宗鏡錄略講上冊(cè)（第十五章）

 

南懷瑾教授講述

 

第十五章  不費(fèi)一字三藏全

 

上次，我們提到二祖向達(dá)摩祖師求安心，首先提出來(lái)有個(gè)問(wèn)題：‘安心’，這兩個(gè)字非常重要！不但普通人，任何一個(gè)人都覺(jué)得安心之難。因?yàn)閷W(xué)佛、修道，學(xué)了一輩子還是安不了心；反過(guò)來(lái)說(shuō)，此心真安了，返回佛性了，就是普通人也成佛了。這是第一個(gè)問(wèn)題——如何安心。

 

第二，《宗鏡錄》卷第43的原文：‘夫初祖西來(lái)，唯傳一心之法。二祖求緣慮不安之心不得。’為什么花那么大力氣一再重復(fù)說(shuō)明二祖見(jiàn)達(dá)摩這故事呢？這里有一個(gè)點(diǎn)題，點(diǎn)出這個(gè)題目來(lái)，也就是大家一般人學(xué)禪宗、學(xué)佛法搞錯(cuò)了的。我們現(xiàn)在能夠思想、能夠感覺(jué)的心，佛稱(chēng)之為緣慮心。這個(gè)心里，一個(gè)思想接著一個(gè)思想，永遠(yuǎn)連續(xù)不斷的。

 

莫做無(wú)用之功

 

我們一提到佛法的唯心，就把現(xiàn)在這個(gè)能思想作用，能感覺(jué)作用的，當(dāng)成是心，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。所以唐代詩(shī)人，學(xué)佛的白居易有一首名詩(shī)：

 

‘空花那得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)。’

 

我們眼睛壞的時(shí)候，或眼睛碰壓了一下，起了毛病，就看到虛空中的光點(diǎn)，好像虛空之花，這個(gè)本來(lái)是假的嘛！但你要說(shuō)它是空的，卻也是個(gè)現(xiàn)象，是病態(tài)的現(xiàn)象。所以，以這個(gè)空花來(lái)求得正果是不可能的。陽(yáng)焰就是沙漠里頭的海市蜃樓，就是太陽(yáng)光照在海面上，因水蒸氣蒸發(fā)所產(chǎn)生的光影。另外，在高速公路上，尤其在炎熱夏天，車(chē)子開(kāi)得快的時(shí)候，坐在車(chē)內(nèi)看到前面馬路上都是水，開(kāi)到的時(shí)候卻沒(méi)有水。干的。可是那水真像，你就曉得這就是陽(yáng)焰。所以，‘陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)’？根本就沒(méi)有水，哪里可以找到魚(yú)？我們的緣慮心，一個(gè)思想連一個(gè)思想的心，以這個(gè)心打坐、作功夫，以為自己在修道，無(wú)以名之，就叫做陽(yáng)焰境界吧！

 

要注意哦！不管學(xué)什么！禪宗也好、密宗也好，管你天宗、地宗，隨便你哪一宗，都是‘陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)’。你以緣慮之心去修，以為這個(gè)是‘一心’，那是笑話(huà)。對(duì)佛法基本都沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚！

 

一般學(xué)佛的人注意哦！一切唯心不是這個(gè)，這個(gè)是意識(shí)緣慮之心。大家都以為緣慮之心，是可以做功夫的東西，例如佛法的調(diào)心，道家的煉心，儒家的養(yǎng)心，都還是緣慮心，像密宗修觀念咒子，或者參話(huà)頭、做功夫，甚至練氣功，都只能稱(chēng)為調(diào)心，都是以緣慮心起修，不是究竟。你要求的，應(yīng)是后面那個(gè)本體的心。

 

所以直指人心、明心見(jiàn)性，事實(shí)上不是指這個(gè)緣慮心，首先要明白，要搞清楚，不然錯(cuò)誤大的很；尤其現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外講禪宗的，我們只好根據(jù)白居易的詩(shī)稱(chēng)它‘陽(yáng)焰宗’。‘陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)’呀！再不然叫它‘空花宗’，‘空花那得兼求果’！不可能的呀！

 

做人要老實(shí)

 

所以我們要了解一件事情：二祖當(dāng)時(shí)同我們一樣，達(dá)摩祖師問(wèn)他：‘你找我干什么？’神光說(shuō)：‘此心不能安啊！’但是先前，二祖沒(méi)有剁膀子以前，不是講這個(gè)話(huà)；他說(shuō)的是：‘師父您從西邊印度來(lái)，有無(wú)上甘露的法門(mén)。’換句話(huà)，像我們有些年輕人，比如我年輕時(shí)候，找?guī)煾敢彩沁@樣，看到就跪，跪下來(lái)：‘師父呀！聽(tīng)說(shuō)你有大法、大道，您一定要傳給我，你叫我怎么樣都可以！’那句話(huà)，嘴巴騙死人不要錢(qián)，好甜哦！反正我要求道嘛！緣慮心！

 

所以二祖去見(jiàn)達(dá)摩祖師，也同我們年輕人一樣，那個(gè)嘴巴真會(huì)侍候人！‘您有無(wú)上甘露法門(mén)’，反正好聽(tīng)的名字都給它堆上去。碰到達(dá)摩祖師不受騙的，被祖師罵一頓，當(dāng)然自己心里有數(shù)，那些都是空話(huà)，捧了空花要來(lái)求道。剁了膀子以后，這一句話(huà)大概是又冷又餓又痛，痛出來(lái)的。達(dá)摩祖師說(shuō)：‘你干什么？你為什么這樣？’二祖說(shuō)：‘此心不安！求師父給我安心！’口也！這老實(shí)話(huà)來(lái)了。

 

但注意哦！他學(xué)問(wèn)已那么好，至少在求學(xué)方面比我們?cè)谧娜撕茫蜃薜赖墓Ψ蛞脖任覀冎挥泻脹](méi)有差，一切勝過(guò)我們，而他說(shuō)心不安。最后又冷又痛又餓，剁了膀子，當(dāng)然此心不安，恐怕手還在發(fā)抖，不過(guò)下雪天沒(méi)有關(guān)系，且馬上停止了。他問(wèn)這個(gè)心怎么安，這句話(huà)問(wèn)的倒實(shí)在。達(dá)摩祖師經(jīng)他一問(wèn)，當(dāng)然我們看書(shū)沒(méi)有味道，文字記載不夠?qū)憣?shí)，當(dāng)時(shí)沒(méi)有錄影，他那個(gè)眼睛一瞪：‘還沒(méi)有安心，拿心來(lái)，我給你安！’尤其那外國(guó)人講話(huà)胡子一翹、眼一瞪，蠻哧死人的。

 

二祖被達(dá)摩祖師問(wèn)呆了。我的心，在哪里？找不到！怎么拿心給你！心到底在哪里？畢竟找不到！要知道，在那種情況之下，二祖的緣慮心沒(méi)有了，更沒(méi)有第二心思去造一個(gè)假話(huà)來(lái)了，他已經(jīng)被整得差不多了，僅剩半條命，才有最后一句實(shí)實(shí)在在的話(huà)：‘覓心了不可得。’達(dá)摩祖師說(shuō)：‘那好了，我已經(jīng)給你安好了。’這一下才開(kāi)悟。

 

達(dá)摩祖師的教育方法好厲害，但是也很客氣啦！假使是我就壞了，‘那你怎么會(huì)講話(huà)！’對(duì)不對(duì)！說(shuō)我心找不到，卻曉得答覆我找不到，這不是心在講嗎？可見(jiàn)還有一個(gè)心。但達(dá)摩祖師的教育方法不走這個(gè)路線。這樣一逼，會(huì)把人整神經(jīng)的，不可以這樣！所以趕緊告訴他：‘你在這個(gè)地方，我已經(jīng)給你安心啦！’無(wú)可安處嘛！不需要安處，有一個(gè)固定安處，就已經(jīng)不是了。

 

就如《易經(jīng)》上的話(huà)：‘神無(wú)方而易無(wú)體’，我們一般人總喜歡捉住一個(gè)方位，捉住一個(gè)東西，定在那里，以為是安心。那錯(cuò)了！那都是緣慮心，不是真的。這是一段中國(guó)禪宗開(kāi)始的公案。

 

再看原文，永明壽禪師提出來(lái)說(shuō)：‘初祖西來(lái)，唯傳一心之法’，二祖答覆他的話(huà)：‘求緣慮不安之心不得’，找不到。因此可以了解，‘即知唯一真心，圓成周遍’。我們現(xiàn)在用的心，無(wú)以名之，為了分辨它，把它叫做假心。

 

我們那個(gè)本自具有的本體之心叫做真心。因此你就曉得，天下唯我獨(dú)尊的唯一不二的真心，圓成周遍，無(wú)所不在，處處都在，處處現(xiàn)成。但是要怎樣才能達(dá)到這個(gè)境界呢？

 

你只要當(dāng)下‘言思道斷’，但不是嘴巴不講話(huà)；嘴巴不講，心里頭卻還在講哪！

 

無(wú)言之教

 

所以，我非常感謝一位朋友。當(dāng)年我到峨嵋山，想要閉關(guān)。就寫(xiě)了封信給這位朋友說(shuō)，我三年閉關(guān)，禁語(yǔ)不說(shuō)話(huà)。這位朋友回了信，他也是學(xué)佛的，他說(shuō)禁語(yǔ)就不必了，你把嘴巴禁得掉不說(shuō)話(huà)，你禁得掉你的心聲嗎？我看了信，突然一震！對(duì)！心聲。一個(gè)人自己里頭常兩個(gè)人在對(duì)話(huà)，不只對(duì)話(huà)，有時(shí)候還吵架，而且有三個(gè)、四個(gè)吵得很厲害。莊子稱(chēng)之為心病。我們心里頭有干戈在作戰(zhàn)，就像現(xiàn)在的新名詞‘心戰(zhàn)’，心里頭自有干戈。

 

（編案：現(xiàn)代心理學(xué)類(lèi)皆假設(shè)有一統(tǒng)合之人格存在，但佛洛德卻將人格從發(fā)生學(xué)上分成原我、超我、自我，又從實(shí)存上劃分為意識(shí)及潛意識(shí)。雍格又將后者劃分為個(gè)人及集體潛意識(shí)。至于烏斯賓斯基，又分為知、情、意的我，詳見(jiàn)其所著：《人可能進(jìn)化的心理學(xué)》，真是熱鬧得很。）

 

所以‘言思道斷’，光是表面上的不講話(huà)不行；‘思’呢？那又是另一個(gè)問(wèn)題來(lái)了。因此，接著卷43開(kāi)始唯識(shí)的道理。‘思’與‘想’原是兩個(gè)不同的作用；現(xiàn)在人卻把它們連起來(lái)稱(chēng)作思想。‘想’是粗的，譬如我們坐在這里腦子里在想，感覺(jué)到的這個(gè)是想。這‘想’變化的很快，雖然無(wú)常，卻可以看得很清楚；‘思’就不容易找到了。在座諸位，有很多用功修道學(xué)佛的；學(xué)凈土的也有、參禪的也有、學(xué)密宗的也有，乃至修道家的也有。據(jù)我所知，各路的神仙濟(jì)濟(jì)。但是不管你禪定做得怎么樣好，你那個(gè)思的境界沒(méi)有斷。那時(shí)你好像不在想，你覺(jué)得非常靜，非常沉，什么都不知道，或者偶然有一點(diǎn)影像，這都是思的境界。所以非要把法相唯識(shí)學(xué)研究得透澈，然后才能講唯心的道理。

 

所以‘言思道斷’，思不是想，想容易斷。譬如說(shuō)，我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，早上剛睡醒了，眼睛還沒(méi)有張開(kāi)，迷迷糊糊的還在睡，那個(gè)若有焉、若無(wú)焉的境界，是思的境界，不是想的境界。

 

還有，我們晚上將睡著未睡著之際，還有點(diǎn)迷迷糊糊，有點(diǎn)影子，都說(shuō)不知道嗎？還有一點(diǎn)知道，真知道嗎？不知道。那也是思的境界。往往有許多人把這個(gè)當(dāng)成是正路，當(dāng)成是心寧?kù)o的標(biāo)的，這是絕對(duì)的錯(cuò)誤，千萬(wàn)要注意！要‘言思道斷’才能夠了解到真心的境界，才能得到達(dá)摩祖師的印可。

 

‘遂得祖印大行’，二祖了解了真正佛法的心印。‘祖印’也就是佛法的心印。中國(guó)禪宗所謂的大乘開(kāi)始了。‘迄至今日’，這個(gè)‘今日’是指永明壽禪師（904—975）寫(xiě)《宗鏡錄》的時(shí)候。他是五代末年，宋朝初年的人。

 

‘云何著于言說(shuō)，違背自宗？’這段文字，永明壽禪師用的是假設(shè)的語(yǔ)氣。禪宗是言思道斷，不立文字的，為什么你還要寫(xiě)這部《宗鏡錄》，違背你所學(xué)的禪宗哪？不過(guò)，永明壽禪師后來(lái)提倡禪凈雙修。

 

‘義學(xué)之乘自有階等’，在中國(guó)的佛教大體上就有兩種差別。一種是專(zhuān)門(mén)講修行功夫的，例如禪師，過(guò)去學(xué)天臺(tái)宗的也叫做禪師。另一種是‘義學(xué)’，義就是理，是專(zhuān)門(mén)研究佛學(xué)，講經(jīng)教的。

 

所以，過(guò)去一般人稱(chēng)那法師講經(jīng)教的，就叫義學(xué)沙門(mén)。古代修禪的人多半是義學(xué)出身，例如臨濟(jì)禪師，是唯識(shí)宗的大師，最后卻絕口不提唯識(shí)了。如永明壽禪師等，每一位大祖師，義學(xué)三藏十二部都是透徹極了，二祖也是。不像后世修禪，經(jīng)教不研究，只得參個(gè)話(huà)決，偷得緣慮之心，這后果很?chē)?yán)重。

 

當(dāng)然，修行與義學(xué)這兩派自唐、宋以來(lái)，素來(lái)有點(diǎn)不太融洽的。從南北朝以來(lái)，禪師穿的是修行的黑衣服；義學(xué)沙門(mén)穿的是紫色的衣服；講經(jīng)懺則穿的是銀灰色的，有五色衣服的分別。義學(xué)沙門(mén)穿的比較講究，而禪師邋邋塌塌像小說(shuō)寫(xiě)的濟(jì)公和尚一樣。

 

有一天，有個(gè)義學(xué)沙門(mén)在一個(gè)地方吃飯，剛巧有位禪師來(lái)，曉得他是大法師、講經(jīng)的，故意逗他玩：

 

‘法師，您也在這吃飯，阿彌陀佛。法師您講什么經(jīng)的？’

 

‘我講唯識(shí)，大乘宗的。’

 

‘您講多少年了？’

 

‘二十年了！’

 

‘我要請(qǐng)教法師一個(gè)問(wèn)題。’

 

‘什么問(wèn)題？’

 

（在唯識(shí)宗有部《百法明門(mén)論》，歸納心法一百種。）

 

‘法師啊！我請(qǐng)教您：“昨天下雨今天晴”這是屬于那一法啊？’

 

這法師呆了！答不出來(lái)！臉紅了。這禪師故意逗他，大概是老朋友了，于是說(shuō)：‘那您反問(wèn)我，我回答！’

 

‘那“昨天下雨今天晴”是那一法啊？’

 

‘這是唯識(shí)宗的心不相應(yīng)行法。’

 

一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)，心不相應(yīng)行法，所以我們緣慮心沒(méi)有辦法控制它。譬如時(shí)間，說(shuō)一切唯心，但這自然的現(xiàn)象，根本上識(shí)控制不了，總共有二十四種心不相應(yīng)行法。所以說(shuō)，過(guò)去有許多禪師，你看他不講座，他照樣有階等。

 

‘義學(xué)三乘，自有階等’，義學(xué)三乘：聲聞乘（小乘）、緣覺(jué)乘（中乘）、菩薩乘（大乘），自有階等啊！《宗鏡錄》是完整的一部佛學(xué)大法。為什么還要將佛學(xué)舉個(gè)大綱問(wèn)號(hào)在此，永明壽禪師自問(wèn)自答：

 

‘答：前標(biāo)宗門(mén)中，已唯提大旨。若決定信入正解無(wú)差，則舉一例，諸言思路絕。’

 

‘明心見(jiàn)性成佛，當(dāng)下即是’。宗旨在前面卷第42時(shí)，說(shuō)得很清楚。一般人都曉得一切唯心，但是那個(gè)心？心在哪里？若說(shuō)：‘我也相信啊！一切唯心’，那你是迷信。一般用的是緣慮心，因?yàn)槟銢](méi)有見(jiàn)到自性。沒(méi)有明心見(jiàn)性以前，你雖然相信，還不能算是真正的正信；要‘決定信入，正解無(wú)差’，一切知見(jiàn)沒(méi)有差錯(cuò)，功夫到，見(jiàn)地也到，那才是真正的正信。

 

‘則舉一例，諸言思路絕’，言語(yǔ)道斷，心行處滅，沒(méi)有話(huà)可說(shuō)。所以釋迦牟尼佛到了最后只好不說(shuō)話(huà)，拈花！說(shuō)了沒(méi)有？說(shuō)了。語(yǔ)言，不完全只是嘴巴，有表情，全身都在說(shuō)，才表達(dá)完全。但人與人之間往往當(dāng)面不用開(kāi)口，也知道對(duì)方心意，迦葉微笑，正是一種‘身體語(yǔ)言啊！’《指月錄》載，佛說(shuō)法而后否定一切：‘我說(shuō)法49年，并沒(méi)有說(shuō)一個(gè)字。’

 

當(dāng)年在大陸上研究佛學(xué)的一些朋友很頑皮：

 

‘唉！要講扯謊，我看釋迦牟尼佛第一。’

 

‘去你老兄，怎么這么講！’

 

‘他自己說(shuō)的，“說(shuō)法49年，無(wú)一字可說(shuō)”，當(dāng)面不認(rèn)賬。’

 

叫人笑得肚皮都笑痛了，大家都知道在說(shuō)笑話(huà)。事實(shí)上是否定了一切，但是也真說(shuō)了真話(huà)。這一切理論說(shuō)了都不是的；直到了，‘言思路絕’才是。但是為什么還要舉這一部書(shū)呢？這是一部中國(guó)真正的佛學(xué)大綱。

 

窺見(jiàn)今時(shí)學(xué)者唯在意思，多著言說(shuō)。但云心外無(wú)法，念念常隨境生。唯知口說(shuō)于空；步步恒游有內(nèi)。

 

注意了！為什么要寫(xiě)《宗鏡錄》？因?yàn)榇缺摹？吹浆F(xiàn)在一般學(xué)者，用思想頭腦，好高騖遠(yuǎn)來(lái)學(xué)佛，‘多著言說(shuō)’，對(duì)于佛法亂七八糟吹得很厲害，吹得頭頭是道。‘但云心外無(wú)法，念念常隨境生’，理論講得很高，‘心外無(wú)法’，但里頭貪嗔癡慢疑，樣樣具全，念念常隨境轉(zhuǎn)。‘唯知口說(shuō)于空’，嘴里講空，‘步步恒游于有內(nèi)’，每步、每步他都空不了，執(zhí)著得很厲害。這是永明壽禪師說(shuō)明為什么要作這一部書(shū)的原因。禪修到宋朝已經(jīng)變了樣，不得了，口頭上的佛法太多了。這幾句評(píng)論，文章好、字句好、意境好，且都對(duì)仗：‘但云心外無(wú)法；念念常隨境生。唯知口說(shuō)于空；步步恒游有內(nèi)。’

 

只總舉心之名字，微細(xì)行相不知。

 

而且一般修禪的人，都在‘籠統(tǒng)般若、顢頇佛性’，抓到一點(diǎn)‘心’的影子，就認(rèn)為悟道了；一點(diǎn)‘證’的影子，在無(wú)明中便認(rèn)為這證了禪，這嚴(yán)重的很。

 

現(xiàn)在一般人只總是舉一個(gè)心的名字，對(duì)心的功用體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)，可是‘心’那微細(xì)起的作用，一點(diǎn)都不知道，這個(gè)要注意！尤其我們?cè)谧霉Χ嗄甑娜耍阕竭M(jìn)入一個(gè)定境，卻被心的妄生，思的一面，牽走了而不知道，一樣是走入外道喔！所以見(jiàn)不明，是第二個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題。

 

若論無(wú)量法門(mén)廣說(shuō)，窮劫不盡。今所錄者，為成前義。終無(wú)別旨，妄有披陳。

 

進(jìn)一步說(shuō)，佛法是無(wú)量無(wú)邊，方法多的很。現(xiàn)在一般修行的人，抓了一點(diǎn)雞毛就拿它當(dāng)令箭；抓了一點(diǎn)，就以為都學(xué)完了。‘無(wú)量法門(mén)誓愿學(xué)’，你學(xué)了幾個(gè)量呢？問(wèn)號(hào)？要廣說(shuō)佛經(jīng)無(wú)量法門(mén)，窮劫不盡，這劫數(shù)完了，再來(lái)個(gè)劫數(shù)，永遠(yuǎn)說(shuō)不完。現(xiàn)在永明壽禪師把三藏十二部的精華節(jié)錄下來(lái)成這本書(shū)，‘為成前義’，為大家學(xué)佛找出一個(gè)正統(tǒng)的真正的理論。‘終無(wú)別旨，妄有披陳’，并不想另標(biāo)旨，也不敢妄加意見(jiàn)。

 

此一心法門(mén)，是凡圣之本。若不先明行相，何以深究根原？

 

凡夫心地迷了，轉(zhuǎn)入六道輪回；而悟了本性，就成了圣人。這一明心見(jiàn)性的心地法門(mén)，是凡圣的根本，但心的現(xiàn)狀怎么樣呢？現(xiàn)在國(guó)外的心理學(xué)、心象學(xué)（心的意象，也是心的作用）研究得很多。所以我們打坐，有時(shí)候得到清靜，正是心影喔！拿佛學(xué)來(lái)說(shuō)，正是心的行相，還在動(dòng)相喔！還沒(méi)有證到心的本體。大家要注意！

 

所以永明壽禪師再三告戒，‘若不先明行相，何以深究根源’，先明行相，它的動(dòng)向，你沒(méi)有看清楚，我們打坐得到清靜，那也是行相之一。有時(shí)候打坐有光影，有各種境界，那是第六意識(shí)，獨(dú)影境界之一。這一認(rèn)錯(cuò)，嚴(yán)重得很，自己對(duì)不起自己。

 

三種心態(tài)，四種體相

 

故須三量定其是非。真修匪濫。四分成其體用，正理無(wú)虧。

 

唯識(shí)點(diǎn)出來(lái)了，因此達(dá)摩祖師當(dāng)時(shí)傳給二祖神光時(shí)，叫二祖以《楞伽經(jīng)》印心，楞伽是法相唯識(shí)中的五經(jīng)十一論重點(diǎn)，也是禪宗的重點(diǎn)。

 

《楞伽經(jīng)》唯識(shí)講三量——現(xiàn)量、比量、非量。什么是心的現(xiàn)量？大的心的現(xiàn)量很?chē)?yán)重喔！舉凡三千大千世界，一切山河大地，都是心的現(xiàn)量。所以有時(shí)候，我們大家用功，偶然一念清靜，三際脫空，前念已滅，后念未起，中間好像是空，這不過(guò)是意識(shí)的偶然現(xiàn)量的一部分。你不要認(rèn)為前念已滅，前一個(gè)思想過(guò)去了，后一個(gè)思想沒(méi)有來(lái)。

 

我以前強(qiáng)調(diào)過(guò)，你們?cè)袤w會(huì)一下。前面過(guò)去了，過(guò)去就過(guò)去了。未來(lái)？未來(lái)還沒(méi)有來(lái)。中間這一段空空洞洞，要你先認(rèn)識(shí)心意識(shí)現(xiàn)量的這一面。但是有許多同學(xué)，把這個(gè)觀念弄錯(cuò)了，認(rèn)為這個(gè)意識(shí)清明面，就是現(xiàn)量，也錯(cuò)了。你假設(shè)觀想得起來(lái)，前念已滅，后念不生，當(dāng)前一念，真能觀想阿彌陀佛屹立而不動(dòng)，置心一處，無(wú)事不辦！這也是意識(shí)的現(xiàn)量。一個(gè)是空像的空量，一個(gè)是有像的現(xiàn)量。千萬(wàn)不要弄錯(cuò)，弄錯(cuò)嚴(yán)重得很，不要說(shuō)沒(méi)有講過(guò)。我講了，如果有一點(diǎn)表達(dá)不完全，我有口過(guò)的；你們聽(tīng)錯(cuò)了的，不關(guān)我的事。

 

當(dāng)然，這是個(gè)人小的現(xiàn)量。大而言之，諸位，真到達(dá)了大悟的境界，身心桶底脫落，與山河大地，整個(gè)三千大千世界，混而合一，如庵摩羅果在手掌中一樣，一點(diǎn)灰塵，如夢(mèng)如泡，那才是證到心意識(shí)的現(xiàn)量。不要妄認(rèn)為，喔！我這一下就做到了，那很?chē)?yán)重。平常有一點(diǎn)‘空’，就認(rèn)為這就是‘禪’喔！千萬(wàn)不要錯(cuò)認(rèn)了這個(gè)現(xiàn)量境界。

 

比量：我們一切緣慮心，一切的思想，一切的學(xué)問(wèn)，一切的聰明，都是比量來(lái)的。比量是為計(jì)較心來(lái)的，一切后天受來(lái)的知識(shí)，比如我們買(mǎi)東西，這個(gè)大，這個(gè)小；這個(gè)是，這個(gè)非；這是因，這是果，這是緣，這都屬于比量。

 

那非量呢？精神病的時(shí)候，或是到我們要死的時(shí)候，腦子毀壞的時(shí)候，有時(shí)打坐的時(shí)候，出現(xiàn)的那個(gè)境界是非量的境界。非量是錯(cuò)誤，但也不能完全說(shuō)它錯(cuò)誤，以現(xiàn)代新名詞‘心影’來(lái)說(shuō)是另一種現(xiàn)量。如果著了魔境，就會(huì)把非量當(dāng)成真實(shí)現(xiàn)量。

 

所以永明壽師說(shuō)，要修禪悟道，‘故須三量，定其是非’，不要籠統(tǒng)。籠統(tǒng)而認(rèn)為那就是悟了，那真是‘誤’了，聰明反被聰明誤了。一定要在這三量上分別得清清楚楚。‘真修匪濫’，真的修行不可以馬虎一點(diǎn)，不能摻水。

 

‘四分成其體用’，四分，唯識(shí)的相分、見(jiàn)分。一切物質(zhì)世界與精神世界都是現(xiàn)象，現(xiàn)象就是相分。而見(jiàn)分呢？我們知道，相分的那個(gè)能知之性后面是見(jiàn)道的見(jiàn)分。所以明心見(jiàn)性，是見(jiàn)道的，見(jiàn)道不是證道，不可把禪搞籠統(tǒng)了；以唯識(shí)學(xué)來(lái)說(shuō)，見(jiàn)道就是見(jiàn)道。

 

《楞嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)：‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)；見(jiàn)猶離見(jiàn)，非見(jiàn)能及’，第一個(gè)‘見(jiàn)’是能見(jiàn)之見(jiàn)。第二個(gè)‘見(jiàn)’是所見(jiàn)之見(jiàn)，見(jiàn)相分之見(jiàn)。我們眼睛能看東西，這是眼識(shí)的作用，能見(jiàn)到眼識(shí)作用的那個(gè)能見(jiàn)之見(jiàn)，見(jiàn)那個(gè)見(jiàn)道。‘見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)’，那個(gè)見(jiàn)道之見(jiàn)，不是所見(jiàn)之見(jiàn)。看到光，看到空，那都是影像。‘見(jiàn)猶離見(jiàn)’那個(gè)能見(jiàn)之見(jiàn)，能所兩空了以后，‘非見(jiàn)所及’，姑且稱(chēng)‘見(jiàn)道’，不是我們心見(jiàn)、眼見(jiàn)所能到達(dá)的。

 

這是《楞嚴(yán)經(jīng)》上所提到的，但是現(xiàn)在一般的人都在拼命批駁這部經(jīng)典。有一預(yù)言，《楞嚴(yán)經(jīng)》是所有佛經(jīng)中最后傳入中土的；將來(lái)佛法衰微時(shí)，它又會(huì)是最先失傳的，那末法就來(lái)了。所以我要將《楞嚴(yán)經(jīng)》翻作白話(huà)，就是怕它失傳了。因?yàn)榈搅饲迥┟癯酰簡(jiǎn)⒊咐銍?yán)是一部偽經(jīng)。梁氏對(duì)佛法的研究較晚且無(wú)深刻工夫和造詣，但他當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名，所以一舉此說(shuō)，隨聲附和者不少。所以盛名所致的因果很大。為人千萬(wàn)莫出名，一句話(huà)錯(cuò)了，所種的因不只一生啊！

 

（編案：有關(guān)《楞嚴(yán)經(jīng)》之傳入經(jīng)過(guò)及論證，請(qǐng)閱懷師所著《楞嚴(yán)大義今釋》之?dāng)⒀圆糠郑?/FONT>

 

唯識(shí)中指出，見(jiàn)分，見(jiàn)到還不算數(shù)，還要證分，身心投入證到這個(gè)境界。你說(shuō)‘空’，眼睛一閉，什么都不知道；那不是空，那叫大昏沉。現(xiàn)量沒(méi)有弄清楚。若說(shuō)：‘我有一點(diǎn)知識(shí)，大概也清楚。’那叫細(xì)昏沉，佛學(xué)要有一點(diǎn)研究，心性要分清楚，不然誤了自己，何必學(xué)佛？所以要證分，證到這山河大地合一的法界同體。這不是一句空話(huà)，要證到；證了還不算，你證的對(duì)不對(duì)？還要考查考查，叫證自證分。唯識(shí)的三量四分，有條理、有秩序、有理論、有實(shí)驗(yàn)，步步絲絲入扣，是非常科學(xué)的。所以永明壽禪師說(shuō)，你們用功，明心見(jiàn)性而證道的，就拿這代理尺碼來(lái)量一量。‘故須三量定其是非，真修匪濫，四分成其體用，正理無(wú)虧’。

 

然后十因四緣，辯染凈之生處。

 

你悟了道以后，以十因四緣來(lái)辯，來(lái)決定。那么你愛(ài)生西方極樂(lè)凈土也好，東方也好，都可以。

 

（編案：十因?yàn)椋阂弧㈦S說(shuō)因；二、觀待因；三、牽引因；四、攝受因；五、生起因；六、引發(fā)因；七、定別因；八、同事因；九、相違因；十、不相違因。詳見(jiàn)《瑜伽師地論》卷38。舊譯四緣為：一、因緣：六根為因，六塵為緣。二、次第緣：心心所法，次第無(wú)間，相續(xù)生起。三、緣緣：心心所法，由托緣而生還，是自心之所緣慮。四、增上緣：六根能照境發(fā)識(shí)，有增上力用，諸法生時(shí)，不生障礙。新譯四緣為：因緣、等無(wú)間緣、緣緣、增上緣。詳見(jiàn)《瑜伽師地論》卷三、卷五十一、卷八十五、《成唯識(shí)論》卷七、《俱舍論》卷七以及《大毗婆沙論》卷21。）

 

三報(bào)五果。鑒真俗之所歸。

 

三時(shí)報(bào)應(yīng)，五種果位，你愛(ài)出家求真入道也可以，在家、在俗修行也可以，只要你正見(jiàn)清楚。

 

（編案：三報(bào)為：一、現(xiàn)報(bào)：依現(xiàn)在之業(yè)，受于現(xiàn)在之果報(bào)。二、生報(bào)：依此生之業(yè)，受于次生之果報(bào)。三、后報(bào)：由作業(yè)之生，隔二生以上后所受之果報(bào)。五果為：一、異熟果；二、等流果；三、離系果；四、士用果；五、增上果。此五果順序及解釋?zhuān)鞣N論典略有不同，詳見(jiàn)《顯揚(yáng)論》卷18、《俱舍論》卷6、《瑜伽師地論》卷28、《辯中論》卷下，尤其《大毗婆沙論》卷121，除總說(shuō)外，別說(shuō)更為詳細(xì)。）

 

則能斥小除邪，刳情破執(zhí)。

 

懂了這個(gè)道理，自然不會(huì)走小乘的路子，也不會(huì)走邪門(mén)外道的路子，更不會(huì)被妄想情感所困住，不會(huì)落在一般的執(zhí)著上面。所以他再三的說(shuō)明，著《宗鏡錄》是為了后世的學(xué)者，才有這慈悲的著作。