊觀察，發(fā)現(xiàn)他的心態(tài)到達(dá)有心無(wú)念的時(shí)候，說(shuō)道：不思善、不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座的本來(lái)面目？

惠明一聽，恍然大悟，感動(dòng)得痛哭流涕。他說(shuō)：我在黃梅幾年，不知道本來(lái)面目，現(xiàn)在行者（沒有出家受戒，他只是一個(gè)燒火的工人，寺里的工人就叫行者）就是我的師父啊！六祖說(shuō)：不必客氣啦！我們都是五祖的弟子，你不能這樣啊！不過(guò)惠明還是認(rèn)他為師，把名字改成道明。試想，離開心態(tài)，什么是禪？

再說(shuō)六祖從五祖開悟后，五祖以金剛經(jīng)為六祖印證心態(tài)，講到‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，六祖遂說(shuō)：何期自性本自清凈……若不觀心，怎么知道本自清凈？怎么知道本自具足？

五祖說(shuō)：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。試問：不觀心如何‘識(shí)心達(dá)本源’？難道是向外覓佛法嗎？證道歌說(shuō)‘但得本，莫愁末。’只要你認(rèn)識(shí)本心，那些枝枝節(jié)節(jié)，神通妙用都會(huì)次第發(fā)露出來(lái)的。

我們常說(shuō)保任，保任個(gè)什么？說(shuō)管帶，怎么個(gè)管帶法？也只是要你在待人接物、語(yǔ)默動(dòng)靜之際，要留意自己的心態(tài)。顯然所謂管帶不就是秒秒觀心嗎？若不觀心，請(qǐng)問你怎么管帶？

說(shuō)到照顧腳下，則又低頭看水溝，其實(shí)它的意思是提醒你照顧自己的心態(tài)，不要被外物換去了所保任的心態(tài)。倘若連這句話都不會(huì)，妄議觀心不是禪，那才真是荒謬絕倫。可知唯有觀心，才是修禪最穩(wěn)妥、最殊勝的方便法門。

大家也知道禪宗有個(gè)野鴨子公案。百丈隨侍馬祖散步，前面一群野鴨子飛過(guò)，馬祖問：是什么？百丈說(shuō)：野鴨子。馬祖又問：到哪里去了？百丈答：飛過(guò)去了。于是馬祖把他的鼻子用力捏，百丈痛得大叫。馬祖道：你再說(shuō)飛過(guò)去了！百丈有省。有什么省？省的只是不該離心外觀，不覺心為物轉(zhuǎn)。很顯然馬祖是在糾正百丈不觀心而觀野鴨子。

佛學(xué)有一個(gè)專用的名稱叫做內(nèi)學(xué)，又稱內(nèi)明。內(nèi)明個(gè)什么？曰‘明自本心，見自本性’。若不觀心，如何明心？不觀到本心綻現(xiàn)，如何見性？

當(dāng)知唯有觀心才是禪宗的不二法門，禪宗的真血脈。離開觀心就沒有什么叫做保任，就沒有什么叫做管帶，也沒有你學(xué)禪的入手處。若果成天把公案背來(lái)背去、解來(lái)解去，儼然是在埋沒祖師心，與禪有什么交涉？有些人專務(wù)解釋公案，什么拈古啊！評(píng)唱啊！古人講的話我們不懂，他唱的比古人講的更晦澀。有的時(shí)候我們看古人的話，還可以明白一半，經(jīng)他這一評(píng)唱，我們對(duì)那一半也糊涂了。運(yùn)用這種方法，不但是浪費(fèi)時(shí)間，也浪費(fèi)了生命，驢年能夠開悟！

我們常說(shuō)觀心可以入禪，不是一種推斷而是一種實(shí)證。禪學(xué)研究會(huì)成立兩年，明心見性者大有人在。我昨天還跟人家說(shuō)笑話，說(shuō)雖然我們不能轉(zhuǎn)物，但我們可以改變物質(zhì)的結(jié)構(gòu)式，這雖然是個(gè)笑話，但確有太多舉不勝舉的實(shí)例，足可證明觀心才是禪的最佳方便法門。

南岳懷讓大師在六祖身邊追隨了十幾年，有一天六祖驀地問：什么物？恁么來(lái)？南岳毫不思索，脫口而出：說(shuō)似一物即不中。你說(shuō)是什么都不對(duì)。你想想南岳大師若不觀心，怎知道六祖在問什么？憑空而來(lái)，根本沒有來(lái)龍去脈嘛！突然的：什么物？恁么來(lái)？是個(gè)什么東西，從哪里來(lái)的？你指的什么嘛？因?yàn)閼炎尨髱熋朊胗^心，他知道不是指別處，才立即回答：不論你說(shuō)它是個(gè)什么都不對(duì)。

有太多的地方證明只有觀心才是參禪最契機(jī)、最穩(wěn)妥的修行法門，不肯觀心，絕難入真正的禪。

各位應(yīng)該知道一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的事實(shí)，佛法是內(nèi)明之學(xué)，內(nèi)明者，明心見性，離開自心、自性，向外求玄，向外找道理，顯然就是外道。

馬祖的大弟子百丈，那個(gè)被捏著鼻子喊救命的小和尚，大澈大悟以后，也升座教導(dǎo)弟子，有百丈上堂句，這是很有名的。大家翻翻指月錄，能把他那幾句印在心里，你就可以說(shuō)：我即是佛，自他不二，生佛平等了。百丈還有一個(gè)下堂句，也含蓄甚深悲心。一個(gè)真正說(shuō)法的人，是可以喚醒別人原本的心態(tài)的，是可以使人的無(wú)師智、自然智當(dāng)下發(fā)露，而展現(xiàn)出生命的光芒的。百丈說(shuō)法的上堂句是：

靈光獨(dú)耀──只有一片光明，沒有別的。

迥脫根塵──六根六塵與我無(wú)關(guān)。

體露真常──我的生命的當(dāng)體就是永恒、就是真實(shí)。

不拘文字──這些文字不足以拘限。

心性無(wú)染──只要我的心、我的本心、自性，不被污染的話。

本自圓成──本來(lái)自己就是圓滿、成功的。

但離妄緣──只要你不黑白（亂）想。

即如如佛──便跟佛一樣。

這叫上堂句。你看說(shuō)得多么真實(shí)，沒有廢話。

百丈還有個(gè)下堂句更絕，什么是百丈下堂句？他每次講話完畢以后，等大家都散去時(shí)，他突然又招呼，喊道：各位！大眾聞聽回頭時(shí)，百丈問：是什么？

是什么？這三個(gè)字就叫下堂句。為什么問這句話呢？消耗了老和尚半天的精神，每個(gè)人接受他的啟發(fā)，心靈引起共鳴，這個(gè)心態(tài)多好，只要留意一下，很清醒，沒有睡著，但是確實(shí)是已經(jīng)離念了。那個(gè)時(shí)候的心態(tài)已經(jīng)沒有念頭，縱然想來(lái)個(gè)妄想，妄想也起不來(lái)了。當(dāng)他一問：是什么？你只要自己一觀心就知道了，只要保持這個(gè)心態(tài)就已盡修行之能事了。語(yǔ)言文字頂多是指月的手指，并不是月亮本身。

可惜古人與今人大同小異，當(dāng)百丈問‘是什么’時(shí)，大家有的看腳下：我該沒有踩到狗大便吧！有的看旁邊猜想：可能是誰(shuí)掉了錢吧！誰(shuí)撿到是誰(shuí)的，都養(yǎng)成向外尋覓的習(xí)慣。如果你是習(xí)慣于秒秒觀心，時(shí)時(shí)內(nèi)觀，那你就跟懷讓大師一樣，回答‘說(shuō)似一物即不中’了，你就馬上知道應(yīng)該保任了。

五、什么是參禪的大根器？

真理是一般的，是普遍的，不是特殊的，不是局部性的，沒有什么難懂，而且也勿須用懂。各位都具備參禪的根器，什么是大根器？大信心、大誠(chéng)懇、大尊敬便是。

我們經(jīng)常講誠(chéng)、敬、信、行，大家以為說(shuō)誠(chéng)就是有求必應(yīng)，心誠(chéng)則靈，不是！誠(chéng)就是純一。我們讀書經(jīng)，說(shuō)‘文王純亦不已’。大禹謨‘危、微、精、一、中’就是誠(chéng)，誠(chéng)就是全感情、全理智、全人格、全生命的投入。

什么是敬？不是說(shuō)每天拜拜，洋洋乎如在其上，敬神如神在，不是這回事。敬是不散漫、不隨便、不吊兒郎當(dāng)、不馬馬虎虎，簡(jiǎn)單地講就是很認(rèn)真、很莊重。如果大家認(rèn)為嬉笑怒罵、講笑話、罵大街就是禪，吃狗肉、飲燒酒就是禪，那是變調(diào)的禪，絕不是常態(tài)的禪。

道濟(jì)禪師表現(xiàn)的禪是變調(diào)的、是降Ｄ調(diào)，失去Ｃ調(diào)的莊嚴(yán)華麗，不足為法。所以真正的禪是要敬，敬就是不放逸、不散漫、不吊兒郎當(dāng)，很認(rèn)真、很莊敬。

講到信，若對(duì)于自己親身體驗(yàn)的、深深感受到的、深得我心又深入我心的法，而不抱定‘只此一事實(shí)，余二皆非真’的堅(jiān)固信念，這叫信不具。不信就是不相應(yīng)，就是無(wú)緣，修學(xué)就不能夠成功。

什么叫做行？古人說(shuō)：說(shuō)食不飽。你到我家來(lái)玩，我正在吃飯，我問你：吃飯沒有？你說(shuō)：吃過(guò)。其實(shí)你沒吃飯，那我坐在那兒吃飯，你在那兒等，結(jié)果你就流口水，我吃得很飽，你還是肚子餓，這就是說(shuō)食不飽，你說(shuō)吃了，那并沒有飽。所以你要想得到法的利益，一定要行，不但要行，還要發(fā)為正行。

有很多人一談到禪，就聯(lián)想到指月錄那么難懂。那些不是要你懂的！是要你悟。我已經(jīng)給你們割破了一個(gè)謎題──庭前柏樹子，大家明白了吧！它是引發(fā)、激起你契合佛法的心態(tài)，而不是給你什么知識(shí)。什么是祖師西來(lái)意？講一番道理，對(duì)你有什么用？沒有用的。

禪學(xué)研究會(huì)成立已經(jīng)兩年，我看在座的各位，每個(gè)人都是福智具足，都是大菩薩相。也許你謙虛地說(shuō)：我不敢！沒有什么不敢，菩薩就是人，菩薩跟人不同的就是無(wú)私無(wú)我、大慈大悲而已。

各位有很高的學(xué)歷，有很豐富的同情心，各位也都決心追求真實(shí)，現(xiàn)在有很多光明磊落的朋友來(lái)和我們一齊同見同行，今天的成果已在許多會(huì)友們的心地上顯現(xiàn)出來(lái)了，我今天有機(jī)會(huì)跟各位報(bào)告一下禪的一般概念，非常高興。我們大家共同來(lái)參學(xué)安祥禪，什么叫參？參就是參詳，參就是商量，我非常樂意跟各位共同來(lái)參詳。愿大家都達(dá)到生命的圓滿。

謝謝各位！