六祖的‘三無(wú)’和‘二三昧’

 

楊佛興居士講述

1995年7月于趙州柏林寺第三屆生活禪夏令營(yíng)演講

 

六祖住持廣東寶林（南華）寺40年，大轉(zhuǎn)法輪。‘一花開五葉’，度無(wú)量眾，弘揚(yáng)禪宗正旨詳盡。其精要可歸結(jié)為：‘三無(wú)’ 和 ‘二三昧’。‘三無(wú)’者，無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本是也。‘二三昧’者，‘一行三昧’和‘一相三昧’是也。分述如下：

 

一、無(wú)念為宗

 

無(wú)念，指無(wú)為之念，即‘真如自性起念’能作‘無(wú)功用道’妙用也；宗也者，行者上接十方諸佛法流，下攝一切眾生心念，能轉(zhuǎn)運(yùn)十方諸佛法流通過己心而加持來機(jī)也。實(shí)證境界至此，禪宗名為‘通宗’。堪以‘續(xù)佛慧命’，‘傳佛心印’也。禪宗自迦葉初祖至惠能大師，前后33代祖師均為單傳，可見通宗祖師之難能可貴、不易遇也。神秀當(dāng)年為教授師，文化水平很高，威望亦很好，但五祖弘忍大師寧愿?jìng)饕路ńo惠能而不肯傳給神秀者，因神秀尚未通宗，沒有傳佛心印的功能也。惠能雖不識(shí)字，但五祖知他已經(jīng)通宗：實(shí)證‘五個(gè)何期……’，可以傳佛心印，對(duì)眾說法可以‘識(shí)自本心，見自本性。’契機(jī)契理也。

 

六祖云：‘無(wú)念者于念而無(wú)念。’其法理是因行者必須破除分別我執(zhí)、法執(zhí)，俱生我執(zhí)、法執(zhí)，始能實(shí)契‘無(wú)念為宗’；此時(shí)‘真如自性起念’屬于無(wú)我之念，而非凡夫妄念也；故曰：‘無(wú)念者于念而無(wú)念’。必須分清：‘無(wú)念為宗’之念和凡情意識(shí)形態(tài)之念，并不相同。前者‘真如是念之體，念是真如之用’，即明體達(dá)用。‘真如自性起念，六根雖有見聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，自性常自在。故經(jīng)云：能善分別諸法相于第一義而不動(dòng)。’ 后者，真如為無(wú)明所覆，無(wú)論有念、無(wú)念都在 ‘有情日夜鎮(zhèn)昏迷’的范圍之內(nèi)。六祖為了防止聽眾誤會(huì)、誤用‘無(wú)念為宗’之旨，故有‘若只百物不思，念盡除卻，一念盡即死，別處受生，是為大錯(cuò)；若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經(jīng)（罪業(yè)嚴(yán)重）。’的教誨。

 

例一，釋尊拈花，迦葉微笑。禪宗第一位通宗祖師……真如總體，分位無(wú)窮，性性之間，密放密收，互相傳感。故《證道歌》云：‘一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。’故能默契‘真如自性起念’妙旨，即能‘傳佛心印’。六祖‘何期自性本來具足！’即真如總體遍含一切種性。‘何期自性能生萬(wàn)法’，即真空之中能出妙有。釋尊深入第一句禪定，示現(xiàn)‘從空出有’妙旨，加持會(huì)眾；并拈花示眾，示最上之禪‘從空出有’，如蓮花之清凈不染也。會(huì)中人天百萬(wàn)不知所以，唯摩訶迦葉默契妙旨，破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉！’此當(dāng)眾宣布迦葉得旨，堪作大眾導(dǎo)師也。

 

一乘宗旨，亦稱正法眼藏，因如來法流之運(yùn)行，非開真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，于寂默中自心隱起大用，未嘗或息也。（參考馮達(dá)庵大阿阇黎著《心經(jīng)廣義》）

 

例二，盧某誤解無(wú)分別智……順及‘變相觀空唯后得’的法理……。

 

二、無(wú)相為體

 

通宗大士，深入三昧，對(duì)于萬(wàn)法，能離于相，得清凈體，是為‘無(wú)相為體’。《金剛經(jīng)》云：‘若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛，能泯之念亦不可得，則名阿耨多羅三藐三菩提。’即是實(shí)證‘無(wú)相為體’。

 

六祖云：‘無(wú)相者于相而離相’其法理為：‘色心諸法之起，必加以接受，乃發(fā)生關(guān)系；然積習(xí)成蘊(yùn)，則以想為主，因諸法活動(dòng)之初，只是一種妙性流行，無(wú)相可指。想心已興，乃凝結(jié)為相也。故色心諸法，皆依想而現(xiàn)法相，想若不立，諸法皆失其相。大乘稱性起修，雖專觀一境而不落想蘊(yùn)，故仍不失平等法性之齊現(xiàn)……’（參考《心經(jīng)廣義》）是為 ‘無(wú)相者于相而離相’ 的本旨。‘根境和合，然后識(shí)生。’識(shí)相對(duì)立，盡離內(nèi)外識(shí)，則諸相化為烏有，一無(wú)所得。眾生世界，萬(wàn)象森羅，皆為眾生識(shí)執(zhí)為累，‘同分妄見’ 所造成之假相。行者修證至轉(zhuǎn)識(shí)為智，隨時(shí)可以 ‘泯識(shí)顯智’時(shí)，對(duì)于萬(wàn)法，以智證之，唯性無(wú)相，回復(fù)真如本體，是為‘無(wú)相為體’的根本原理。

 

六祖云：‘吾所說法，不離性體。離體而說，名為相說，自性常迷……’佛祖說法，不離性體。‘如來善護(hù)念諸菩薩’，法流強(qiáng)大；‘如來善付囑諸菩薩’，契機(jī)契理。善根行者，專心諦聽，‘時(shí)節(jié)因緣’一到，每能當(dāng)下頓悟！而普通法師說法，或普通根機(jī)聽法，常無(wú)此種法效，其理易明。此亦五祖不肯傳衣法給神秀而傳給惠能為六祖的原因。

 

‘明體’即實(shí)證‘菩提’。禪密二宗常修‘月輪觀’以求菩提。《大日經(jīng)》云：‘云何菩提？謂“如實(shí)知自心；我觀自心，形如月輪。”’達(dá)摩示慧可云：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。’《證道歌》云：‘但得本，莫愁末；如凈琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。’寒山詩(shī)云：‘吾心如秋月，碧潭光皎潔，無(wú)物堪比倫，教我如何說？！’月輪觀原以專注自心，為下手功夫，非真有質(zhì)礙物當(dāng)前，如世間月輪之麗乎天也。觀之純熟，輪相斯隱。唯覺自性遍周法界，寂靜潔凈，光明，身不可得，心不可得，萬(wàn)法不可得，虛空亦不可得，乃至不可得亦不可得。一切煩惱不假對(duì)治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通達(dá)。（參考馮達(dá)庵著《學(xué)密須知》）證此，即明體達(dá)用。

 

一切電器，均須接通電流，然后可以發(fā)揮效用；同理，修習(xí)任何法門，均須接通諸佛法流，然后可以速收法效。所以是否跟隨明體達(dá)用的祖師而修，與自己能否正知正見，速收法效，關(guān)系至為密切。如無(wú)明師加持、指導(dǎo)，則難于接通諸佛法流，比如徒有電器，未能接通電流，難于發(fā)揮效用也。甚或‘走火入魔’，所以不可‘亂來’。

 

例：陳惠明公案……

 

三、無(wú)住為本

 

‘無(wú)念為宗’和‘無(wú)相為體’是證果境界。欲證上述境界，須依‘無(wú)住為本’而修行之。

 

六祖云：‘心不住法，道即通流；心若著法，名為自縛。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸境上念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本’。《心經(jīng)廣義》云：‘心若住法，則成執(zhí)著。諸法自性，本來皆空，故能平等齊現(xiàn)。若當(dāng)前法相滯于想像而不能空，便為余法齊現(xiàn)之障，所謂顧此失彼是也。想已成障，便落想蘊(yùn)。若欲回復(fù)平等法性，但力破想蘊(yùn)便得。’而破想蘊(yùn)，應(yīng)從‘無(wú)住’入手。

 

世人由于住相→無(wú)明→短見的事，經(jīng)常發(fā)生。事主如明白佛理，事故起因之時(shí)能以‘無(wú)住’對(duì)待之，就不會(huì)發(fā)生如下悲劇：

 

今年6月，某財(cái)經(jīng)專科學(xué)院的一位女生畢業(yè)前，因求愛不遂，跳樓自殺……

 

今年6月，某師大一位女生，因三角戀愛，被初戀男友殺害……

 

前幾年，香港影星林黛因微不足道小事自殺身亡。

 

前幾年，惠州一位男青年被一位女青年的洗碗水潑濕衣服，男的受人挑撥，一時(shí)無(wú)明火爆，幾拳打死該女青年。

 

文革時(shí)，不少人因受不了侮辱或受不了冤屈而自殺身亡。

 

某醫(yī)藥學(xué)院二學(xué)生，練功走火入魔，住相自殺……

 

凡夫由于不信佛教，不信 ‘因果報(bào)應(yīng)，隨業(yè)輪回’ 的道理，多有‘?dāng)鄿纭姡Ｓ?‘青春無(wú)幾許，行樂宜及時(shí)’ 的想蘊(yùn)，不明人生價(jià)值為何，于是拼命追求‘五欲’之樂。

 

對(duì)于愛情問題尤為 ‘住相’ ，上列之第一例中的女生，由于心愛的人不理睬她，覺得做人沒有意義，而自尋短見，以為 ‘一死百了’ 。其實(shí)死而未了！死后更慘，死得可恥！害己害人。不少凡夫?qū)τ趷矍槿狈Φ赖掠^念，貪新厭舊，朝三暮四，愛恨無(wú)常，以致不少家庭不和、煩惱、分裂，乃至造成家庭悲劇。

 

上列之第二例，男方殺人固難逃死罪，女方亦有過失。

 

上列三、四二例屬于突發(fā)事故。事主若知 ‘妄心若起，知而莫隨’ 的佛理，即能沖破無(wú)明，免致大禍。

 

上列之第五例屬于共業(yè)浩劫。事主受侮辱或被冤枉時(shí)，思路可貴，思路可畏！不同的思路會(huì)作出不同的反應(yīng)和決擇。在關(guān)鍵時(shí)刻，往往只因一念之差就決定了生死大事。文革期間，有些知識(shí)份子抱著「士可死（殺）而不可辱’的心態(tài)去對(duì)抗紅衛(wèi)兵，以致受到更為嚴(yán)厲的折磨；或因受不了困辱而自殺。個(gè)別學(xué)佛的人則會(huì)想到：我今日之苦乃前生所作惡業(yè)的報(bào)應(yīng)，應(yīng)無(wú)所住而對(duì)待之。《金剛經(jīng)》大意云：持誦《金剛經(jīng)》的善男子、善女人，本應(yīng)受人尊重，如今被人輕*，先世罪業(yè)，當(dāng)?shù)孟麥纭绱酥貥I(yè)輕報(bào)，未嘗不好！能作如是思想，即能以‘無(wú)住’而度過難關(guān)。昔有沙門，煮草染衣維生。業(yè)力所使，染衣處出現(xiàn)一堆牛骨，失牛者尋到，告他盜牛殺牛，法官判他坐牢。本是冤案，但他卻甘受冤屈而無(wú)怨言，因他自知前生為屠牛夫，本應(yīng)墮入惡道，今受困辱，算是重業(yè)輕報(bào)了，所以安心坐牢。這沙門本有神足通，但他不越獄逃遁，因他知道神通不敵業(yè)力，逃遁業(yè)報(bào)會(huì)更為嚴(yán)重，遲早終須報(bào)應(yīng)，所以，他能以‘無(wú)住’而度過難關(guān)。

 

動(dòng)機(jī)不純練功的人或盲目練功的人，有時(shí)會(huì)走火入魔。廣州某醫(yī)藥學(xué)院有二位學(xué)生練功發(fā)現(xiàn)幻影，住相入魔：其一走上廣州六榕塔練功，跟魔‘飛呀’，跳下重傷；另一走上樓頂練功，隨魔 ‘飛呀’ ，跳下跌死了。上述二位學(xué)生如會(huì)《金剛經(jīng)》云‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’之指教，即不會(huì)住相著魔，幻相出現(xiàn)之時(shí)，即能‘無(wú)住’免禍！

 

唯憑意識(shí)形態(tài)的理解開通，難于徹底‘無(wú)住’。有些傷心事，自己不想‘住相’，但它卻會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)出來。例如東坡悼念朝云詩(shī)云：‘不思量，自難忘；相向無(wú)言，唯有淚千行！’因內(nèi)心懷念苦種熾烈，難于平息。必須 ‘自有解脫之因，又蒙諸佛菩薩慈悲護(hù)念’，才能‘降伏其心！’而得‘無(wú)住’。

 

例：羅小端小姐因修準(zhǔn)提真言由脾氣暴躁變?yōu)殡S和善良的經(jīng)歷……

 

《金剛經(jīng)》云：‘一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。’即破執(zhí)的程度不同，則所證境界的層次有差別也。如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、登地菩薩、佛是也，此是顯教破執(zhí)證果的層次。禪宗隨其破執(zhí)程度不同，所證境界分三句禪明之。

 

馮達(dá)庵大阿阇黎修因之時(shí)，先通禪宗，后通密宗。他提的‘禪關(guān)’詩(shī)云：

 

‘不住六塵心始清，更除七識(shí)證無(wú)生；

十方透澈見真性，喜在人間度有情。’

 

此詩(shī)與《般若波羅密多心經(jīng)》總持‘揭諦真言’的密意相通……

 

有同志問：六祖云‘心不住法，道即通流’，我是樂天派，天掉下來當(dāng)被蓋；我相信命運(yùn)，‘命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求’，對(duì)于評(píng)薪評(píng)級(jí)，從來不和人爭(zhēng)執(zhí)；我相信善惡到頭終有報(bào)；寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人，無(wú)論別人怎樣對(duì)待我不好，過后我都不掛在心上……誠(chéng)如上說，是否屬于‘心不住法’？如果是，何以不見‘道即通流’？

 

答曰：柔和質(zhì)直、寬懷大量、不念舊惡、煩惱不生、樂善好施的人，當(dāng)然夙根很好，然而，心光未明之前，煩惱障和所知障尚殘存，我執(zhí)、法執(zhí)尚未肅清，未能徹底‘無(wú)住’，靈明心性尚為無(wú)明所覆，尚未達(dá)到‘道即通流’的境界。但這種根機(jī)，若遇明師授以三密加持，易收法效，進(jìn)步很快。

 

眾生之所以會(huì)隨緣造業(yè)，隨業(yè)輪回，生死不休的主要原因，在于七識(shí)作梗。法理如下：

 

‘眾生第七識(shí)帶起之俱生我執(zhí)，萌諸于心，固有我相、他相之見存；形諸外跡更有此身、彼身之分別。一般凡夫不論醒時(shí)、睡時(shí)，此執(zhí)未嘗暫舍，故日夜恒在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視為親友，損我者視為仇敵。世界所以多故，全系于此。’故欲徹底無(wú)住，關(guān)鍵在于破除七識(shí)。

 

七識(shí)未破，則煩惱障、所知障仍存，未能無(wú)住，更難 ‘道即通流’。達(dá)摩西來，眼見中國(guó)學(xué)人多從文字上用功，滿足于意識(shí)形態(tài)的知見，反成佛性之障礙，故提倡‘一乘頓教，寓解于行，直指人心，見性成佛’。學(xué)人以至誠(chéng)心求法，蒙通宗祖師神力加持，根機(jī)猛利、師資道合者‘時(shí)節(jié)因緣’一到，‘凡心頓開，靈光忽耀，即通初關(guān)；打成一片，回脫根塵，即過重關(guān)；性相交融，運(yùn)用自在，即透后關(guān)。到此時(shí)節(jié)，煩惱即菩提，生死即涅槃，實(shí)證法身境界。’（參考馮著《佛教真面目》）。

 

《金剛經(jīng)》云：‘……是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，以是義故。如來常說：汝等比丘知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況非法。’此即徹底‘無(wú)住’妙旨。

 

例：昔有曲江王氏子，長(zhǎng)相威嚴(yán)，端正，狀如梵僧，氣節(jié)蓋世。初學(xué)佛法，從文字相入手，滿足于意識(shí)形態(tài)范圍的知見，自以為是，好面折人。后參祖心禪師，大肆雄辯。祖曰： ‘徒說食耳！能飽你耶？’子乃大窘，面紅耳赤；因自知并無(wú)實(shí)證境界可以受用也。愧悔之余，懇求祖師開示‘安樂處’！祖曰：‘安樂處正忌上座許多骨董耳（楊按：唯憑意識(shí)，依文解義，勞心焦思得來的‘骨董’*不住，反而成為所知障。如五祖云：‘思量即不中用。’），須死盡凡心乃得。’（楊按：指破盡諸執(zhí)，始能‘無(wú)住生心’。）子受教，隨祖修證，寓解于行，踏實(shí)用功，極力參究，終于祖師的加持指引下‘得髓’。后嗣祖位，道號(hào)悟新禪師。

 

我從中學(xué)時(shí)代開始學(xué)佛，從文字相入手，滿足于意識(shí)形態(tài)范圍的理解，自以為是，好逞己見……后蒙馮達(dá)庵大阿阇黎批示：‘喜演文字相，翻成般若障；即事耀靈光，許入般若藏。’ 并吩咐伍普聰和我面談…… 使我猛省回頭，‘寓解于行’，踏實(shí)用功……這是我學(xué)佛的重要經(jīng)歷，也是我學(xué)佛的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變。

 

知識(shí)份子學(xué)佛，多從文字相入手，未嘗不好；但不能滿足于意識(shí)形態(tài)的理解。須知佛經(jīng)僅能起到‘因指見月’的作用。故《金剛經(jīng)》云：‘所謂佛法者，即非佛法。’行者若‘執(zhí)指為月’，即《金剛經(jīng)》云‘非法’；行者若能‘因指見月’，即《金剛經(jīng)》云‘非非法’。所以，六祖云：‘心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華’，‘諸佛妙理，非關(guān)文字’，‘自性本來具足，自性能生萬(wàn)法’，‘菩提只向心覓，何勞向外求玄’。

 

有同志問：《金剛經(jīng)》云‘應(yīng)如是住！如是降伏其心！’以及阿彌陀佛和大勢(shì)至菩薩開示往生極樂凈土要訣：‘一、不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)；二、都攝六根，凈念相繼！’和六祖云‘若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛’有無(wú)矛盾？又上述‘應(yīng)如是住’、‘凈念相繼’等語(yǔ)與‘無(wú)住為本’有無(wú)矛盾？

 

答：馬鳴菩薩云：‘無(wú)明熏真如，致眾生迷真逐妄，造業(yè)輪回，煩惱萬(wàn)千；反之，真如熏無(wú)明，致眾生破障悟道，即妄會(huì)真，靈明自在’。上列《金剛經(jīng)》和阿彌陀佛及大勢(shì)至菩薩說的，是指‘真如熏無(wú)明’的妙用，用以‘降伏其心’，才能‘無(wú)住生心’。六祖說的，是指要‘無(wú)住生心’，不要住相被無(wú)明熏真如，以致被煩惱系縛。所以上列諸說，并無(wú)矛盾。

 

有同志問：《金剛經(jīng)》云‘……菩薩不住相布施，其福德不可思量！’，‘凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’，以及《證道歌》‘證實(shí)相，無(wú)人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)；若將妄語(yǔ)誑眾生，自招拔舌塵沙劫。’和‘無(wú)住為本’有何關(guān)聯(lián)？

 

見面時(shí)解答……

 

有同志問：臨濟(jì)傳法偈‘沿流不止問如何？真照無(wú)際說似他；無(wú)相無(wú)名人不稟，吹毛用了急須磨。’和‘無(wú)住為本’有何關(guān)聯(lián)？

 

見面時(shí)解答……

 

深契上列‘三無(wú)’，便得禪體。所謂般若波羅密多，乃依禪體而起之妙用也。妙用為何？一行三昧和一相三昧是也。

 

一、一行三昧

 

‘隨時(shí)隨地，應(yīng)機(jī)處事，稱性直行，不涉委曲勞慮，是為一行三昧’。

 

六祖接機(jī)，隨問而答，反應(yīng)神速，言必中肯，巧葉機(jī)宜，即此妙用。

 

例如：

 

法達(dá)參六祖，頭不至地。祖呵曰：‘禮不投地，何以不禮？你心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事耶？’答：‘念《法華經(jīng)》已及三千部……’

 

六祖預(yù)告入滅時(shí)間，門徒紛紛請(qǐng)問后事，祖一一解答、咐囑……。石頭年小，最后問祖：‘師父！我呢？’六祖望他一眼，曰：‘你呀！尋思去吧！’……

 

六祖欲洗所授之衣而無(wú)美泉，因至寺后五里許，見山林茂盛，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積水為池，乃跪膝洗衣石上。

 

反之，六祖恐人誤會(huì)‘一行三昧’妙旨，故云：‘迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言常坐不動(dòng)，妄不起心，即是‘一行三昧’，作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。……有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)。’

 

注意：馬祖說的‘平常心是道’，應(yīng)從二方面理解：

 

(一)從證果來說，實(shí)證‘一行三昧’之后，當(dāng)然可以‘平常心是道’；

 

(二)從修因來說，應(yīng)‘以戒為師’，‘無(wú)住為本’來修持‘平常心是道’。切忌誤會(huì)、誤用‘平常心是道’。

 

旅游某山見聞，見面再談……

 

二、一相三昧

 

六祖云：‘若于一切處（隨時(shí)隨處）而不住相，于彼相中，不生憎愛，亦無(wú)取舍，不念損益成壞，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。’

 

例如：(1)釋尊降伏天魔波旬的故事；(2)《證道歌》‘縱遇鋒刀常坦坦（禪宗師子尊者的故事，六祖應(yīng)付張行昌行刺的故事），假饒毒藥也閑閑（達(dá)摩被人放毒而無(wú)恙的故事）’；(3)六祖入滅前后的故事。

 

六祖于太極元年壬子延和七月一日集徒眾曰：‘吾至八月，欲離世間，你等有疑，早須相問……。’

 

法海等聞，悉皆涕泣，唯有神會(huì)神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。六祖云：‘神會(huì)小師卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂不生；余者不得。數(shù)年山中，竟修何道？你今悲泣，為憂阿誰(shuí)？……若吾不知去處，終不預(yù)報(bào)于你，你等悲泣乃不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣……’由此可知神會(huì)實(shí)證‘一相三昧’也。

 

六祖于八月初三于國(guó)恩寺齋罷，集合徒眾，最后一次說法，作偈。咐囑清楚后，靜坐至三更，忽然大叫一聲：‘吾行矣！’奄然遷化。其時(shí)，‘異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴’。六祖肉身菩薩的故事，令人感動(dòng)萬(wàn)分。

 

(4)龐蘊(yùn)居士一家‘雁行佛化’的故事……

 

見面再談。