乙一、自身罪惡纏縛凡夫

身有胎生、卵生、濕生、化生之身，你的自身是那一類的？你今天有這個(gè)人身，但是萬(wàn)法無(wú)常，你死了再變化，還會(huì)是個(gè)人身嗎？今天的身體也和昨天不同，老少男女，丑美貧富隨時(shí)變化。只要是動(dòng)物，一生下來(lái)沒(méi)有不造罪的。一生下就得呼吸，空氣里有多少小動(dòng)物，呼吸時(shí)就殺了多少生命，喝水時(shí)也喝進(jìn)去數(shù)不清的生物小蟲(chóng)，所以一下生就在造罪，造罪的機(jī)關(guān)就是身。干的事小，造的罪小，干的事愈大，造的罪就愈大。大家看歷史，誰(shuí)覺(jué)悟過(guò)？凡是歷史上開(kāi)辟天下時(shí)，都得殺人，不殺人不能開(kāi)辟天下，奪了人家的天下，還怕他家的后代再來(lái)報(bào)仇，就抄他的家。歷史上被滅亡的皇朝，沒(méi)有不被抄家的，待以后你亡國(guó)，人家也抄你的家。事實(shí)擺在那里，自己一點(diǎn)都不覺(jué)悟。總之，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)不能相互抵消，所以在六道里頭出頭沒(méi)，這有誰(shuí)會(huì)覺(jué)悟呢？只有成佛才能解脫。這是‘自身’的情形。

罪惡纏縛，你的身子是五蘊(yùn)聚合起來(lái)的，五蘊(yùn)這些東西都在造罪業(yè)。四大五蘊(yùn)就是繩索，把你捆起來(lái)，這個(gè)誰(shuí)又覺(jué)悟呢？所以凡夫沒(méi)有不造業(yè)的。為什么叫‘凡夫’，凡夫就是沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟的，有了覺(jué)悟就是解脫，就可以不學(xué)了。古人說(shuō)：‘事事皆從忙里老’人怎么會(huì)有年紀(jì)？都是今天忙，明天忙，忙著找死。‘誰(shuí)人肯向死前休’死以前能放下，找不出那么一個(gè)人來(lái)，所以是凡夫，既然凡夫沒(méi)人肯放下，那怎么辦呢？佛家有凈土法門的辦法，當(dāng)生可以消災(zāi)免難，死了可以永超輪回。所以懂得凈土法門，再不修凈土法門這是傻到所以然處。你的身口意三業(yè)一動(dòng)作，就沒(méi)有不造罪的，所以要深信自身是罪惡纏縛凡夫。

乙二、曠劫輪回不能出離

輪回就是這里死了，那里生，那里死了，這里生，來(lái)回的生生死死。在譬喻經(jīng)有一篇經(jīng)文，佛云：上帝死了變驢。從前我在桃園講譬喻經(jīng)，別的教出來(lái)反對(duì)，說(shuō)我罵他們的教。我說(shuō)：我怎么罵他的教？他們說(shuō)：你罵上帝。我又問(wèn)：你說(shuō)的上帝是那一位呀？他們說(shuō)：那還用說(shuō)，只有一個(gè)上帝啊。我說(shuō)：我們這兒的上帝太多了，跟螞蟻似的一群一群。他們說(shuō)：你有什么根據(jù)？我就拿出用木棉紙印的舊版譬喻經(jīng)：你看這是多少年前印的，不是我新印的，我怎么罵上帝呀？

曠劫表示數(shù)目都不能計(jì)算的長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間，眾生在曠劫前就輪回的。可是有這一生記得前生的人，在中國(guó)歷史上有記載，不只一處。歷史上記載的你信不信？不信那就沒(méi)法子了。今天是二十三日，你拿二十二日給我看，二十二日拿不出來(lái)呀，拿不出來(lái)是不是就不曾有二十二日呢？記得前生的人，大有人在，所以要深信曠劫輪回不能出離。

乙三、彌陀大愿攝眾往生

彌陀是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，凡是佛都有度化眾生的愿力，在藏經(jīng)中也有和阿彌陀佛同名號(hào)的。名號(hào)雖同，但是都沒(méi)有極樂(lè)世界阿彌陀佛這么大的愿力。阿彌陀佛的愿力誰(shuí)曉得？是釋迦牟尼佛說(shuō)的。沒(méi)有一尊佛的愿力像阿彌陀佛的愿力這么多，即使有發(fā)四百愿的也沒(méi)有阿彌陀佛這一愿——帶業(yè)往生。不斷見(jiàn)思惑就能往生極樂(lè)世界，這個(gè)誰(shuí)信？沒(méi)人信。我不學(xué)佛，還會(huì)信，學(xué)了佛，我也不信，那有這么便宜的事，所以世尊說(shuō)這是難信之法。

釋迦牟尼佛是娑婆世界眾生的老師，一些人不懂，認(rèn)為念阿彌陀佛是放著娑婆世界的釋迦牟尼佛不學(xué)，反而到外頭去找干爸爸阿彌陀佛，說(shuō)這是糊涂話，這是老師吩咐的，跟著老師的話走，有什么不對(duì)？佛教用現(xiàn)量、比量、圣言量來(lái)驗(yàn)證事情。量如尺可以量長(zhǎng)短，現(xiàn)量是現(xiàn)在擺在眼前的。如果不是眼前的事，就用比量推比。例如在講堂外聽(tīng)講，他沒(méi)看見(jiàn)麥克風(fēng)，他聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)話，他就可以推知我有用麥克風(fēng)在擴(kuò)音。若現(xiàn)量、比量都不能判斷的，就用圣言量，問(wèn)過(guò)來(lái)人。只要按圣言量就可以成就，與圣言量不同的就是異說(shuō)，異說(shuō)就是魔說(shuō)。

別的佛凈土，你要自己去，唯有阿彌陀佛是他來(lái)接你。有人說(shuō)：阿彌陀佛不是很有身分嗎？我是個(gè)窮毛，他會(huì)來(lái)接我嗎？可是阿彌陀佛他就會(huì)來(lái)接你，怪氣吧！有人說(shuō)：西方極樂(lè)世界是黃金世界，我愿意綠色世界。你就去綠色世界，沒(méi)人強(qiáng)拉你去。這些都是異說(shuō)，異說(shuō)就是魔說(shuō)。我們深信彌陀有發(fā)大愿攝眾往生。下次繼續(xù)再研究深心的第四項(xiàng)。

凈土安心法門（五）

彌陀大愿攝眾往生

雖然列出表來(lái)，還得有人講，沒(méi)人講還是看不懂。我們現(xiàn)在不是講華嚴(yán)經(jīng)嗎？怎么說(shuō)到‘彌陀大愿攝眾往生’呢？?jī)敉练ㄩT就在華嚴(yán)經(jīng)上，沒(méi)有華嚴(yán)經(jīng)就沒(méi)有凈土法門。這些年來(lái)，我們大家都念阿彌陀佛，諸位可別怪我，你念的阿彌陀佛不大管事，說(shuō)句痛快話，等于沒(méi)念。大家都知道阿彌陀經(jīng)上說(shuō)得很明白，是要念到一心不亂，你們諸位那一位念到一心不亂了？你若一心不亂了就用不著我講了。

彌陀就是阿彌陀佛。‘大愿’，愿是個(gè)人的誓愿，心里想做樁什么事情，就發(fā)一種誓愿。彌陀的愿是大愿，怎么個(gè)大法呢？什么佛的愿都沒(méi)他的愿大，他的愿叫四十八愿。其他佛發(fā)十愿、二十愿、三愿、兩愿就完了，阿彌陀佛普愿是四十八愿，很大了。你把藏經(jīng)找找看，有沒(méi)有比四十八愿多的。四十八愿里頭要緊的是什么呢？‘?dāng)z眾’，攝是把大家包起來(lái)，不使散開(kāi)，把誰(shuí)包起來(lái)？眾生。眾生指誰(shuí)？從我們這種博地凡夫，直到十地菩薩，都叫眾生。有人說(shuō)：菩薩還叫眾生嗎？還沒(méi)成佛都叫眾生。‘往生’，是接引去西方極樂(lè)世界。這‘彌陀大愿，攝眾往生’八個(gè)字，在我聽(tīng)來(lái)是重要得不得了，在你們聽(tīng)來(lái)是毫無(wú)味道。你要是懂得，就了不得了，不懂就不知味道。大家要小心，在六道中頭出頭沒(méi)，好像在大海中忽然冒出頭來(lái)，但身子仍在海中，再一個(gè)浪打過(guò)來(lái)，頭下去身子又上來(lái)，頭出頭沒(méi)，永遠(yuǎn)受苦，你聽(tīng)了這話，還高興地說(shuō)：啊，真好！那就是得了不治之癥，糊涂到所以然處了。

講到這里，大家懂了，當(dāng)然很好，不懂，若照著這話去辦，也能成功。不懂，又不照著所說(shuō)的話去辦，那就沒(méi)辦法了。古時(shí)有個(gè)公案，某人生病叫醫(yī)生來(lái)看，醫(yī)生云：你這個(gè)病只能再活一個(gè)時(shí)辰就要死。病人云：喔，還有救嗎？既然還有一個(gè)對(duì)時(shí)可活，那當(dāng)然還有救，那請(qǐng)醫(yī)生告訴我得了什么病？醫(yī)生告訴他病情了，醫(yī)生說(shuō)：可以吃藥了。病人問(wèn)：不行，請(qǐng)醫(yī)生告訴我這個(gè)病怎么得的？醫(yī)生又向他解釋得病的原因，然后說(shuō)：明白了嗎？可以吃藥了吧。病人說(shuō)：等會(huì)兒，請(qǐng)問(wèn)這藥吃了怎么好法？醫(yī)生又解說(shuō)一番，病人問(wèn)：喔，還不錯(cuò)，但是，藥從那里來(lái)的？醫(yī)生再向他講藥從那里來(lái)的，還沒(méi)說(shuō)完，時(shí)辰到了。這公案我可不只說(shuō)一次了。

我在這里講經(jīng)，沒(méi)有我的一句話，皆是經(jīng)上所有的，經(jīng)上沒(méi)有的，祖師的注子沒(méi)有的，我一句也說(shuō)不出來(lái)，我沒(méi)這么大的學(xué)問(wèn)，你若認(rèn)為我說(shuō)的不對(duì)，那是祖師錯(cuò)了，祖師聽(tīng)的是佛菩薩的，是佛菩薩說(shuō)錯(cuò)了，那你是佛菩薩的老師嗎？

我先說(shuō)一個(gè)當(dāng)生能辦得到，辦不到的我就不說(shuō)。真理，什么是真？不添東西就叫真的，它自然就有，謂之真。佛法說(shuō)真空，空里頭什么也有，叫假有，凡是有的皆是假的。心經(jīng)：空即是色，色即是空。那么我們學(xué)真還是學(xué)假？佛要我們學(xué)中道，佛講中道，中國(guó)孔圣人也講中道，你們大家做得到這個(gè)中道嗎？你迷上空，也不成就，迷上有，也不成就，你找到中，就成就了。中是心經(jīng)上說(shuō)的，我們成天念若念成耳邊風(fēng)，那等于白念。想懂得佛理，就得研究，用現(xiàn)量、比量、圣言量量事物。紙，你就說(shuō)這個(gè)是紙，不說(shuō)成蠟燭，就是現(xiàn)量。現(xiàn)量不懂，就用比量，例如夏天一聽(tīng)打雷，就知道是陰天有云彩。還有圣言量，圣人的學(xué)問(wèn)到了頭，他的話你不信，那有什么辦法呢？諸位只要按著圣言量走，當(dāng)生就成就。

圣言量不懂怎么辦呢？不必問(wèn)，例如那個(gè)懂局的人說(shuō)：你往那里去跳吧。圣人叫你去跳火坑，你若跳下去就絕不是火坑，圣人叫你怎么辦，你就怎么辦，就行了。我的學(xué)問(wèn)太少，我只有遵照圣言量，圣言童之外，我只研究而已，我知道我辦不到。

佛說(shuō)的就是圣言量，那部經(jīng)不是佛說(shuō)的？‘佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)’，明明指出阿彌陀經(jīng)是佛說(shuō)的，既是佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，那一句皆是佛說(shuō)的。佛說(shuō)出來(lái)的，你要是天天說(shuō)，你就成了佛的錄音帶，那你還了得。我是佛的錄音帶，佛說(shuō)什么我就說(shuō)什么。阿彌陀經(jīng)云：‘從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法。’‘今’怎么講，今是不是就是現(xiàn)在？當(dāng)下一動(dòng)心就是今，若能這樣一句一句問(wèn)，大家就增加學(xué)問(wèn)了。

這一部阿彌陀經(jīng)，皆是佛說(shuō)的，佛說(shuō)的不是圣言量嗎？有人說(shuō)，這部經(jīng)很長(zhǎng)，這么啰嗦。這部經(jīng)一個(gè)字都動(dòng)不得。金剛經(jīng)、般若波羅密多心經(jīng)，為什不加上佛說(shuō)兩個(gè)字？這部佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)從開(kāi)頭到結(jié)束，皆是釋迦牟尼佛說(shuō)的，沒(méi)有別人說(shuō)的話。你聽(tīng)釋迦牟尼說(shuō)的，是圣言量；你聽(tīng)阿彌陀佛說(shuō)的，也是圣言量；聽(tīng)十方佛說(shuō)的，也是圣言量。無(wú)論如何，最低限度，你得念阿彌陀經(jīng)，為什么呢？因?yàn)檫@阿彌陀經(jīng)一切皆是佛說(shuō)的，經(jīng)中有說(shuō)到娑婆世界的，有說(shuō)極樂(lè)世界的，有說(shuō)十方的，有說(shuō)三世的，復(fù)雜極了，十方三世一切諸佛的話全都有。

這個(gè)彌陀經(jīng)，你得先懂文字，任何一句皆是圣言量，你不必求講，求講就是有分別。既然都是佛說(shuō)的，你遵照那一句都能成功，可惜，那一句我們也不聽(tīng)。祖師說(shuō)：阿彌陀經(jīng)是千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。要懂得阿彌陀經(jīng)，必得把全藏經(jīng)典都看完了，才能懂得。不懂得，你就照辦，這就是依圣言量。圣言量，你沒(méi)法懂的，你成了佛你才懂的，古德說(shuō)：極樂(lè)世界唯佛與佛乃能究盡。欲懂西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的境界，除了佛。佛與佛才懂得，不到佛的境界是不懂的，諸位成了佛嗎？

現(xiàn)在我們學(xué)佛譬如上樓梯，還在地下，剛抬了腿上了第一階而已，上頭是什么境界不曉得。彌陀經(jīng)上的每一個(gè)字，都難懂，例如：彌陀經(jīng)說(shuō)：‘聞是經(jīng)受持者’聽(tīng)過(guò)阿彌陀經(jīng)后受持，受是接受過(guò)來(lái)，持是不放松。這樣講來(lái)，諸位聽(tīng)聞過(guò)彌陀經(jīng)了嗎？占察經(jīng)說(shuō)：聽(tīng)聞一經(jīng)之后，必須受持。接受過(guò)來(lái)，抓住不放松，這樣才算‘聞’。你要是光耳朵聽(tīng)，沒(méi)受持，不算‘聞’。大家不受持這個(gè)法門，那就是沒(méi)聽(tīng)過(guò)阿彌陀經(jīng)。

彌陀經(jīng)，你聽(tīng)懂了，你就聽(tīng)。聽(tīng)不懂，慢慢地靜修也可以悟到其中的道理。試問(wèn)，彌陀經(jīng)你那一句聽(tīng)明白的？例如：經(jīng)說(shuō)，從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。經(jīng)文又說(shuō)，東方亦有阿毗佛......南方世界有......西方世界有......北方世界有......下方世界有......上方世界有......獨(dú)獨(dú)東方?jīng)]有‘世界’兩個(gè)字，這個(gè)文理是什么緣故？這些地方你們注重了嗎？諸位最低限度必得念這部經(jīng)。念一段，只要心里不要亂跑，念一段，這一段就有多少圣言量。有人會(huì)說(shuō)：我還不懂。凡夫懂得了，還叫圣言量嗎？圣言量唯佛與佛乃能究盡，不到佛的境界誰(shuí)也不懂。

怎么說(shuō)極樂(lè)世界是千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸？楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章說(shuō)，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。什么叫念佛？什么叫憶佛？念佛是念茲在茲。那憶佛是如何呢？我就是用這一句憶佛的功夫，西方極樂(lè)世界，一切皆是阿彌陀佛變化所作。我每天早晨作功課是念佛，怎么念呢？口念耳聽(tīng)，這個(gè)很要緊，聽(tīng)你自己念的佛號(hào)，聽(tīng)不清楚就是亂了心。憶佛是功課做完了，看見(jiàn)什么都是阿彌陀佛之所變化，與念佛的念茲在茲不一樣。

憶佛就是變境界，你個(gè)人會(huì)變了境界，好比你們讀書(shū)人臉上就有書(shū)卷氣，并不是臉變成書(shū)本子，而是氣質(zhì)變化了，你們現(xiàn)在多少有變樣了，臉上就有道氣，我看得清清楚楚。

我修凈土，凈土以外的禪律密，我都學(xué)過(guò)。有人會(huì)說(shuō)，那您是飽學(xué)之士啊！我是糊涂蟲(chóng)一個(gè)，那個(gè)我也不成功，這不是自謙，是真糊涂，不管如何，你們記住憶佛就成功了。

凈土安心法門（六）

彌陀大愿攝眾往生

凈土宗說(shuō)帶業(yè)往生，帶業(yè)這兩個(gè)字不容易講，把三藏十二部都看完了，才能清楚帶業(yè)往生的道理。往生為何還帶業(yè)呢？除了佛才不帶業(yè)，菩薩以下往生都是帶業(yè)的。往生只有凈土宗有主張，別的宗派并無(wú)往生這回事。往生是生到那個(gè)地方去？凡夫是生到六道里去，在畜生、地獄、餓鬼中轉(zhuǎn)，念佛的人，則往生極樂(lè)。往生極樂(lè)得發(fā)三種心——至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。現(xiàn)在談到深心。

往生的生，大家懂嗎？生就是生出來(lái)，有生就有滅，有生就有死，中國(guó)外國(guó)幾千年來(lái)有不死的人嗎？要不死得不生，不生就不死，而成佛前不知要生生死死幾萬(wàn)遍。因?yàn)槌鹨酝鉀](méi)有不造業(yè)的，既然造了業(yè)就免不了生死，但是往生極樂(lè)特別，可以不生不死。有人說(shuō)：這真便宜。雖然便宜，但是一萬(wàn)個(gè)人中找不出一個(gè)人懂得的。往生的道理不懂也可以往生，因?yàn)橛邪浲臃鸬拇笤笖z眾往生，阿彌陀佛不生不滅了，他也發(fā)愿要讓往生的眾生不生不滅。

阿彌陀佛成了佛，具足無(wú)量神通，能變化一切，他什么都會(huì)制造，佛當(dāng)工程師，特別制造一個(gè)世界，他制造這極樂(lè)世界要干什么？為了接引眾生往生，叫我們死后到那個(gè)世界去用功，到那里再去破三惑——第一步破見(jiàn)思惑，第二步破塵沙惑，第三步破無(wú)明惑，去了這三種惑就能成佛。

佛雖然造了極樂(lè)世界，但是我們自己去不了，就好比要去美國(guó)，沒(méi)有搭飛機(jī)也去不了。念佛的人臨終必得阿彌陀佛來(lái)接引，你在家中坐著等，佛就來(lái)接引你去西方極樂(lè)世界，不認(rèn)路也沒(méi)關(guān)系，是佛親自來(lái)接引啊！學(xué)凈土宗就這么便宜。

凈土宗修行必須依據(jù)阿彌陀佛說(shuō)的尺寸來(lái)修行，佛所說(shuō)的話就是圣言量，量就是尺寸，佛說(shuō)的尺寸一點(diǎn)都錯(cuò)不了，你到什么程度你才懂什么，不到程度跟你說(shuō)，是空話。譬如在幼稚園不教算數(shù)，偏去跟幼稚園學(xué)生談微積分，多么好的教授來(lái)講，幼兒能聽(tīng)得懂嗎？反之，到了大學(xué)，你還跟他講幼稚園的小貓叫小狗跳，他還能接受嗎？我奉勸諸位，你今天只要學(xué)圣言量就可以了。又佛教分顯宗、密宗，普通宗、特別宗，這是一般說(shuō)法。更深地說(shuō)，也沒(méi)顯宗，也沒(méi)密宗，也沒(méi)普通宗，也沒(méi)特別宗。這阿彌陀佛六個(gè)字就是密宗，不然，為什么在別部經(jīng)翻譯作無(wú)量壽，獨(dú)獨(dú)彌陀經(jīng)翻成阿彌陀？

修凈土，最低限度要念阿彌陀經(jīng)，經(jīng)中每一句都是佛說(shuō)的，皆是圣言量，因?yàn)檫@部經(jīng)名是佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，沒(méi)別人說(shuō)的，皆是佛說(shuō)的話，佛說(shuō)的話就是圣言量。經(jīng)中所說(shuō)都在表現(xiàn)佛理。例如佛法有真、假、中三諦三觀，空是真空，有是假有，中是真中有假，假中有真；真有真的辦法，假有假的辦法，但是都偏于一邊，學(xué)佛就要學(xué)中道。就如大的寺廟都有三個(gè)門，以前的衙門也是六扇三個(gè)門，寺廟的門要念作‘三門’，到后來(lái)念錯(cuò)了，才叫‘山門’，請(qǐng)問(wèn)：山在那里？這三門事實(shí)是一種表法，看到這三門就明白佛法是講空有圓融的中道，這可以在經(jīng)上查到，并非我在造謠的。為什么寺廟三門擺個(gè)樣子，眾生看了就能明白佛法？因?yàn)檎f(shuō)法，有用嘴說(shuō)法，有用物體說(shuō)法，極樂(lè)世界完全是用物體說(shuō)法，所謂五塵說(shuō)法，不必用嘴說(shuō)法。有人懷疑問(wèn)說(shuō)，在阿彌陀經(jīng)，阿彌陀佛沒(méi)講一句話。有這個(gè)疑問(wèn)的人，是沒(méi)把經(jīng)文念明白，不懂彌陀經(jīng)的表法。總之，要念彌陀經(jīng)，能全部看懂那就不得了，若沒(méi)辦法全部看懂，能拿經(jīng)中的一句，遵照去做，也一定得利益。

彌陀大愿，攝眾往生，阿彌陀佛的大愿有四十八個(gè)，別人即使發(fā)四十八愿也不算大，怎么不算大呢？因?yàn)橹挥邪浲臃鹩羞@個(gè)愿，阿彌陀佛他成了佛，斷了惑業(yè)，他又令眾生通通不造業(yè)，這就難了。這個(gè)力量很大，所以叫大愿，這個(gè)愿力是要讓眾生不生不滅。而且還親自來(lái)接引，這也是大愿，因?yàn)橄裆綎|方琉璃世界，藥師佛并不來(lái)接引，要自己去。諸佛當(dāng)中唯有阿彌陀佛特別，他來(lái)接引，所以畫(huà)西方三圣像，除了極樂(lè)世界圖中阿彌陀佛是坐著的外，在我們這個(gè)世界所繪的西方三圣，都是站姿，若塑成坐的就是錯(cuò)的，站著就是阿彌陀佛接引眾生往生的表相。

彌陀的大愿全都是為攝受眾生往生極樂(lè)，所以我們念佛是要‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土’愿以這堂功課，回向莊嚴(yán)西方極樂(lè)世界，也就是說(shuō)，念佛是全為了往生。既只為往生，所以凈土法門稱不回向法門，我們念佛用不著回向，因?yàn)槲覀兡罘鸩蛔鲃e用，專在往生。

修凈土法門，除了念佛之外，還可以用‘憶佛’，憶字全在觀想上，譬如我今天看你們這些人都是諸上善人，都是阿彌陀佛變化所作的，有這個(gè)憶的功夫，我的心理就不一樣了，于我有大好處。

往生的道理，必須成了佛才知道，唯有佛才真正相信彌陀大愿，所以只有佛有資格出來(lái)證明，證明這件事一點(diǎn)都不假，連登地菩薩也還不能當(dāng)證明人，（初地菩薩叫歡喜地菩薩，還有喜，就是有情眾生），只有成了佛才不說(shuō)假話。

對(duì)凈土法門的信心，要‘甚至諸佛再來(lái)，決不改此心’，就算是這一些在阿彌陀經(jīng)上勸證的六方佛來(lái)說(shuō)：我從前向你證明的那些不算，還有比這個(gè)法子更便宜的。即使這些佛來(lái)講，我們也不聽(tīng)，因?yàn)槠胀ㄈ硕疾徽f(shuō)兩番話了，何況是佛，怎能打誑語(yǔ)呢？就算是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛來(lái)說(shuō)有別的方法，我也決不改此心。你向佛說(shuō)，請(qǐng)您向別人說(shuō)吧，我已發(fā)了往生極樂(lè)的誓愿了，我決不改此誓愿，有這種精神，叫‘深心’，有這個(gè)心，那就無(wú)事不辦。孔子說(shuō)：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’意謂在三軍的威嚴(yán)陣營(yíng)中，可以把他們的元帥奪過(guò)來(lái)，但是一個(gè)立住志向的匹夫，你卻沒(méi)辦法叫他改變志向。對(duì)往生有深心決信，心就安住不動(dòng)搖了。

下次接著講凈土安心法門的深心。

凈土安心法門（七）

往生西方極樂(lè)世界，有特別的方法，不是隨隨便便能去的，懂得凈土安心法門可以辦得到，不懂這個(gè)方法，念上一百年也不生效。在觀經(jīng)說(shuō)的凈土三種特別安心法，現(xiàn)在講到第二種‘深心’。觀經(jīng)說(shuō)發(fā)三種心，即便往生。這三心是至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。善導(dǎo)大師的注解也不容易了解，所以制成表，比較明白，上次講到深心的第三條‘彌陀大愿，攝眾往生’現(xiàn)在來(lái)講第四條。

乙四、釋尊說(shuō)教絕無(wú)虛言

凈土法門，學(xué)佛的人不懂，不學(xué)佛的更不懂，不懂就是外行，外行就不能生效力。通途法門，斷了見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑才能成佛，凈土法門不必?cái)噙@三種惑就可成佛，這道理誰(shuí)能懂？既然不懂，就很難對(duì)凈土法門起信，不信怎么辦呢？要找證人。外行不能證明，外行開(kāi)口就是外行話，必得找內(nèi)行懂局的人來(lái)證明，什么人才是內(nèi)行的？初學(xué)佛的人一品惑未斷，還是糊里糊涂。證了羅漢果也還糊涂，因?yàn)榱_漢只斷見(jiàn)思惑不在生死中輪回，還是不完竟。中乘緣覺(jué)比羅漢聲聞高明一些，他也不懂凈土法門。比緣覺(jué)還高的菩薩，也不全是內(nèi)行，華嚴(yán)經(jīng)是特別對(duì)高等菩薩說(shuō)的，菩薩對(duì)凈土法門都不能算內(nèi)行，何況是博地凡夫，有些凡夫說(shuō)他懂凈土法門，那有這種道理。學(xué)佛必須謙恭，孔圣人教誡‘謙受益，滿招損’孔圣人自己學(xué)琴于師襄，可不能說(shuō)我有年紀(jì)了，你來(lái)教我彈琴吧！即使學(xué)生比老師多活二百歲，是學(xué)生就得對(duì)老師恭敬，現(xiàn)在學(xué)佛的人一知半解，甚至連半解都談不上，就狂得不得了，這是得了不治之癥。

這好比種植物結(jié)果，種豆子結(jié)豆子的果，種蘿卜結(jié)蘿卜的果，種西瓜結(jié)西瓜的果。蘿卜比豆子大，西瓜又比蘿卜大，佛果就好比最大的西瓜，而我們連豆子都比不上。又西瓜不同于豆子，但是與其他西瓜相同，所以說(shuō)佛佛道同，成佛就懂佛的果位，才能出來(lái)當(dāng)佛的證人。

成佛的條件是慈悲，慈是對(duì)一切眾生都愛(ài)護(hù)，悲是一切眾生有痛苦都替他解決，要慈悲眾生必得自己先覺(jué)悟，有智慧才不糊涂，若自己還糊涂怎么給人當(dāng)證明？智慧、慈悲是成佛的條件，阿彌陀佛成佛了，就得找佛來(lái)證明往生這件事，不是證明其他的結(jié)果，其他的果，大家都懂得一點(diǎn)，唯獨(dú)往生這回事，大家都講不上來(lái)。有生應(yīng)該就有滅，但是今人難以相信的是往生后卻是不生不滅，能徹底的不生不滅就成佛果了。佛說(shuō)了往生的道理，一般人聽(tīng)不明白，得找證人，能替佛當(dāng)證人的也要證佛果的才算內(nèi)行。

深心的第四條是‘釋尊說(shuō)教，絕無(wú)虛言’佛有無(wú)量無(wú)邊，為什么這里只提釋迦牟尼佛？因?yàn)獒屽饶材岱鹗俏覀冩镀攀澜绲睦蠋煟覀冃扌袃敉镣际歉鶕?jù)釋迦牟尼佛說(shuō)的。有人不懂這個(gè)道理，誤以為娑婆眾生念阿彌陀佛是念干爹，放著釋迦牟尼佛不念，卻找阿彌陀佛。他不知道，念阿彌陀佛往生極樂(lè)本來(lái)就是老師教我們的，我們照著老師的話做，難道錯(cuò)了嗎？‘說(shuō)教’就是將往生的道理說(shuō)出來(lái)，佛說(shuō)往生的道理‘絕無(wú)虛言’絕不是空話。

有人會(huì)問(wèn)，每一尊佛都有智慧慈悲，他們?yōu)槭裁床慌c阿彌陀佛一般也制造一個(gè)極樂(lè)世界，把大家接去，這多省事，何必這么麻煩出來(lái)當(dāng)證明？這要多讀書(shū)，只讀半刀衛(wèi)生紙，就說(shuō)是念了三藏經(jīng)典，這真是笑話。在釋迦牟尼佛當(dāng)教主的娑婆世界，一個(gè)小世界各有東西南北四大洲，地球叫南瞻部洲，北邊是北俱盧洲，這一洲的眾生什么都有，他們不信佛法，感覺(jué)不出有生死的痛苦，你去跟他們講往生的道理，他們聽(tīng)不懂也不接受，所以說(shuō)法必得契機(jī)，針對(duì)他的毛病說(shuō)什么法藥，他沒(méi)這種病，你說(shuō)法他不接受。譬如現(xiàn)在勸大家不要吃味精，甚至玉米也吃不得，這在五十年前沒(méi)這一套，說(shuō)這個(gè)就是廢話，因?yàn)槟菚r(shí)的味精不加毒藥，所以一個(gè)時(shí)候說(shuō)一個(gè)時(shí)候的話，要對(duì)癥下藥。世界是無(wú)量無(wú)邊的，眾生的心識(shí)也千變?nèi)f化，若不懂這個(gè)而呆呆板板的，當(dāng)個(gè)書(shū)呆子那能做什么事情？現(xiàn)在我們吃這些有毒的東西是活該倒楣，但這不是國(guó)家的問(wèn)題，不能一味的責(zé)備政府，換你去當(dāng)總統(tǒng)也一樣辦不了，全世界都有這個(gè)問(wèn)題，所以說(shuō)話做事必得要看機(jī)緣啊！

每一尊佛有他教化的世界，他領(lǐng)著那些世界人民的心理，都不一樣，若只拿一個(gè)法門，到處教，就忽視了契機(jī)。所謂百里不同風(fēng)，千里不同俗，佛發(fā)的愿力還得要正合該處的風(fēng)俗，在佛經(jīng)有云，在別的世界修行，修行十年不如在我們娑婆世界修行一年，這話怎么講呢？因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚袕?qiáng)難化，意見(jiàn)紛歧，講什么也聽(tīng)不進(jìn)去，娑婆世界眾生若肯聽(tīng)，平心來(lái)修，用一天的功夫要比其他世界眾生吃的苦多，所得功德也比他方世界眾生大，他方凈土的人一聽(tīng)佛法就信受奉行，很容易學(xué)。所謂不受魔難不成佛，能在多魔難的娑婆世界修一天，當(dāng)然就比別的世界修得多，但是有多少人能掃除魔難平心來(lái)修呢？

愿力不同，辦法就不一樣，凈土法門為什么叫難信之法？因?yàn)樾抟话惴ㄩT要三大阿僧祇劫才證佛果，但是凈土法門只要七天就可以成就，一旦往生極樂(lè)就可以當(dāng)生成佛，有人就會(huì)懷疑：那有這么便宜的？也有人認(rèn)為：阿彌陀佛造一個(gè)極樂(lè)世界，既然是造作的就是假的。其實(shí)那一個(gè)世界不是造作的，阿彌陀經(jīng)說(shuō)得很明白，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作，佛說(shuō)得很明白是‘變化’，那不就行了嗎？

乙五、十方諸佛證勸苦心

諸佛是十方三世一切佛，證是當(dāng)證人證明，勸是勸人去干。證明凈土法門七天就可以往生西方極樂(lè)世界，不證明別的，專證往生一點(diǎn)都不假。勸眾生念佛求生西方極樂(lè)世界，也不是勸別的，專勸眾生信受奉行凈土法門。證勸這兩個(gè)字一點(diǎn)都不空洞，為何要十方佛證勸呢？為著這個(gè)法門是難信之法，大家不信，所以諸佛出來(lái)作證明，這是諸佛的苦心。苦就是慈悲的悲，每一尊佛都有苦心，要大家好，至于眾生明不明白佛的苦心，肯不肯照著佛的話做，這佛沒(méi)辦法，他只能發(fā)這個(gè)心。其他世界的佛，他的愿力沒(méi)有造一個(gè)世界，只有阿彌陀佛有，有這么便宜的法門，你們?cè)趺床蝗バ弈兀窟@是諸佛證勸的苦心。

乙六、依教奉行絕不會(huì)錯(cuò)

凈土法門難懂，難懂就得依圣言量，依著圣言量絕對(duì)錯(cuò)不了，要是經(jīng)錯(cuò)了，那就是佛說(shuō)錯(cuò)了，佛說(shuō)錯(cuò)了，他怎么算是佛呢？怎么算覺(jué)悟呢？

學(xué)佛的人判斷事情有三量：現(xiàn)量、比量、圣言量。對(duì)于現(xiàn)在前境，擺在眼前的事情，用現(xiàn)量判斷，便知真假。至于不在眼前的境界，要認(rèn)知是什么東西，可以用比量判斷。如果現(xiàn)量、比量都不會(huì)用，就依圣言量判斷，經(jīng)上的話叫圣言，圣人能說(shuō)欺騙人的話嗎？照著經(jīng)上佛說(shuō)的話去做，絕不會(huì)錯(cuò)。

乙七、菩薩智不及佛說(shuō)法

菩薩有三賢十圣，十住、十行、十回向是賢人，登地菩薩就是圣人了。初地不懂二地的境界，到了五地、六地也不懂佛境界，上頭還要修很長(zhǎng)的時(shí)間才可以成佛，所以說(shuō)，菩薩的智慧還夠不上出來(lái)當(dāng)證明，非得佛才能夠出來(lái)證明帶業(yè)往生。

乙八、聲緣不明往生之理

往生西方極樂(lè)世界要伏惑，不是往生西方極樂(lè)世界要想了脫生死必得斷惑，那修凈土法門就不斷惑嗎？要斷，不在娑婆這里斷，在這里斷不了，不但是我們斷不了，這一些老修行也斷不了，為什么呢？仁王護(hù)國(guó)經(jīng)云：三賢十圣住果報(bào)，唯佛一人居凈土。唯佛一人是斷盡惑的，才到常寂光凈土，除佛以外都還沒(méi)有斷盡惑。在彌陀經(jīng)也有說(shuō)：不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。執(zhí)持名號(hào)念阿彌陀佛，到了臨終時(shí)，阿彌陀佛來(lái)接引，這時(shí)念佛人要心不顛倒，才能往生，心里要是顛倒了，就不能去。斷了惑才可以心不顛倒，可見(jiàn)往生的人都是未斷惑，帶業(yè)往生的。有顛倒就是惑，雖沒(méi)有斷惑，但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑，三賢十圣住果報(bào)，到了登地還有‘三細(xì)’未斷，登地菩薩叫歡喜地，還有歡喜就是俱生執(zhí)著未斷盡。今天我們只要抓往圣言量信愿念佛就能成功，抓不住圣言量，那就得費(fèi)三大阿僧祇劫的時(shí)間來(lái)斷惑，誰(shuí)能活三大阿僧祇劫啊？不要說(shuō)三大阿僧祇劫，誰(shuí)敢說(shuō)能再活三十年？

乙九、異佛見(jiàn)解皆是魔說(shuō)

我們?cè)趯W(xué)佛這一回事上還都是幼稚園的程度，這是實(shí)實(shí)在在的話。到了登地，每一地都證不一樣的境界，因不一樣，緣不一樣，果也不一樣，能明心見(jiàn)了本性，這時(shí)斷一分無(wú)明惑，見(jiàn)一分本性。要明心見(jiàn)性必得了解‘惑業(yè)苦’，惑業(yè)苦在第八識(shí)是分不開(kāi)的，叫‘三細(xì)’。三細(xì)是同時(shí)具足的，沒(méi)有時(shí)間前后，與第八識(shí)不分隔的。如伊字三點(diǎn)或香爐三足，少一點(diǎn)就不是伊字了，香爐少一條腿也立不起來(lái)。登地菩薩雖是圣人，但是上面還有九個(gè)階級(jí)，這九階級(jí)的境界他也不清楚。往生的道理，菩薩多少相信一點(diǎn)，知道凈土宗可以不斷惑而不墮惡道，并不反對(duì)，但是智慧還不及佛，還不能夠徹底了解凈土法門，所以釋迦牟尼佛說(shuō)凈土法門是‘難信之法’。

凈土宗發(fā)的愿是‘帶業(yè)往生，乘愿再來(lái)’乘愿再來(lái)干什么？來(lái)度眾生。乘愿再來(lái)的菩薩怎么個(gè)度眾生呢？當(dāng)高貴的人物，作長(zhǎng)官，作總統(tǒng)，不但不墮惡道，連壞地處都不去，一生下來(lái)就是高貴的。若生到壞處，先是窮毛一個(gè)，經(jīng)過(guò)一番努力而發(fā)達(dá)的，就不是乘愿再來(lái)的，這個(gè)道理經(jīng)上有。下次再繼續(xù)講凈土安心法門‘深心’其他項(xiàng)目。

凈土安心法門（八）

現(xiàn)在繼續(xù)講凈土三種安心的第二種‘深心’，深心的講義表解有上下兩層，下面七行是解釋上面九行的，現(xiàn)在就來(lái)解釋深心表解下面的七行文義。

丙一、一心依佛所教

‘一心’這兩個(gè)字十二萬(wàn)分的重要，是指修凈土法門的功夫。而什么人能一心？假使這一個(gè)道場(chǎng)有二萬(wàn)人聽(tīng)法，恐怕找不出一個(gè)一心的人。‘三萬(wàn)個(gè)人也找不出一個(gè)一心的人，那怎能往生呢？’是呀！所以說(shuō)不能一心，往生就太*不住了。彌陀經(jīng)上佛說(shuō)往生凈土的人必須一心，你偏不一心，你盡反對(duì)經(jīng)，往生怎么會(huì)成功呢？

彌陀經(jīng)上說(shuō)往生要‘一心不亂’，一心歸一心，不亂歸不亂，一心不亂原來(lái)是兩回事。一心還有亂的時(shí)候，一心也有不亂的時(shí)候。怎樣叫不亂的時(shí)候？一心以后怎么樣打擾都不搖動(dòng)，這叫不亂。如果一打擾，你的心就隨著搖動(dòng)，這就是亂啊！所以彌陀經(jīng)說(shuō)：‘其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’臨死時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾來(lái)了，那不是很好嗎？但還要心不顛倒，顛倒就是亂，心里不顛倒、不亂了，就能往生，心要是顛倒了就不能往生。現(xiàn)在在這里先只講‘一心’，不談‘不亂’。

我們修學(xué)佛法是要干什么？要依教奉行。如果把中國(guó)的四庫(kù)全書(shū)都看完了，這個(gè)人的學(xué)問(wèn)不少了，但是這個(gè)學(xué)問(wèn)一點(diǎn)也沒(méi)用處，因?yàn)椴荒馨焉来笫罗k完。大家都會(huì)說(shuō)‘辦了，辦了’果真辦了就清楚了，事實(shí)上，人人皆是‘不了之局’，沒(méi)有一人辦了的。有人會(huì)說(shuō)：死了就完了。‘死’是真的，但是卻‘沒(méi)了’，死而不了哪！這對(duì)不學(xué)佛的人說(shuō)，他不會(huì)懂的。不論是老修行或是新學(xué)佛的人都要講究‘個(gè)人吃飯個(gè)人飽，個(gè)人生死個(gè)人了’，你個(gè)人吃飯你個(gè)人飽，不能說(shuō)：我今天沒(méi)時(shí)間吃，你替我吃吧。要知人死后生死也沒(méi)了結(jié)，這一生是人身，下輩子有可能會(huì)輪回投生為豬狗牛羊畜生，那更倒楣了。

所以今生來(lái)修學(xué)佛法，就是要一了百了，從此了脫生死。你查查四庫(kù)全書(shū)看看有沒(méi)有了生死的法子？而我們學(xué)佛就重在這個(gè)‘了’字，能了生死。會(huì)死是因?yàn)橛猩簧€有什么死呢？心經(jīng)說(shuō)：‘不生不滅，不垢不凈。’不生就不滅，有生就得滅，就得死。要不生就得修行，‘修’是按照法子做，‘行’是日久天長(zhǎng)永遠(yuǎn)干下去。

要怎樣修行？禪宗祖師說(shuō)：饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠。或許有人會(huì)覺(jué)得：這種修行，誰(shuí)不會(huì)？別的地方我不知道，我們這個(gè)場(chǎng)子里沒(méi)有一個(gè)會(huì)的，餓了也不會(huì)吃，困了也不會(huì)睡。有人會(huì)說(shuō)：你說(shuō)這話不是愈說(shuō)愈糊涂嗎？其實(shí)，不生就不滅，真正餓了就吃，困了就睡，這樣就行了。這番話不淺，要是叫你怎么修就怎么修，像饑來(lái)吃飯，困來(lái)眠，你只要聽(tīng)了就信、就依教奉行，不起一絲分別心，那就很簡(jiǎn)單了。如果，你想解得明白，就要看完三藏十二部，這簡(jiǎn)單嗎？你愿意選擇那一條路？

又，死有二種，一、分段生死。命死再投生另一道，分一段一段的生命。二、變易生死。分段生死已了，再斷‘變易生死’。分段生死了結(jié)以后，智慧還未完全圓滿，若就此停止，永遠(yuǎn)是這個(gè)樣子，就是掉入涅槃坑，便不能成佛，因此必得不休息再干事情，而所幸這時(shí)已不再輪回了。變易生死每了一次，智慧就開(kāi)一次，如果一直停在羅漢的階段叫‘愚人’。彌陀經(jīng)的序分列有十六位羅漢、四位菩薩、無(wú)量諸天大眾，這只是舉一些代表，是乘愿再來(lái)當(dāng)老師的代表。他們不休息當(dāng)教席，教大家，教到?jīng)]有世界了才不教，世界存在一天就教一天，這就是為了變易生死乘愿再來(lái)的。凡是乘愿再來(lái)的，罪低限度得個(gè)人身，也有化生天道的；至于入惡道的，那個(gè)愿力就不得了，不是普普通通的人。釋迦牟尼佛往返娑婆已經(jīng)有八千次了，那就是來(lái)作功德。

往生極樂(lè)世界，斷了惑就不顛倒，在娑婆斷一品惑如截?cái)嗨氖锏钠倭鳎浅ｋy。修凈土宗不必?cái)嗷螅缶湍芡絻敉恋纳徣A中，蓮華有的若干天就開(kāi)的，有的要若干年才開(kāi)的，全看每個(gè)人在蓮華中斷惑快慢，可見(jiàn)往生都是帶惑業(yè)的。彌陀經(jīng)云：‘其國(guó)眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)。’這兩句話，肯定住修行者的心，叫你修這個(gè)法門。佛知道你斷不了惑，只要你伏住惑，往生極樂(lè)世界就成功了。所謂‘不必三祇修福慧，但憑六字出乾坤’，不必經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修福修慧，只憑六字南無(wú)阿彌陀佛，就能了生死。有人或許疑問(wèn)：你說(shuō)的話，可信否？如果不信，你可以去研究三藏經(jīng)典，只要研究一半，你就信，至于究竟的道理，即使八地菩薩也不能完全相信。

丙二、決定奉行不變

決是判決，定是定在這個(gè)辦法上。還沒(méi)修的，就決定用這個(gè)法門去修；已經(jīng)修的就一步一步往前走，永不休息。時(shí)時(shí)隨喜一切功德，人家干了好事，心中隨喜贊嘆，我們就得一半功德。其次是時(shí)時(shí)懺悔，造了惡業(yè)，就隨時(shí)懺悔。三是時(shí)時(shí)回向，將一切修行功德，回向眾生。決定就這樣修行，奉行不改變。

丙三、縱使引他經(jīng)論

‘縱使’是不一定這樣。就算是別的修行人拿出別的經(jīng)典，說(shuō)修凈土不好，你仍按照凈土微妙之法，不與他們一樣。但是歸元無(wú)二路，后來(lái)證果都是只有一個(gè)路子。因?yàn)槿诵牟煌缙涿妫粋€(gè)人一個(gè)心理，所以方便有多門，有八萬(wàn)四千法門對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱，一串念珠有一百零八粒代表一百零八種煩惱，開(kāi)出去愈開(kāi)愈多，合起來(lái)是一個(gè)，這叫萬(wàn)法歸一。有人問(wèn)：一歸何處？這個(gè)必須用悟，萬(wàn)法歸一，歸于中道，空就是色，色就是空，歸于一就是歸于中道。人心不同，說(shuō)法就要契機(jī)，例如禪宗最不贊成‘欣厭’二字，欣是對(duì)某一事情歡喜，欲求之。厭是討厭它，不要它。禪宗最反對(duì)欣厭，可是‘欣厭’卻是凈土宗全宗的重點(diǎn)，離開(kāi)欣厭不能往生，所以一個(gè)法門一個(gè)辦法。

丙四、千萬(wàn)云不生者

有上千上萬(wàn)個(gè)人說(shuō)：沒(méi)有往生的道理。他們認(rèn)為有生就有死，往生還是有生啊，有生就該有滅，所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是釋迦牟尼佛說(shuō)的，阿彌陀佛發(fā)的四十八愿說(shuō)的，諸佛說(shuō)的怎能不算呢？若佛說(shuō)的都不算，那就不必學(xué)佛了，整個(gè)佛教都*不住啊！這都是錯(cuò)誤的說(shuō)法。有人懷疑：佛說(shuō)萬(wàn)法皆空，既是萬(wàn)法皆空，那里還有極樂(lè)世界呢？其實(shí)釋迦牟尼佛在彌陀經(jīng)上有說(shuō)：皆是阿彌陀佛變化所作。既然是佛變化的，還是空啊。明末蕅益大師注彌陀經(jīng)，著重性相不二的道理，以唯識(shí)的道理注解時(shí)，則處處著相。但是一切相皆由心識(shí)所生，也離不了本性。如果說(shuō)修凈土不能明心見(jiàn)性，怎么在彌陀經(jīng)說(shuō)‘眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處’？阿鞞跋致是見(jiàn)性的菩薩，補(bǔ)處是等覺(jué)菩薩，可見(jiàn)修凈土一樣能明心見(jiàn)性。

修凈土宗臨終是帶業(yè)往生，往生以后就得以不退轉(zhuǎn)，不在生死中輪回，不用三大阿僧祇劫，就可以脫開(kāi)輪回、成佛，這是難信之法，誰(shuí)也不信。學(xué)凈土宗最重要是三資糧，修凈土不知道信、愿、行三資糧，那就不必修了。這三個(gè)字要是會(huì)講一個(gè)字，就成功了，一個(gè)字都不會(huì)講，念上十萬(wàn)年如同唱歌，一點(diǎn)用處也沒(méi)有。一般佛經(jīng)都是講信、解、行、證，先要信，信還不行，還得解，了解還不行，還得照樣如法去行，行之后還要證果做出成績(jī)來(lái)。凈土宗沒(méi)這一套，單講信、愿、行，多了一個(gè)‘愿’，別的經(jīng)都沒(méi)提出。凈土宗就是注重愿力，所以阿彌陀佛發(fā)四十八愿，佛有愿，你有愿，愿與愿相對(duì)照，才合得起來(lái)。沒(méi)有愿，念上千萬(wàn)年也是白念，可以證別的果，但與往生無(wú)關(guān)。后來(lái)證果的祖師，把凈土宗的信、愿、行，比喻成伊字三點(diǎn)，不論修那一個(gè)字都包括另外兩個(gè)字，都可以成功。如同伊字三點(diǎn)，不分上下左右都是伊字。伊字三點(diǎn)原來(lái)是天上有一個(gè)天人長(zhǎng)的三個(gè)眼睛，我們沒(méi)見(jiàn)過(guò)，所以改成爐的三支腳較好懂，三支腳差一根也站不住。因此修凈土首須守住一個(gè)信字，不受他人搖動(dòng)。

千萬(wàn)人說(shuō)沒(méi)有往生的道理，他說(shuō)的也有根據(jù)，因?yàn)楦鹘?jīng)典說(shuō)法是應(yīng)機(jī)說(shuō)法。他不信即使勉強(qiáng)也不行，比如娑婆世界的北俱盧洲人要什么有什么，他們很享福，但不信佛法，你向他們講帶業(yè)往生，他們不聽(tīng)這一套的。佛說(shuō)在娑婆世界有八難，有人以為生在北俱盧洲是享福，實(shí)際是遭難，那里的眾生聽(tīng)不到佛法，所以祖師說(shuō)：‘寧受地獄苦，但得聞佛名。’天堂有無(wú)邊的享受，入地獄會(huì)受無(wú)量的苦，為什么寧愿到地獄去呢？因?yàn)槁?tīng)聞佛名有解脫的機(jī)會(huì)，不聞佛法就永無(wú)解脫的機(jī)會(huì)，所以說(shuō)是災(zāi)難。

丙五、唯增往生信心

有千萬(wàn)人說(shuō)沒(méi)有往生這回事，他們愈說(shuō)，愈增加我們修凈土的信心。此時(shí)全看我們有沒(méi)有愿力，有愿一切就不要緊了，沒(méi)有愿力就會(huì)隨著走。佛說(shuō)有一個(gè)極樂(lè)世界，可以往生，相信圣言量，佛怎么說(shuō)，我就怎么信，我就怎么愿，我就怎么修，就能成功。至于往生極樂(lè)世界的道理如何解釋，愈解釋愈分別，分別是識(shí)的作用，不是智慧，這叫虛妄分別，自己遭倒楣。所以他愈毀謗，愈是你的增上緣，愈是幫助你的力量，大家有這種魄力嗎？在中國(guó)的論語(yǔ)，曾子說(shuō)：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。’要有臨大節(jié)而不可奪的氣魄，他們愈說(shuō)沒(méi)往生之事，愈要修凈土，這得有毅力，有魄力，還有智慧才行。若是壞事你不改，而認(rèn)為我就是這樣，那就錯(cuò)了。

試問(wèn)：誰(shuí)得了增上緣了？事實(shí)上，我們沒(méi)得增上緣。然而什么人才有得到凈土往生的增上緣呢？這需要試驗(yàn)，光說(shuō)不行，得遇見(jiàn)事情試驗(yàn)過(guò)才能增長(zhǎng)信心；單單試驗(yàn)也不行，還得一步一步對(duì)各種經(jīng)典知道不少了，知道涅槃?dòng)蟹ㄉ怼闳簟⒔饷撊拢M(fèi)了很大的功夫，覺(jué)悟到要證涅槃三德任何一種都不容易。修行到這種程度，才知道要了生死證涅槃?wù)娌蝗菀住Ｎ覀兇蠹业竭_(dá)這種程度了嗎？那一位有這種覺(jué)悟？真正用過(guò)功夫去解去行的人，他知了生死成佛果，短時(shí)間確實(shí)辦不到。這種人一聽(tīng)修凈土往生就能不退轉(zhuǎn)，能一生補(bǔ)處，便會(huì)生起信心老實(shí)去修，禪家所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，這就是功夫的問(wèn)題。

丙六、甚至諸佛再來(lái)

這句是假說(shuō)，并不是實(shí)在有如此的事，‘甚至諸佛再來(lái)’，就是十方諸佛都來(lái)說(shuō)：沒(méi)有往生的道理。

丙七、我絕不改此心

‘我絕不改此心’，謝謝他們，我發(fā)的愿就是這個(gè)樣子，你說(shuō)你的，我不聽(tīng)，我要是一改就是失去了愿力。周利槃陀伽是彌陀經(jīng)列的十六尊者之一，他什么都不懂，佛教他念‘苕帚’，他念了苕忘了帚，念了帚忘了苕，笨到這個(gè)樣子，但是他就是相信佛的話，照著佛當(dāng)初的教誨，一直念苕帚，后來(lái)也憑這個(gè)證果了。

下次講凈土安心法門的第三種‘回向發(fā)愿心’。

凈土安心法門（九）

我們來(lái)聽(tīng)一次經(jīng)，總要得一點(diǎn)好處，這次先來(lái)談念佛，怎樣念可得一心不亂？有一首偈云：‘念佛不必求多念，但念百八聲不亂，其中若有一念差，掉轉(zhuǎn)珠頭皆不算。’不亂是指有人來(lái)打擾時(shí)，你打擾你的，我還是得我的一心，不被你打擾，這就叫不亂，有不亂的工夫就不錯(cuò)了。阿彌陀經(jīng)云：‘臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’心要是一顛倒，顛倒即是錯(cuò)亂，就不能往生，所以大家先求‘百八聲不亂’。

但是，念佛也是有次序的，第一步是‘口念耳聽(tīng)’，嘴里念佛，自己耳朵自己聽(tīng)，便知自己念佛時(shí)亂不亂，自己聽(tīng)自己有沒(méi)有聽(tīng)錯(cuò)，就能字字清清楚楚。只要念得字字清楚，不必多，但念一百零八聲，我們平常用的念珠就是一百零八顆。念得不專心，一天念幾萬(wàn)聲也沒(méi)用處，但求一百零八聲不亂，一個(gè)字也沒(méi)錯(cuò)念了，耳朵聽(tīng)得分明，一個(gè)字也沒(méi)掉落。只念一百零八聲所花時(shí)間很短，這大家做得到。但是要緊的是后面兩句話，要提醒警戒你念這一百零八聲要‘其中若有一念差’假若一個(gè)字沒(méi)有聽(tīng)清楚，‘掉轉(zhuǎn)珠頭都不算’把念珠頭掉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，前面念的都不算，重頭再來(lái)，這是‘口念耳聽(tīng)’。我現(xiàn)在就是‘口念耳聽(tīng)’，還是小學(xué)階段。

再進(jìn)一步是‘心念心聽(tīng)’，這比較麻煩，大勢(shì)至菩薩念佛圓通章云：‘念佛憶佛’。這念佛、憶佛怎么講？有人說(shuō)念佛就是憶佛，沒(méi)有不同，然而經(jīng)典沒(méi)這么糊涂的。念佛是念佛，憶佛是憶佛，是兩件事，憶佛是時(shí)時(shí)刻刻想著他，這個(gè)力量很大。圓通章的憶佛就是‘心念心聽(tīng)’，我本人正在往這條路上走，學(xué)著憶佛心念心聽(tīng)，但還不熟，這是實(shí)在話。

再進(jìn)一步是‘實(shí)相念佛’，念佛有四種，其中之一是‘實(shí)相念佛’，也就是念而無(wú)念。也沒(méi)念，也沒(méi)想，當(dāng)下就是念，就是佛，這叫實(shí)相念佛。實(shí)相無(wú)相，到這個(gè)工夫，即證涅槃三德的境界，我們學(xué)佛注重的就是涅槃三德。因?yàn)閷W(xué)佛求的就是成佛，必得證得涅槃三德。至于念而無(wú)念的實(shí)相念佛，里頭是什么空，是什么假，是什么中，這就是多說(shuō)了，沒(méi)到那個(gè)程度，就是說(shuō)廢話。不但是廢話還怕別人聽(tīng)了誤解，誤解就會(huì)受害，所以五祖對(duì)六祖講經(jīng)，要用袈裟遮圍起來(lái)，怕別人聽(tīng)到，雖沒(méi)秘密，但讓不懂的人聽(tīng)了怕發(fā)生誤會(huì)，害了自己。現(xiàn)在跟各位講實(shí)相念佛，太早說(shuō)了，但早晚還是要走這條路子。到了實(shí)相念佛，什么宗都沒(méi)有了，都是一體的。所謂‘十方三世佛，共同一法身’，法身是一個(gè)，般若是一個(gè)，解脫也是一個(gè)。諸位回去若能練習(xí)‘百八聲不亂’，聽(tīng)這一場(chǎng)經(jīng)就不會(huì)空空來(lái)一遭了。

今天透這個(gè)消息給大家，你不懂也不要緊，只要信圣言量，什么都辦得到，若不信就沒(méi)辦法了。譬如，凡是學(xué)佛的人都說(shuō)‘別著相’，不著相就是真空，真空則談不上這一宗那一宗，真正涅槃三德就是‘無(wú)相’，別的宗要不著相，凈土的金沙布地，鳥(niǎo)樹(shù)演法等等可都是相。金剛經(jīng)云：‘凡所有相皆是虛妄。’連佛的三十二相也是虛妄，‘若以三十二相見(jiàn)如來(lái)，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)’，金剛經(jīng)是專講不著相的，而凈土宗則專講著相，一般人是不懂的，所以說(shuō)凈土法門是難信之法。

凈土法門是‘立相住心’，原來(lái)沒(méi)有相，安上一個(gè)相，安一個(gè)相要干什么？為了‘住心’。心原是無(wú)所住，沒(méi)有一定的住所，先叫你的心不往別處跑，心安住在此相上，這是凈土宗的特別方法，別的宗辦不到。假若你聽(tīng)別人說(shuō)不著相，你就等三大阿僧祇劫才去成佛吧！若等不及想快成佛，就依凈土宗心安在相上。心不在相上，名叫‘失念’，原來(lái)是正念分明，沒(méi)有正念叫失念，失念是大隨煩惱之一，常失念就永遠(yuǎn)倒楣。

如何把心安住在凈土法門上，有總安心，有別安心二種方法。別安心就是現(xiàn)在所講的至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，總安心是欣、厭二門。欣是歡迎它，厭是討厭這個(gè)地方，欣厭兩字相對(duì)就是不平等。佛經(jīng)原來(lái)是講平等的，平等是最后的結(jié)果，不到時(shí)候便聽(tīng)不懂，故要講方便法。一切佛法只要開(kāi)口說(shuō)的，都是方便，唯有一句都不說(shuō)，才是真實(shí)的。別的經(jīng)典談信、解、行、證四階段，唯有凈土宗沒(méi)有‘解’字，為什么沒(méi)有‘解’？大家不懂得，所以要注意這‘愿’，有愿即成，凈土宗全*愿力，為什么呢？阿彌陀佛是大愿王，他也是發(fā)愿。所以，阿彌陀佛有愿，我們也有愿，愿愿感應(yīng)就成功。

甲三、回向發(fā)愿心

回是把做的種種善事，一下子把它收回來(lái)謂之回，收回來(lái)干什么？‘向’是找一個(gè)對(duì)象——收回來(lái)不是自己要的、而是贈(zèng)給對(duì)方，這叫做‘回向’。做出來(lái)多少善事、好事，就送出去多少。你收回來(lái)找個(gè)對(duì)象送出去，你往外送時(shí)，對(duì)方接受還是不接受，這是一個(gè)問(wèn)題。你做的好事，他接受，他得好結(jié)果，得好報(bào)應(yīng)。你做的壞事，你給了他，他得惡報(bào)應(yīng)。對(duì)于這點(diǎn)，外行人不懂，內(nèi)行人就懂得接受不接受，在佛教里頭，什么事都能回向。

一個(gè)名詞若干講法，若只按一個(gè)講法就糟糕了。譬如花開(kāi)花落，落有掉下的意思。也有‘開(kāi)頭’的意思，例如建房子要剪彩叫做‘落成典禮’，這個(gè)‘落’就不是當(dāng)‘掉下去’解釋。落也有剩下的意思，如做完一件事，落得兩手空空。又譬如，院子叫院落，這個(gè)落當(dāng)‘一切’解。舉這些例子是要大家明白，佛經(jīng)都是名人翻譯的，不是半通不通的人翻譯的，所以‘回向’兩個(gè)字的講法也很多。

這里的回向，還有三個(gè)字‘發(fā)愿心’發(fā)愿不就是回向嗎？有人或許會(huì)說(shuō)：你發(fā)愿給你自己也是發(fā)愿，例如有人發(fā)愿發(fā)財(cái)，有人發(fā)愿升官，這不叫回向，這光是回，沒(méi)有向。所謂的發(fā)愿，都是與他，利他的。愿既然有回向利他的意思，所以信愿行當(dāng)中若沒(méi)有‘愿’就大錯(cuò)了。愿不是嘴里說(shuō)說(shuō)‘愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦’那是唱歌，唱得真好，沒(méi)用處，愿要由心而發(fā)。

凈土安心法門的至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心，這個(gè)‘心’字，大家都模糊看過(guò)去。這三一種心，是要你打從內(nèi)心發(fā)出來(lái)，若不在心中發(fā)出不中用。念這一套，心不在焉，這有什么用處？沒(méi)有心只發(fā)愿，怎算發(fā)愿呢？念佛要求一心不亂，發(fā)愿也要求一心，怎樣一心發(fā)愿呢？發(fā)愿時(shí)真真實(shí)實(shí)，不作假，不摻假，不冒充，這就是真心發(fā)愿。發(fā)愿后心就安住在這個(gè)愿上，沒(méi)有第二個(gè)心，若有第二個(gè)心就不能安住不動(dòng)，變成游魂了。

回向發(fā)愿心，回向再加上發(fā)愿心，即回向你所發(fā)的愿，這里的愿是指發(fā)往生西方的愿。你本人想往生西方極樂(lè)世界，命終時(shí)，阿彌陀佛就來(lái)接引你，要是阿彌陀佛不來(lái)接引，你發(fā)的愿就是白發(fā)，你不認(rèn)得極樂(lè)世界在那兒，所以發(fā)愿是修凈土法門很重要的一點(diǎn)。別的宗要經(jīng)歷信解行證，凈土宗只要信愿行，沒(méi)有解換上愿，這個(gè)愿是專為往生西方極樂(lè)世界而發(fā)的愿，所以凈土法門的發(fā)愿回向，特別稱做‘不回向法門’不必回向，不做別的用途，不做二用，專為接引往生西方之用，我們那一個(gè)人念佛不做二用？若念佛有二用，根本上心就變了，這就不行。

乙一、過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根

你下生直到現(xiàn)在，你做的都是善事嗎？你下生至此做了多少好事，不能說(shuō)沒(méi)做過(guò)惡事吧。就算你很好，這一輩子一下生就做好事，但沒(méi)這種道理。即使這輩子都做善事，但有三世因果，這輩子何以投生為人？因?yàn)榍拜呑幼隽撕檬碌昧藗€(gè)人身，但上輩子做過(guò)壞事，諸位知道嗎？你們那一位知道自己前生做什么？這就很難講了，因?yàn)槿赖囊蚬Ｈ瞬灰酌靼住；叵驎r(shí)，過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根都要回向，現(xiàn)在的要回向，過(guò)去的也要回向，甚至未來(lái)的也要回向。有人問(wèn)，未來(lái)的我還沒(méi)做，如何回向？未到蓋棺，一切都還未論定，所以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)從身口意三業(yè)所做的善業(yè)，一律得回向。

‘所修世出世善根’我們道場(chǎng)里的人修的多是出世法，為往生凈土，那修世間法干什么？大家又不出家，出家光坐著吃也不行，也得干事啊，世間事也得干，出世間事也得干。總而言之，都得工作，工作不能停止，既不停止，里頭就有善事，也有惡事。你回向是回向善事呢？或是回向惡事呢？我看你們還好，現(xiàn)在還沒(méi)有人回向惡事，怎么說(shuō)沒(méi)回向惡事呢？如你今天偷盜干了壞事，要受罪入地獄，你說(shuō)：對(duì)呀！我求的就是這個(gè)，現(xiàn)在大家還不會(huì)發(fā)此惡愿，大家的心還算好，還沒(méi)有回向惡事。其實(shí)回向，都是善事，所以說(shuō)是‘過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善根’是善根。阿彌陀經(jīng)云：‘不可以少善根福德因緣’，你要往生很好，但是差了這兩點(diǎn)，你就不能去。一種是善根，一種是福德，善根是從本性栽培的善根，福德是做世間的好事，善根與福德如鳥(niǎo)之雙翼，有這兩樣，就可以去極樂(lè)世界。

難道眾生身口意所做都是善根善業(yè)嗎？沒(méi)有惡事嗎？這就要說(shuō)到心性的問(wèn)題，真如本性不動(dòng)，一動(dòng)就是心了，只聽(tīng)說(shuō)動(dòng)了心，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有動(dòng)了性的。干好事，干壞事都是這個(gè)心動(dòng)了，才能往外做，如果善根和福德合一，自然就可以斷惑。

有人問(wèn)：干的事，善惡不易分別，怎樣才算都是善事呢？端看存心。如殺人也是一把刀子，醫(yī)生手術(shù)也是一把刀子，你說(shuō)那一個(gè)是善，那一個(gè)是惡呢？單看存心，你拿著刀子殺人，你存什么心？你若手術(shù)割腸時(shí)，存什么心？就是這一個(gè)存心。我們的心念動(dòng)時(shí)，好比吹一支直管子，一口氣吹進(jìn)去，頭一口氣若出不去，第二口氣就會(huì)被堵在后面也不能出去，這可以查查科學(xué)的解釋。所以一時(shí)是出不去兩個(gè)心的，只能出一個(gè)心，心一動(dòng)非善即惡，非惡即善，不會(huì)既善又惡的，這一點(diǎn)不看佛經(jīng)是不會(huì)懂的。心一動(dòng)非善即惡，所以前生乃至多生以來(lái)，善也無(wú)量無(wú)邊，惡也無(wú)量無(wú)邊。

凈土安心法門（十）

乙二、隨喜他一切三業(yè)世出世善根

你若想存心做善事有的是辦法，除了自己三業(yè)作外，可以‘隨喜’。什么叫隨喜呢？譬如諸位今晚在此聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)是你的功德，這兩個(gè)鐘頭你聽(tīng)進(jìn)去的都是經(jīng)文好言語(yǔ)。而這所有的人是誰(shuí)約來(lái)的？他們來(lái)聽(tīng)經(jīng)，我們沒(méi)約他，但看他們來(lái)聽(tīng)經(jīng)了，心里高興，這叫‘隨喜’。他來(lái)聽(tīng)經(jīng)干你什么功德？你心里贊嘆，他們聽(tīng)經(jīng)的功德你就分一半，何以呢？譬如一根蠟燭就是一炷火，你拿一千支蠟燭、一萬(wàn)支蠟燭來(lái)引，滿屋子盡是蠟燭，而原本那一根蠟燭的光明卻一點(diǎn)也不少，這就是隨喜功德的道理，大家的功德等于你做的，這就了不得了，這功德還不算大嗎？所以說(shuō)‘隨喜他一切三業(yè)世出世善根’別人身、口、意作了善業(yè)好事，你在旁邊幫忙或多講幾句贊嘆的話，功德你就分一半，就得無(wú)量無(wú)邊功德，這就是智慧，智慧開(kāi)了，沒(méi)有不能辦的事。大家都有三世的善惡因果，你隨喜他人三世所做的善業(yè)，你的功德就是無(wú)量無(wú)邊，做惡事也是一樣，所謂：‘一言喪邦，一言興邦。’一句話說(shuō)壞了或做了壞事，宣傳出去，人人壞，三世壞，你這罪也無(wú)量無(wú)邊，所以是善是惡，事在人為，單看你聰不聰明。

業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)，善業(yè)得善報(bào)，惡業(yè)得惡報(bào)，報(bào)又有果報(bào)、花報(bào)之分，什么叫花報(bào)？佛堂供的花，插在花瓶里，而花原來(lái)栽在土里有根本。這根本就是善根，開(kāi)花是花報(bào)，結(jié)的果是果報(bào)。花報(bào)是臨時(shí)的，是化報(bào)，不究竟，是生滅法。所以佛法有有漏法、無(wú)漏法。有漏法譬如這個(gè)碗，下頭有個(gè)洞洞，將它來(lái)盛水，盛滿了水卻一滴一滴往外漏，碗里的水會(huì)漏盡，這是世間不究竟的有漏法。世間法沒(méi)個(gè)究盡，死了生，生了死。無(wú)漏法好比器具沒(méi)有洞洞，倒?jié)M就是倒?jié)M了，永遠(yuǎn)都有著。你學(xué)佛若求的是福報(bào)，福享完了就沒(méi)了，若學(xué)佛求的是道，則是永遠(yuǎn)存在，因?yàn)榈朗潜拘裕瑳](méi)有完了。

一切善業(yè)皆隨喜，但善業(yè)、惡業(yè)皆是有漏法，做惡事不用講那是得惡報(bào)，做善事得了福報(bào)，福報(bào)完了還要輪回，而無(wú)漏就是道，道是永久不變的。既然學(xué)了佛，是要學(xué)有漏法呢？還是要學(xué)無(wú)漏法？是學(xué)享福呢？還是要求道？這要問(wèn)問(wèn)自己，一切隨你，欲得善那就做善，欲得惡那就做惡，你要想得道，就得學(xué)無(wú)漏法，道可不是福報(bào)，道與福不可兼得。

聽(tīng)了這話，有人會(huì)問(wèn)，光求道，現(xiàn)在一點(diǎn)福也不享，求了道不是倒楣嗎？不是這么講，若這樣想就錯(cuò)了，這其中道理復(fù)雜極了，求道就是求無(wú)漏法，而結(jié)無(wú)漏果前怎么呢？先開(kāi)花后結(jié)果，你若把愿力換成想做大總統(tǒng)，想做大官，那是自己求的，那光有花報(bào)，花報(bào)花完了，就完了。你要是懂無(wú)漏法，你就會(huì)求果報(bào)，求果報(bào)之前當(dāng)然先開(kāi)花，所以未結(jié)果之前，你一定有福可享，不求自來(lái)。凡是做大事者，自古以來(lái)受罪的很少，大善知識(shí)是沒(méi)有受苦的。

然而你一下生就沒(méi)干過(guò)壞事嗎？十萬(wàn)人也找不出一個(gè)人，譬如一下生，產(chǎn)婦就補(bǔ)當(dāng)歸鴨，先殺生。結(jié)婚大宴賓客，也是殺生。一下生就不殺生的難找一人，就算不殺生，請(qǐng)問(wèn)你有沒(méi)有呼吸？你一旦呼吸，空氣里頭有很多小蟲(chóng)，一呼吸不知道死多少小蟲(chóng)，所以人人一下生就造業(yè)造罪，造罪不就是犯了戒嗎？佛制戒律，人辦不到的就原諒你，即如人不能不呼吸，所以呼吸殺死小蟲(chóng)不算犯戒，且佛法有方便法，方便有多門。

你要是真正一心念佛，你呼吸的這些小蟲(chóng)都受你的影響，它就歸依了三寶，別人呼吸是殺生，你呼吸就可以介紹它歸依，善巧方便的法子很多，這得對(duì)佛理懂得深方能明白。今生乃至往昔多生所造的罪業(yè)，怎么辦呢？不學(xué)佛的人沒(méi)辦法，他得還債，萬(wàn)萬(wàn)年的債都積存著，欠債還錢，殺人償命，怎么還呢？我自有還債的方法。

現(xiàn)在所做的惡事，現(xiàn)世可以懺，但前生乃至多生做的惡事怎么辦呢？我向諸位說(shuō)，不論你是善心或是惡心，心還是一個(gè)，今日之下你發(fā)了菩提心，心一動(dòng)，你的心是現(xiàn)在有，還是早就有？我們這心不是現(xiàn)在有，本性是徹上徹下的，什么時(shí)候，什么地處，都是本性，你這心一變還只能變一半嗎？一變當(dāng)然就是整個(gè)變，古人云：時(shí)時(shí)隨喜，時(shí)時(shí)回向，時(shí)時(shí)懺悔。這個(gè)懺悔很要緊，有人云：懺悔有用處嗎？祖師說(shuō)：‘罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’罪是你貪嗔癡造罪的心一動(dòng)了，心不顛倒，心就不動(dòng)，一動(dòng)時(shí)，懺悔不必找別的，直接將心懺，你的心造罪，你就把心換一下，你在心里上求你的心。心如何來(lái)？凡所有相皆是虛妄，相沒(méi)有真的，虛妄的相皆從心來(lái)，所謂萬(wàn)法唯心造，既然罪是從心里造的，你就找你的心，所以說(shuō)：罪若起時(shí)將心懺。造罪的心一動(dòng)，就懺悔你的心，這可要有功夫，功夫不到，起了罪心，動(dòng)了心，你也不知道。若知道自己動(dòng)了心，那就是覺(jué)悟，成天動(dòng)了心也不知道，就是不覺(jué)悟的人。若覺(jué)察罪起時(shí)，就得懺悔罪業(yè)，怎么懺呢？‘心若滅時(shí)罪亦亡’例如，這里有一把很好的扇子，沒(méi)人要那我要了，再想，不與而取便是偷盜，這扇子不是我的我不能要，這就是覺(jué)悟。覺(jué)了也沒(méi)用，還得將想要的心去掉，若使心空空洞洞，心沒(méi)了，罪上那兒去？故云：‘心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。’這才是真正的懺悔。心滅不是伏惑，必得斷了惑才能滅心，滅了煩惱惑，心即不動(dòng)，那從心起的罪也不存在了。這個(gè)我也辦不到，我雖然常常有覺(jué)的功夫，但是我還沒(méi)有‘心滅’，這是真實(shí)話，真正斷了惑才沒(méi)有了心。

照這樣講，臨時(shí)懺悔有沒(méi)用處？有用處。能懺悔就表示知道自己有錯(cuò)，一知有錯(cuò)就是覺(jué)悟，覺(jué)悟有什么好處？譬如一座房屋，一千年沒(méi)人住，晚上漆黑一片，心一覺(jué)悟就如放光明，好比拿一支蠟燭，一支蠟燭雖然不大，但是一進(jìn)屋子，這千年暗室一下便光亮起來(lái)。覺(jué)悟有大覺(jué)悟，有小覺(jué)悟，你要是能保持常常覺(jué)悟，這屋子就常放光明。

聽(tīng)了這個(gè)，你可別發(fā)生誤會(huì)，凈土宗是立相住心，凈土宗的懺悔不必像這樣，凈土宗是著相，你的心起了造罪的念頭時(shí)就念佛，心安在佛號(hào)上罪就亡，這也是真懺悔，這個(gè)方法真便宜。

丙一、真實(shí)深信

古德云：‘人身難得，佛法難聞。’人身難得，得個(gè)人身好不容易，不曉得要多少劫，是那個(gè)善種子成熟，才得個(gè)人身，得了人身怎么辦呢？好比上臺(tái)北，有了票到了鐘點(diǎn)才可以上車，沒(méi)票就不能上車，買這張票手續(xù)很麻煩，所以第二句云：佛法難聞。得了人身又能聽(tīng)聞到佛法是很不容易的，畜生它有身子，但是在這里講佛法，它聽(tīng)得懂嗎？它不懂，大家懂嗎？大家懂。佛法難聞的條件太多了，諸位能每星期來(lái)這里，聽(tīng)到是佛法呢？還是邪說(shuō)呢？你們聽(tīng)的是佛法。佛法難聞，你們聽(tīng)見(jiàn)了，不必說(shuō)全臺(tái)灣，就說(shuō)臺(tái)中，臺(tái)中就是你們這些人聽(tīng)聞到佛法。外頭有的人，他們連門也不進(jìn)來(lái)，他們聽(tīng)不到，聽(tīng)不到而得這人身是白得，他們得了人身就享受人生，造了一輩子的業(yè)就完了。你們聽(tīng)到佛法，聞到佛法而且接受以后，所作的業(yè)就是善的。世間法的善有超過(guò)孔圣人的善嗎？出世間法之善有超過(guò)佛法的嗎？你們聽(tīng)的不是孔圣人的就是佛的，你的印象跟外頭的人印象就不一樣，你們的功德大了。但是你得發(fā)真心，每到星期三晚上七點(diǎn)，就上圖書(shū)館聽(tīng)經(jīng)，請(qǐng)問(wèn)：這個(gè)心是什么心？這是初發(fā)心，每星期三到了鐘點(diǎn)，這個(gè)心一動(dòng)，就與千萬(wàn)人大不相同，就是每星期來(lái)此種一回善根。

心在一時(shí)之間只出一個(gè)，一個(gè)心念出去就有若干生死種子，可怕吧！念佛是了生死的種子，這是佛法的正用處。其余都是方便法，用來(lái)慢慢地接引。法華經(jīng)云：‘唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。’佛法只有一個(gè)，沒(méi)有兩種，人只有一個(gè)性，沒(méi)有兩個(gè)性，也沒(méi)有三個(gè)性，不過(guò)，方便有多門。有云：凈土宗不是方便法嗎？?jī)敉磷谝彩欠奖惴ǎ奖愕锰貏e，別宗的方便法都是斷多少惑，證多少階位，譬如一根竹子，蟲(chóng)要一節(jié)一節(jié)的豎著出去，凈土宗是橫著走，在旁邊咬破，很快便鉆出去。所以他宗修行要三大阿僧祇劫，凈土宗也許只要一個(gè)月就成功了，可是得會(huì)用方法。阿彌陀佛的極樂(lè)世界等著你，等著你到極樂(lè)世界去斷惑，這是難信之法，愈學(xué)過(guò)佛的愈不信，唯佛與佛乃能究盡，要想知道凈土法門的情形，你成了佛才知道，等覺(jué)菩薩也不懂得，而我們是那一尊菩薩？所以只有跟著圣言量走才能成功。

回向發(fā)愿心的‘過(guò)現(xiàn)三業(yè)所修世出世善，隨喜他一切三業(yè)世出世善根’下頭有二句‘真實(shí)深信，愿生彼國(guó)。’真，是一點(diǎn)不假，實(shí)，是不打妄語(yǔ)，說(shuō)的話，做的事，實(shí)實(shí)在在，一切都是真實(shí)的。相信往生西方極樂(lè)世界了生死成佛，一點(diǎn)都不假。

丙二、愿生彼國(guó)

第二句是愿生彼國(guó)，自己所作的善，隨喜他人所作的善，一切功德，不作他用，專為往生西方。假使不往生西方，做這些功德就成了有漏法，這種人念佛就是知見(jiàn)不正，怎么會(huì)成為有漏法呢？念佛人還求長(zhǎng)壽，求沒(méi)災(zāi)病，求發(fā)財(cái)，這些都是有漏法，享受完功德就沒(méi)有了。凈土法門教你念佛生到彼國(guó)，是無(wú)漏法，無(wú)漏法了不得，天眼通、天耳通等五神通都不能解決生死，唯有得了無(wú)漏法，證了漏盡通，才能了生死。而得真正無(wú)漏法的只有佛一人，凈土法門就是希望我們專求無(wú)漏法，不做別用。得無(wú)漏法是很難的，凈土宗亦求無(wú)漏，那要不要斷惑？要斷，生到蓮花中以后在西方斷，蓮花開(kāi)后見(jiàn)佛便悟無(wú)生，證得無(wú)漏法，蓮花若不開(kāi)，即使在西方極樂(lè)世界，可也見(jiàn)不到佛。下次再講回向發(fā)愿心的第三段。

凈土安心法門（十一）

乙三、不為一切異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行人等動(dòng)亂破壞

凈土宗是難信之法，為什么是難信呢？難信的原因是什么呢？誰(shuí)能夠說(shuō)出來(lái)，不學(xué)佛的人聽(tīng)到凈土法門是糊里糊涂，半信半疑；學(xué)佛的人對(duì)凈土法門也多是一知半解，學(xué)佛的人總認(rèn)為開(kāi)悟才能了生死，沒(méi)開(kāi)悟能了生死，誰(shuí)信？然而，凈土宗的妙處就在不開(kāi)悟也能了生死——先找個(gè)保險(xiǎn)的地方，不再落入六道輪回，再求斷惑開(kāi)悟。

其實(shí)，凈土宗也要開(kāi)悟，要開(kāi)悟就得斷惑，但是凈土宗不在此地?cái)嗷箝_(kāi)悟，要在這里開(kāi)悟，我們辦不到。所以往生西方是帶業(yè)往生，帶著迷惑往生的，現(xiàn)在有人提倡消業(yè)往生，這就是異見(jiàn)，擾亂修行人，破壞念佛人的信心。

帶業(yè)往生是帶著惑的，有分別心就叫惑，若不迷惑了還分別什么，宋朝的永明禪師有一首四料簡(jiǎn)可作證明。頭一首是‘有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。’禪凈雙修的人，好比帶角的虎，老虎雖然厲害，若頭上再長(zhǎng)出像牛羊的角，那老虎更厲害了。

第二首是‘無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟？’凈土法門什么人修，什么人就能當(dāng)生往生。有人說(shuō)：‘現(xiàn)在有很多人念佛啊！’事實(shí)上，現(xiàn)在并不見(jiàn)得有很多人真正修凈土的，光嘴修而已，原來(lái)凈土法門是不回向法門，不作他用，專接引往生，但是今人念佛卻不如法修行。有人會(huì)懷疑：‘單純修凈土，什么也沒(méi)有，就行嗎？’永明禪師這首偈子不就肯定專修凈土，就能萬(wàn)修萬(wàn)人去嗎？只要往生極樂(lè)，見(jiàn)得阿彌陀佛，還犯愁不能開(kāi)悟嗎？而在凈土的蓮花分九品，蓮花開(kāi)后就悟無(wú)生，蓮苞開(kāi)花有一年就開(kāi)的，有幾年后才開(kāi)的，乃至多劫都不一定。要是在此界就開(kāi)悟的，生到西方凈土就是上三品；在此半開(kāi)悟，生到那里，就是中品；沒(méi)開(kāi)悟而往生的就是下品。有人又會(huì)懷疑：在此地開(kāi)悟不好嗎？在此地能開(kāi)悟，當(dāng)然好，往生就是上品，但是開(kāi)悟不容易，在此道場(chǎng)聽(tīng)經(jīng)三十多年了，請(qǐng)問(wèn)；有人開(kāi)悟了嗎？沒(méi)有。在娑婆世界因?yàn)橛谢髽I(yè)苦三種障礙，所以悟不開(kāi)，只得帶這三障往生西方，生到凈土見(jiàn)了佛，斷這三障就容易了。

其實(shí)聽(tīng)經(jīng)學(xué)佛也要會(huì)悟，例如二個(gè)五是十，三加七也是十，二加八還是十，如果只知二個(gè)五是十，三加七，二加八，變個(gè)說(shuō)法就不知是十，這就是糊涂，古人說(shuō)：一悟百悟。一條悟了，其余就通通悟開(kāi)了，若一竅不通，就永遠(yuǎn)糊涂。有人認(rèn)為佛經(jīng)沒(méi)有‘帶業(yè)往生’這四個(gè)字，就自作主張說(shuō)消業(yè)往生，否定不斷惑業(yè)也能往生的事實(shí)。試想：現(xiàn)在一般人的毛病就是有貪嗔癡，這三種毛病叫惑，有惑就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就要受果報(bào)，如果開(kāi)悟，就無(wú)惑了，無(wú)惑就不會(huì)造業(yè)，不造業(yè)還受什么報(bào)，便脫離生死的輪回。所以貪嗔癡是障礙，不能往生是這三條的緣故，修通途法門不能成佛也是這三條，所以佛說(shuō)：唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。若無(wú)貪嗔癡便往生，成佛了，還有什么好談的呢？今天大家若能立即把貪嗔癡去了，不但往生而已，還可成佛。

唯識(shí)家認(rèn)為未成佛的眾生都有心識(shí)，識(shí)就是分別，分別就是有煩惱，只要一起分別就叫‘惑’，這句話若聽(tīng)不明白就得去體驗(yàn)。對(duì)一件事情還看不明白就是迷惑，看不明白才要分別，看明白還起什么分別？例如在此擺兩根蠟燭，一看就知是蠟燭，這叫現(xiàn)量，若說(shuō)成是兩桶水就不是現(xiàn)量。凡夫不分別怎能知道是蠟燭還是水桶，這都是障礙。諸位之心即第八識(shí)，靜止才是本性，煩惱一動(dòng)，本性便成心識(shí)，只有說(shuō)‘動(dòng)心’，沒(méi)有說(shuō)‘動(dòng)性’的，這道理要到一定程度才能說(shuō)，程度不到說(shuō)了，他就起煩惱。例如他本來(lái)對(duì)念佛能帶業(yè)往生沒(méi)有分別心，你卻跟他說(shuō)消了業(yè)才能往生，他便心生煩惱，他的煩惱，是你給他加上去的，所以古人說(shuō)：‘修道時(shí)話不傳六耳。’向一個(gè)人說(shuō)法時(shí)，要摒退左右的人才說(shuō)法，免得旁人生出煩惱。

凈土安心法門的回向發(fā)愿心第三條要‘不為一切異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行人等破壞’我在這兒講經(jīng)，我只按照祖師的注解講，當(dāng)個(gè)錄者帶照著說(shuō)出來(lái)，你說(shuō)我有功夫，我可不敢承當(dāng)，我的功夫我自己知道，譬如飲水，冷暖自知。這一碗水，我在喝，你問(wèn)我是熱是冷，我沒(méi)法答覆你，我說(shuō)熱你拿去喝還嫌冷呢，我說(shuō)冷你喝了可能還嫌熱呢，冷熱是你自己分別，分別就是迷惑，就是生死種子。尤其是凈土法門更不能分別，別的經(jīng)有佛說(shuō)、有菩薩說(shuō)、還有羅漢說(shuō)，佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)里頭的話全是佛說(shuō)的，句句都是圣言量。下等根器如鄉(xiāng)下老太婆還容易成功，像我這種人就麻煩了，我總得分別分別，而分別就起煩惱。

分別有自性分別，隨念分別，計(jì)度分別三種，什么叫自性分別？佛什么都知，佛還會(huì)動(dòng)心嗎？佛不動(dòng)心，無(wú)能分別的心，也無(wú)所分別的對(duì)象，眾生一動(dòng)心卻有能分別的心和所分別的對(duì)象。所謂自性分別，自性是天然的，在本性中什么都有，我們叫‘分別’，佛叫‘照’，只有說(shuō)：佛光普照，沒(méi)說(shuō)：佛光普動(dòng)的，心經(jīng)說(shuō)：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。’這個(gè)‘照’就是自性分別，自性如何分別，這不能講。整個(gè)佛性之自性分別是天然的，與鏡子相似，自然光明，李太白有一首詩(shī)說(shuō)：‘白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)，不知明鏡里，何處得秋霜。’鏡子一點(diǎn)縫也沒(méi)有，里面卻有光明照得見(jiàn)如霜的白發(fā)，霜是從那里進(jìn)去的呢？找不到卻清清楚楚，那就是自性分別，自性分別不著相。

其次是計(jì)度分別，計(jì)度是見(jiàn)一物就給它一種名稱，例如現(xiàn)在看到東西，為什么叫它蠟燭，為什么叫它紙，你按現(xiàn)量起分別，這都是生滅種子，起惑的原因。過(guò)去的事物應(yīng)該過(guò)去就算了，但是仍起分別，這叫‘隨念分別’。過(guò)去多少年的事，早已沒(méi)影子了，有時(shí)還會(huì)想起那一年干了什么事，俗話說(shuō)：‘眼前窮不念當(dāng)年富。’從前已過(guò)去了，再想也沒(méi)用處，若還想，這叫‘隨念分別’。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)無(wú)時(shí)不起分別，無(wú)時(shí)不起煩惱，無(wú)時(shí)不造，無(wú)時(shí)不受果報(bào)，人生就是苦到這種樣子。

又，惑有見(jiàn)惑與思惑，有俱生的惑和分別的惑，俱生的惑是自己多生多劫帶著來(lái)的習(xí)氣，分別惑是因?yàn)橛鲆?jiàn)壞環(huán)境、邪師、邪教等這伙人，邪說(shuō)橫行，亂講一口，你就信了他的話，思想就不純正，所以佛法講‘正知正見(jiàn)’。思惑不是一時(shí)斷得了的，見(jiàn)惑則隨著增加，例如學(xué)佛聽(tīng)經(jīng)是很好的一件事，但是一個(gè)人一個(gè)心，一個(gè)人一個(gè)見(jiàn)解，某人講的話，見(jiàn)解跟佛的知見(jiàn)不同，而誤以為是對(duì)的就糟糕了。這里所謂異見(jiàn)就是與佛不同的見(jiàn)解。異學(xué)則是學(xué)佛偏不學(xué)佛，卻學(xué)些別的東西。別解是他有另一種解法，如以禪宗的方便法作凈土的方便法，拿來(lái)?yè)皆谝黄穑瑏y七八糟，非禪非凈，雜菜湯一般。別行是學(xué)佛不為成佛，卻求長(zhǎng)壽，為了多活幾年，為了得好兒孫，為了升官、發(fā)財(cái)，這都是別行。這些都是見(jiàn)惑，增加分別，增加煩惱。所以說(shuō)異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行會(huì)造成動(dòng)亂破壞，難以一心不亂。

丙一、心若金剛

丙二、愿生極樂(lè)

金剛最堅(jiān)固，能破壞一切，別的東西破壞不了它，俗諺說(shuō)：真金不怕火煉，火也變不了真金的本質(zhì)。發(fā)愿往生的誓愿也如金剛一般，不被一切異見(jiàn)、異學(xué)、別解、別行所動(dòng)亂破壞。須知凈土法門必得專修，必得有信有愿，所修的一切功德不做別用，是專為往生極樂(lè)之用的。

凈土安心法門（十二）

乙四、生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生

華嚴(yán)經(jīng)講了十六年，全套華嚴(yán)經(jīng)共有十六本，現(xiàn)在才講到第七冊(cè)，這還只是粗枝大葉的講而已，細(xì)講那就不用說(shuō)了，個(gè)人也沒(méi)細(xì)講的學(xué)問(wèn)。目前華嚴(yán)經(jīng)講到第十回向的安住梵行，這和凈土法門的三種安心有關(guān)，故特別來(lái)研究觀無(wú)量壽經(jīng)善導(dǎo)大師所注解的凈土安心法門。今天講回向發(fā)愿心的第四條：生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生。

生彼國(guó)已，生這個(gè)字，真正懂局的人，看到這個(gè)字，帶業(yè)往生的道理就可以不必講了。因?yàn)樯巧鰜?lái)，不論是有情眾生，或是無(wú)情的植物礦物都是因緣生出來(lái)的，有生就有滅，有生就是不了之局。只要還有惑業(yè)，就不能不生不滅，不論生到那個(gè)地方，生到西方還是叫做生，可見(jiàn)往生西方極樂(lè)世界，是帶著業(yè)往生的。

彼國(guó)是指西方極樂(lè)世界，若就生這個(gè)字說(shuō)，生到西方，仍然會(huì)滅。若生到西方一樣會(huì)滅，那生到東方，生到南方不是都一樣嗎？在那里生，就在那里死，然而為什么要專求生西方呢？因?yàn)樯藝?guó)已，這個(gè)‘已’很有關(guān)系，因?yàn)橥侥抢镆院螅土碛修k法。生到那里與生到這里不一樣，在這里有見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明惑，就在這迷惑顛倒上生生滅滅。往生是生，當(dāng)然就是帶著惑業(yè)去的，但是生彼國(guó)已就有辦法一步一步解決未斷的惑業(yè)。

在娑婆世界斷惑，第一步是斷見(jiàn)思惑，再斷塵沙惑，最后是斷無(wú)明惑。這得慢慢斷，要三大阿僧祇劫的時(shí)間，斷惑的時(shí)間要很久才可斷盡。斷惑的層次也有一個(gè)比喻，好比今天在屋內(nèi)擺上一桌酒席，歡迎大家來(lái)吃，是站著一碗一碗的吃，也不知道吃多久。還有一些人來(lái)吃，是坐在地上吃，比站著吃舒服多了。另外還有一種吃法，是擺一張桌子，飯菜都擺在桌上，坐在椅子上吃，這更舒服了。在娑婆世界斷惑好比站著吃宴席，到了八地菩薩如同擺上桌子坐在椅子上吃。到了極樂(lè)世界的凡圣同居凈土斷惑，也像坐著椅子，菜都在桌上，吃一點(diǎn)鐘也好，吃上兩點(diǎn)鐘也行，很舒服，這叫做無(wú)有眾苦。往生極樂(lè)是生，根本無(wú)明惑可還沒(méi)斷，那在極樂(lè)還有生死嗎？

往生到西方極樂(lè)世界既然也是生，有沒(méi)有辦法從此就不生不滅呢？若往生極樂(lè)也和生到別處一樣，有生又有死，那在這里講經(jīng)干什么，所以必得另有辦法。

佛法分大乘、中乘、小乘三乘，小乘羅漢斷見(jiàn)思惑，中乘緣覺(jué)斷見(jiàn)思習(xí)，大乘菩薩斷塵沙惑、根本無(wú)明惑。把惑由根本拋棄，好比刨斷樹(shù)根，樹(shù)的枝干花葉還會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)嗎？根本無(wú)明惑破除后，一切的惑也就隨之去除，也不生了也不滅了。而斷惑必得要開(kāi)悟，原來(lái)是迷惑顛倒的，開(kāi)悟以后就不迷惑。小乘斷了見(jiàn)思惑，對(duì)見(jiàn)思惑必得要開(kāi)悟，原來(lái)是迷惑顛倒的，開(kāi)悟以后就不迷惑。小乘斷了見(jiàn)思惑，對(duì)見(jiàn)思惑這些毛病明白覺(jué)悟了，中乘則先斷見(jiàn)思惑的習(xí)氣，后斷塵沙惑。破了塵沙惑才能斷根本無(wú)明惑。沒(méi)斷見(jiàn)思惑，不懂塵沙惑、無(wú)明惑，則你跟他談塵沙、無(wú)明惑是說(shuō)廢話。又對(duì)治惑，又分?jǐn)嗷蠛头螅笫俏磾嗷笾埃门R時(shí)的辦法，當(dāng)心中生起煩惱迷惑時(shí)，暫且把它伏住，如草被石頭壓住，暫時(shí)長(zhǎng)不出草來(lái)。但是時(shí)間久了，遇到因緣條件夠時(shí)，它又會(huì)慢慢地從旁邊長(zhǎng)出來(lái)。要是根本刨掉就是斷惑，大家現(xiàn)在一時(shí)不能斷惑，能伏惑也好。

功夫不好的伏惑，功夫好的斷惑，斷了見(jiàn)思惑就是羅漢，羅漢就不生不滅了，在佛法稱作小乘，但另外有一個(gè)不好的名號(hào)叫掉入涅槃坑，掉入不生不滅的大深坑，永遠(yuǎn)在坑里頭自己修，他只解決分段生死而已，還有變易生死尚未斷。只有佛一人斷了根本無(wú)明，業(yè)盡情空，業(yè)盡便不造業(yè)，為何不造業(yè)？因?yàn)椴黄鸹螅鞓I(yè)才有生死，不起惑造業(yè)，那還有什么生死呢？

生彼國(guó)已，就了脫分段生死，只要再經(jīng)一番變易生死，便成佛。這方法很簡(jiǎn)單，但是人人不信，所以佛說(shuō)凈土法門是難信之法。有些老太婆倒是能信，她什么都不懂，你跟她說(shuō)什么，她就信。比如，你拿一樣?xùn)|西，你說(shuō)它是金條，一般人會(huì)認(rèn)為你在胡說(shuō)八道，欺騙人。向老太婆說(shuō)，這是金條，她就認(rèn)作金條，那她就能成功，這你辦得到嗎？我辦不到，我既不是上智的人，也不是下愚，我是中間那個(gè)搖擺的人，這是倒楣處。大家寧可做個(gè)老太婆，信圣言量學(xué)凈土法門，就能成功。

往生極樂(lè)彼國(guó)是帶著業(yè)去往生的，有人認(rèn)為經(jīng)上沒(méi)有‘帶業(yè)往生’這四個(gè)字啊，殊不知阿彌陀經(jīng)上句句皆是說(shuō)帶業(yè)往生，文字或許不同，只是換個(gè)說(shuō)法而已。只有業(yè)盡情空的佛不造業(yè)，才夠得上說(shuō)是業(yè)已消，業(yè)消成佛了，還需要往生嗎？這個(gè)道理，上回已經(jīng)談過(guò)了，有人會(huì)懷疑：成佛不是要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，很久嗎？那念佛往生的人，成佛是不是也要這么久？?jī)敉磷诓槐亻L(zhǎng)劫修行，易了生死，生死了了，成佛就快了。因?yàn)槌煞鸬恼系K減少，惑斷得快，阿彌陀經(jīng)句句都在宣說(shuō)在極樂(lè)世界斷惑如何方便。

生彼國(guó)已，乘愿再來(lái)，乘愿再來(lái)是乘著個(gè)人的愿力再回來(lái)，回來(lái)干什么呢？回來(lái)度眾生以便斷塵沙惑。對(duì)佛法的道理不清楚就是塵沙惑，光是在極樂(lè)世界享受，塵沙惑斷不了。例如你擁有一座銀行，天天享受不盡，就舍不開(kāi)了，為了斷塵沙惑，必得舍開(kāi)，乘愿再來(lái)娑婆世界度眾生。往生的人在極樂(lè)世界就斷除了見(jiàn)思惑，見(jiàn)思惑斷了就得他心通、宿命通等六種神通，進(jìn)一步要斷塵沙惑，要斷塵沙惑必得上娑婆世界這壞地處來(lái)，因?yàn)樵跇O樂(lè)世界所見(jiàn)所聞都是好事，壞事不懂得，壞事不懂如何度眾生，而眾生做的事十之八九又都是壞事。

例如要度小偷，你得懂小偷那一套，在極樂(lè)世界沒(méi)有小偷，小偷的勾當(dāng)無(wú)從得知，要是到臺(tái)灣幾天就會(huì)了，和小偷混個(gè)十天八天就懂了。做賊的有三句行話：偷風(fēng)偷雨不偷雪，咳嗽不下床，聞叫不出房。小偷最喜歡陰天黑夜，臺(tái)風(fēng)下雨的天氣，可以掩飾小偷的行徑，不被人發(fā)現(xiàn)。若遇到下雪天，可不能偷，因?yàn)檠┑貢?huì)印下小偷的足跡，容易被人查覺(jué)。進(jìn)入房子以后，若只聽(tīng)見(jiàn)主人在房?jī)?nèi)的咳嗽聲，可以放膽偷，主人害怕得連下床也不敢，只是咳幾聲嚇嚇人而已，這叫做咳嗽不下床。如果只聽(tīng)見(jiàn)主人在房間大喊大叫有賊來(lái)了，那也可以盡管偷，主人嚇得不敢出門，這叫做聞叫不出房。若聽(tīng)見(jiàn)屋內(nèi)有棍棒聲，就得預(yù)備了。干那一行都有內(nèi)行的，都有一套格式，不是行家就做便是冒失鬼。我說(shuō)這一套，不是宣傳小偷的方法，破塵沙惑必得回入娑婆，在這種壞地處，人情事故一經(jīng)練習(xí)便懂得。所以佛法的出家戒律不許叫在家人看，不只是怕在家人用出家戒批評(píng)出家人，而且在家人不容易守戒律，沒(méi)看過(guò)戒律或許不會(huì)學(xué)壞，看了戒律就學(xué)壞了。在家人看了出家戒，才知道有這些壞事，便會(huì)想去試驗(yàn)，那戒律不是成了宣傳品嗎？但是若不懂這些人情事故，什么事情也不會(huì)辦，就只是一個(gè)書(shū)呆子而已。

斷惑、開(kāi)悟，諸位有一條就行了，你們開(kāi)悟了嗎？斷惑了嗎？我知道你們沒(méi)開(kāi)悟也沒(méi)斷惑，你自己對(duì)事情虛妄分別，一分別就是沒(méi)有開(kāi)悟，就會(huì)起惑造業(yè)。這好比一面玻璃鏡子，蓋上塵土，去除多少塵土，就放多少光明，斷惑才能開(kāi)悟，現(xiàn)在我們只要能伏住惑就能往生。

凈土安心法門（十三）

乙五、憶持不忘無(wú)分時(shí)節(jié)常作此愿

學(xué)佛修凈土的人，無(wú)分時(shí)節(jié)，憶念不忘回入娑婆教化眾生的大愿。大乘法是自度度他，自己先成就，但自己成就不行，局面太小了；中乘是自己成就，也給別人小小的幫助，不能全部地幫助，因?yàn)闆](méi)有那個(gè)大學(xué)問(wèn)；小乘自己解決自己的生死，不管別人，這是三乘的分別。

就經(jīng)典而言，小乘法只說(shuō)本世界的事，譬如咱們這個(gè)世界是娑婆世界，對(duì)小乘人只說(shuō)娑婆世界的事，不談娑婆以外的事；對(duì)中乘人，除了說(shuō)本地的事，還可以說(shuō)說(shuō)外面的世界；大乘法則說(shuō)無(wú)量無(wú)邊恒河沙數(shù)的三千大千世界，那凈土宗是大乘，還是小乘呢？這個(gè)自己要弄明白。

凈土三經(jīng)都是要人往生西方，上阿彌陀佛極樂(lè)世界那里去；有人會(huì)懷疑極樂(lè)世界有人住嗎？在這個(gè)世界上，有人上到月球，或某一個(gè)星球，看一看沒(méi)動(dòng)物，并非沒(méi)動(dòng)物，是他們的眼看不到那些胎、卵、濕、化的動(dòng)物。有人說(shuō)：這屋里只有人啊！事實(shí)上，這屋子里盡是動(dòng)物，有人說(shuō)：我們沒(méi)看見(jiàn)。你沒(méi)看見(jiàn)是你的眼不行，上過(guò)學(xué)校的人都懂得這個(gè)道理，不能說(shuō)看不見(jiàn)，就說(shuō)沒(méi)有。

阿彌陀經(jīng)云：從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。有人說(shuō)：九萬(wàn)億，八萬(wàn)億不行嗎？不行，說(shuō)多少就得算多少，為什么呢？這是從少數(shù)說(shuō)。譬如你問(wèn)我手有幾根指頭，我就得一個(gè)、二個(gè)、三個(gè)、四個(gè)、五個(gè)的數(shù)，一個(gè)是起碼，十萬(wàn)億佛土是起碼，三千大千世界叫一個(gè)佛土，合小千、中千、大千為一個(gè)三千大千世界，從娑婆世界到極樂(lè)世界起碼有十萬(wàn)億個(gè)三千大千世界，這個(gè)世界愈說(shuō)愈多，這個(gè)帳算不開(kāi)來(lái)，其實(shí)就是‘盡虛空、遍法界’。所以阿彌陀經(jīng)除了此土釋迦牟尼佛宣說(shuō)之外，還有東方、南方、西方、北方、下方、上方，盡虛空、遍法界的佛都在宣揚(yáng)贊嘆阿彌陀經(jīng)，可見(jiàn)這部阿彌陀經(jīng)真是了不得啊！

上次講‘生彼國(guó)已回入娑婆教化眾生’。你在這兒往生西方極樂(lè)世界，生到那里去，不能算完了，生彼國(guó)已還得回入娑婆。因?yàn)檫€沒(méi)有往生時(shí)曾發(fā)愿，心中有愿力，往生得到好處后這才乘愿再來(lái)。到西方極樂(lè)去享福，別忘了本，你得回來(lái)度化這里的眾生。生到極樂(lè)世界，每天供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，這十萬(wàn)億佛分布在東南西北上下中間七方的無(wú)量世界，供養(yǎng)佛，聽(tīng)佛說(shuō)法，就和那一尊佛有關(guān)系，佛便會(huì)護(hù)念你。護(hù)是一切加被，把你攝受起來(lái)；念是心觀照你，永遠(yuǎn)不忘記。原先到十萬(wàn)億佛土供養(yǎng)佛，受到十萬(wàn)億佛的護(hù)念，以后還得回去十萬(wàn)億佛土去度十方的眾生，回去報(bào)恩。請(qǐng)問(wèn)，這凈土宗是小乘還是大乘呢？往生西方極樂(lè)世界，又供養(yǎng)十方佛，蒙十方佛的護(hù)念，再往生十方去度眾生，這就是帶業(yè)往生，乘愿再來(lái)。在還未成佛前，必須到十方度眾報(bào)恩，你看這個(gè)責(zé)任重要不重要呢？

只要不成佛就有念頭，起了念頭才去往生；成了佛則不起念頭，不起念頭就是用佛性觀照，就如鏡子安住不動(dòng)，但是什么東西都能照進(jìn)去，所以叫做大圓鏡智。萬(wàn)法分有漏和無(wú)漏，有漏就是有因有緣，有結(jié)果，結(jié)了果就是一段生死，果中又有種子，再因緣果、因緣果......永遠(yuǎn)不了結(jié)，這是不行的。唯有成佛到了常寂光土才不動(dòng)，如同鏡子里頭什么都照得清清楚楚，也無(wú)所謂因，也無(wú)所謂緣，也無(wú)所謂果了。所謂千江有水千江月，月也沒(méi)來(lái)，水也沒(méi)去，這是大圓鏡智的景況。譬如鏡子原來(lái)是光明的，染上塵土就失去光明，如何叫它光明呢？你得想法子擦拭，我們的心受污染了，要*‘信愿行’來(lái)擦拭，這個(gè)‘行’很要緊，*著念佛修行，心就慢慢透出一線光明，有一線光明就算小悟。若不能悟，透不出光明，而是讓塵土變薄，這不是悟，叫伏惑。先伏住惑再斷除惑，斷幾分惑同時(shí)就放幾分光明。從凡夫一發(fā)心學(xué)佛到成佛，沒(méi)有障礙一路下去，這是理想啊！當(dāng)中沒(méi)有不受障礙的，所謂不受魔難不成佛，這期間必須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，這個(gè)數(shù)字就很難算了。

成佛這么難，學(xué)凈土法門成佛就容易了，凈土法門，用鼓勵(lì)收攝眾生，不用困難降服眾生。降伏的方法是把困難找出來(lái)，你不如此就不行，眾生愈聽(tīng)愈發(fā)愁，愈煩惱，若做不到便停住了。凈土宗是主張‘萬(wàn)修萬(wàn)人去’誰(shuí)要是想去，誰(shuí)就能往生極樂(lè)。學(xué)凈土的人必得要學(xué)這點(diǎn)，懂不懂莫論，記住這一條，見(jiàn)到人不能說(shuō)凈土難修。

生到西方極樂(lè)世界與諸上善人俱會(huì)一處，結(jié)交好朋友，跟什么人做朋友就開(kāi)什么智慧，跟好人在一塊就開(kāi)好智慧，跟壞人在一塊就學(xué)壞智慧，熏染的力量很大。在極樂(lè)世界都是諸上善人，往生者能得到極樂(lè)世界的智慧，其他世界的智慧不清楚。若每天供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即得十萬(wàn)億佛的智慧，并且每一尊佛那里還有許多菩薩善知識(shí)，如此一來(lái)你得到的智慧有多少？

極樂(lè)世界固然好，但是從娑婆世界欲往生極樂(lè)世界，‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’。善根就是道，在此世界修的道很少很薄弱，福德善事也做很少，這就是‘不可’。少善根福德，就辦不到，雖然嘴里念佛，西方也去不了。自己的善根福德做了多少，自己?jiǎn)栕约海槐貑?wèn)別人。欲往西方還不認(rèn)路，必得*阿彌陀佛來(lái)接引，其他世界的佛不來(lái)接引，要自己去，往生到極樂(lè)世界有了神通，就可以自己去他方世界。若只是在極樂(lè)世界，那就得不到其他智慧，故必須在極樂(lè)世界拿了香花供養(yǎng)十方佛，供養(yǎng)就能得智慧，例如觀世音菩薩普門品云：‘侍多千億佛，發(fā)大清凈愿’。侍候供養(yǎng)百千億尊佛，發(fā)廣大清凈愿，使觀音菩薩得大成就，所以往生極樂(lè)世界以后，再到其他佛國(guó)土，便有無(wú)量無(wú)邊的化身，這個(gè)力量就大了。

而怎樣叫憶持呢？平時(shí)若有做早晚課，各一點(diǎn)鐘，那其他的時(shí)間念什么？若打佛七，一天念了幾炷香，幾炷香以外呢？若談?wù)勗挘屯四罘稹Ｆ胀ㄈ瞬荒罘饡r(shí)多是失念，失念是煩惱之一，失了正念就起惑造業(yè)，造業(yè)就得受報(bào)。西方三圣是阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，有人問(wèn)：提大勢(shì)至菩薩干什么？在楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章里，大勢(shì)至菩薩教人不失念的方法，所謂：‘憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。’念佛和憶佛不一樣，憶佛容易，有人說(shuō)：那很便宜喔！便宜是便宜，但得去做。念佛要念茲在茲，念佛時(shí)心不能往別處跑，心一離開(kāi)佛號(hào)就是失念。憶佛則不須如此，只要忘不了它就行了，忘不了并不難，例如人人每天總不忘了吃飯這件事，鐘點(diǎn)到了，即使不餓，也會(huì)記得要開(kāi)飯，還有誰(shuí)也忘不了錢，舍不得。一句佛號(hào)，不重也不輕，忘不了就行了。我現(xiàn)在正在學(xué)這個(gè)‘憶’，我很愚笨，我就是用這個(gè)憶佛的方法，阿彌陀經(jīng)云：‘皆是阿彌陀佛變化所作’。我的心里，看見(jiàn)什么也是阿彌陀佛之所變化。大家可以練習(xí)這個(gè)方法，這個(gè)方法可以‘不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤’很便宜。

往生的善根福德不可少，但眾生的惑業(yè)重重，有見(jiàn)思感、塵沙惑、根本無(wú)明惑。見(jiàn)惑是受到外界環(huán)境染上去，使見(jiàn)解錯(cuò)誤；思惑是多生多劫累積來(lái)的；對(duì)于佛法或是世間的道理不明白，就是塵沙惑；根本無(wú)明惑，根本的第八識(shí)無(wú)明糊涂，這是一切迷惑的基本。俗話云：動(dòng)火氣了，火氣在那里？嗔心就是火，在外面做了多少好事，做得多么好，一起嗔心，如火燒功德林，做的功德好比大樹(shù)林，數(shù)不清，但是嗔火一起，以前所做的功德都燒盡了。所以煩惱中嗔恨心最厲害。功德林我們沒(méi)有，即使有一點(diǎn)也燒盡了，往生不可少善根福德，大家別燒功德林。

下次講最后一段‘具三心者’。

凈土安心法門（十四）

華嚴(yán)經(jīng)講到梵行，梵行有二十條，安住梵行是第十六條，大家若能安住梵行，就到一心不亂了。念佛能念到一心不亂就行了，諸位或可有一心不亂的，但是我看不出來(lái)。要一心不亂須先伏惑，一起貪嗔癡就壓住，學(xué)伏住惑再學(xué)斷惑，斷惑如挖根，諸位煩惱根挖了嗎？彌陀經(jīng)云：‘若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。’到了一心就有此境界，這是伏惑。或問(wèn)：佛都來(lái)了，怎么還是伏惑呢？彌陀經(jīng)云：‘是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。’心要不亂才即得往生，臨終心若顛倒，就沒(méi)有希望往生了。所以凈土宗有助念，助念是什么意思？是你本人有信心能念，臨終時(shí)不能接續(xù)，找人助念幫助你提醒正念，不是請(qǐng)大家來(lái)替你念，難道你餓了能叫人吃飯?zhí)婺泔枂幔?/FONT>