因果報(bào)應(yīng)實(shí)證(第一篇)

 

凈松居士編述

 

序

第一章 略述本書內(nèi)容及觀念

第二章 何謂因果報(bào)應(yīng)與因果律

第三章 為何單從戒殺與放生來探討因果

 

序

 

因果報(bào)應(yīng)者，出生世間一切圣人之所共宣者也。儒家《易經(jīng)》云：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。’佛家《涅槃經(jīng)》云：‘善惡之報(bào)，如影隨形；三世因果，循環(huán)不失?！兰摇短铣蓱?yīng)篇》云：‘禍福無門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形?！侵蚬麍?bào)應(yīng)一法，確為世出世圣人所共昌弘。

 

然則，圣人何以欲宣因果報(bào)應(yīng)一事耶？第以因果者，即真理、即事實(shí)、即大權(quán)也。曰真理，乃從體說；性體本具妙理，雖欲明而不可圓解，故必宣而明之。曰事實(shí)，乃從相說；顯于一切人事，雖欲隱而不可得也，故必惕而勵(lì)之。曰大權(quán)，乃從用說；施于一切眾生，雖欲棄而無可代替者，故必推而行之。以故圣人，雖異口而同唱，令諸眾生，悟此真理，知此事實(shí)，運(yùn)此大權(quán)；從而防護(hù)三業(yè)，令身不犯錯(cuò)諸惡而行眾善，令心歸復(fù)清凈而露圓明。如此，豈有不意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平者耶？必也臻于圣賢之域矣。故知因果報(bào)應(yīng)一法，大矣哉！茍鄙為鄉(xiāng)老之言，以老生常談忽之，則至愚至癡者矣！

 

因果報(bào)應(yīng)諸事理中，殺業(yè)之報(bào)最重。何以故？蓋天運(yùn)四時(shí)，地滋萬物，皆為生養(yǎng)；即天覆地載之性德，在溥利萬物，令生生不息也。若有愚人，傷物生機(jī)，斲物正命，干違天地至德之行，必遭不忍卒言之惡報(bào)。反之，能順應(yīng)天地好生之德，施行戒殺護(hù)生、濟(jì)急救貧者，亦必有不思議之善報(bào)焉，此一定之事理也。

 

凈松居士，為人謙和，處事盡責(zé)，嘗共學(xué)于蓮友學(xué)苑，知為虔敬三寶、務(wù)實(shí)念佛之善知識也。國中老師退休后，多親近員林蓮社諸師友。旋以善根，締審民風(fēng)，憫近世人心，不信因果，競趨功利，多造惡業(yè)；既壞亂公安于今時(shí)，將火獄償罪于他日。居士轉(zhuǎn)此不忍之心，乃搜集書刊，選錄因果報(bào)應(yīng)諸事例，匯為一冊，箋曰《因果報(bào)應(yīng)實(shí)證》。復(fù)詳述因果理事之隱顯，時(shí)空之關(guān)系，善惡之果報(bào)，回心向善之感應(yīng)；末后導(dǎo)歸凈土，以圓世出世之因果。嗟夫若人，嚶嚶之鳴為醒世迷，恂恂編述冀挽頹風(fēng)。斯人而有如斯悲懷，斯書必有覺世大功，此亦因果之必然矣。奉囑為序，不敢以不文辭，謹(jǐn)述管窺以隨喜，并吁有緣君子，閱此書而知返照，助桑梓以勸化，則家國幸甚！眾生幸甚！

 

民國八十年歲次第二辛未驚螫 雪門弟子凈軍謹(jǐn)識于報(bào)恩室

 

第一篇  前言

 

第一章  略述本書內(nèi)容及觀念

 

本書以‘鼓勵(lì)戒殺、護(hù)生、放生’，‘闡明因果報(bào)應(yīng)原理’，‘介紹凈土念佛法門’為主旨。各篇內(nèi)容略述如下：

 

第一篇第二章：首先說明‘因果報(bào)應(yīng)的一般規(guī)則’。

 

第三、四篇：列舉近代發(fā)生的‘殺生受惡報(bào)，戒殺得福報(bào)’真實(shí)事例，證明‘因果報(bào)應(yīng)確實(shí)存在’，藉增讀者信心。

 

閱讀這一部分，或許有人會問：‘疾病有醫(yī)學(xué)上的原因，說是由于殺生所致，豈非矛盾，且不科學(xué)？’‘短命慘死，或因暴病或因橫禍，為何與殺生有關(guān)？’這是合理而常有的疑問。

 

面對如此問題，我們只須先確立下面的觀念自然可以找到合理的答案，那就是：‘依照科學(xué)觀點(diǎn)而言，一件事情的發(fā)生，可以有近因、遠(yuǎn)因、更遠(yuǎn)因及根本因。這些不同層次的原囚，并不互相矛盾對立，而是可以互相連貫、互相涵蓋、互相包容的。只要原因與結(jié)果間，具有明顯的相關(guān)性，便可肯定該一原因的正確性。’執(zhí)‘近因’以非難‘遠(yuǎn)因’，或者執(zhí)‘遠(yuǎn)因’以非難‘近因’，都是牛頭不對馬嘴、不合邏輯的事。

 

例如：已知感染B型肝炎病毒是罹患B型肝炎的原因，但感染病毒后不一定發(fā)病，還須當(dāng)事人身體差、沒有抵抗力、沒有產(chǎn)生足夠抗體才會發(fā)病。若有某甲因好賭破產(chǎn)而家貧，常常過度工作透支體力，以致身體衰弱，又加成染病毒，于是患B型肝炎，這時(shí)包括好賭、家貧、過勞、體弱、感染病毒這五個(gè)因素，都是導(dǎo)致某甲罹患肝炎的原因，彼此并不矛盾。以此觀點(diǎn)而論，可知用佛法分析因果、追究根本原因，并不違背科學(xué)精神。

 

第二篇：說明‘既然善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，為什么常常有例外情形發(fā)生？’也就是‘為何常見到行善的好人沒好報(bào)，為惡的壞人沒惡報(bào)的矛盾現(xiàn)象？’這是一個(gè)很重要的問題，因?yàn)樵S多人是由于看見這些例外情形與矛盾現(xiàn)象，因而不信因果報(bào)應(yīng)，否定因果報(bào)應(yīng)，致失大利，實(shí)在可惜。所以讀者諸君務(wù)請?jiān)斂幢酒?，不可錯(cuò)過。

 

面對上述的矛盾現(xiàn)象，我們一定要有一個(gè)科學(xué)觀念：‘科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)是允許有例外情形發(fā)生，而且實(shí)際上也常發(fā)生?！灰牙獾脑蛘页鰜?，就無損于原來那項(xiàng)科學(xué)研究與實(shí)驗(yàn)的價(jià)值或真實(shí)性。

 

舉例來說：‘符合規(guī)格的防彈衣，能夠阻止槍彈貫穿，保護(hù)穿戴者的安全。’但是如果防彈衣偷工減料、或者子彈威力超過它的負(fù)荷力、或者子彈射中防彈衣沒能蓋住的身體其他部位，則發(fā)生例外情形，導(dǎo)致穿戴者傷亡。這種例外情形并無法據(jù)以推翻‘防彈衣能防彈’的事實(shí)。

 

又例如：‘抗生素盤尼西林能治療肺炎球菌引起的肺炎?！侵委煯?dāng)中，常因診斷錯(cuò)誤，藥量不夠、給藥方法不妥、細(xì)菌產(chǎn)生抗藥性、發(fā)生過敏、發(fā)生并發(fā)癥、或者身體存在其他惡性疾病減弱了抵抗力....等等情形而宣告無效。這種例外并無法推翻‘盤尼西林能治肺炎球菌性肺炎’的真實(shí)性。

 

同樣的道理，雖然‘因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則’常有許多例外與矛盾現(xiàn)象，但是并不能構(gòu)成充分的理由來推翻因果報(bào)應(yīng)的真實(shí)性。我們只要了解這些現(xiàn)象的發(fā)生都有很合理的原因，自然不會被它所迷惑，而喪失對因果的信心。本篇中引用佛經(jīng)，對這些現(xiàn)象作了很合理而令人滿意的解釋。

 

第五篇：指出整個(gè)宇宙生命界因果報(bào)應(yīng)的全部面貌與過程，系呈現(xiàn)在‘六道輪回’上面。六道輪回有如一片茫茫的苦海，聰明的讀者，若有志脫離這一苦海，只要依照所介紹的念佛法門修持，人人都可以成為永恒的圣者——佛。

 

第六篇：介紹戒殺的實(shí)踐方法，并探討關(guān)于戒殺的若干疑問。

 

第二章  何謂因果報(bào)應(yīng)與因果律

 

每個(gè)宗教都有自己的一套因果理論，內(nèi)容不盡相同，對某些事情的觀點(diǎn)，甚至存在著相當(dāng)大的歧異。由于佛教對于因果報(bào)應(yīng)有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做為探討因果的根據(jù)。

 

佛法中的因果理論，內(nèi)容很廣。本書所要討論的因果報(bào)應(yīng)，只是其中的一小部分。

 

簡單的說，‘因果報(bào)應(yīng)’就是善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；‘因果律’就是因果報(bào)應(yīng)的一套規(guī)則與定律。

 

詳細(xì)說，屬于惡的行為主要的有‘十惡’、‘五逆’。每種惡行，各有它應(yīng)受的惡報(bào)，而且依照惡行的輕重而有差別：做‘十惡’最重的，死后入地獄受苦；中等程度的，死后轉(zhuǎn)生為畜生受苦；較輕程度的，死后生為餓鬼受苦。當(dāng)受完上面苦報(bào)后，再出生為人時(shí)，則分別受下面的果報(bào)：

 

（一）殺生：會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報(bào)。（將人或動物直接或間接加以殺害，屬于殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似于殺生的惡行，得類似果報(bào)。）

 

（二）偷盜：貧窮；或財(cái)產(chǎn)與他人共有，無法自由支配。（凡不是自己的東西或財(cái)物，未經(jīng)同意擅自取用或侵占即是偷盜。）

 

（三）邪淫：配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙*淫、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女關(guān)系以及從事與色情有關(guān)的行業(yè)都屬邪淫惡行。）

 

（四）妄語：得到受人誹謗、欺騙之果報(bào)。（說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）

 

（五）綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。（說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。）

 

（六）兩舌：眷屬背離，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）

 

（七）惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。（用兇暴或惡毒的話罵人即惡口。）

 

（八）貪欲：心不知足、多欲無厭。（貪求財(cái)色名利各種享受，迷戀不舍，謂之貪。）

 

（九）嗔恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。（稍不如意就生氣怨恨即是嗔恚。）

 

（十）癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心諂曲、好奉承巴結(jié)、使詭計(jì)。（癡是指邪見、不信因果。）

 

十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項(xiàng)是‘不孝父母或至殺害’，它的果報(bào)是應(yīng)入最苦的無間地獄受無量久遠(yuǎn)的大苦報(bào)。其他各種惡行各有其應(yīng)受惡報(bào)，名目繁多，無法在此一一列舉。

 

屬于善的行為主要的是‘十善’：（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不嗔恚（十）不癡。

 

能實(shí)行十善，得到的果報(bào)正好與行十惡者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度輕的死后再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時(shí)，可得到健康、少病、長壽的善報(bào)；修其余善行者，各享應(yīng)得的善報(bào)。

 

第三章  為何單從戒殺與放生來探討因果

 

上一章說到‘每一種善惡行為，各有應(yīng)得的果報(bào)’，這是一個(gè)原則。現(xiàn)在是科學(xué)時(shí)代，一切講求證據(jù)，只有說理而無實(shí)證，不易令人相信。

 

本來佛經(jīng)上以及我國歷代佛書及善書，都有很豐富的因果報(bào)應(yīng)故事。但是許多人較少機(jī)會閱讀這些佛經(jīng)與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，年代久遠(yuǎn)，較少親切感，甚至懷疑它的真實(shí)性。其實(shí)因果定律亙古不變，因果報(bào)應(yīng)的實(shí)事，也是古今相同。

 

為了彌補(bǔ)這一缺憾，本書第三、四篇列舉出近代發(fā)生的‘殺生惡報(bào)與戒殺善報(bào)’真實(shí)事例，作為證據(jù)，藉增信心。

 

如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行為的報(bào)應(yīng)實(shí)例都加以收集，大非易事。而且人有羞恥之心，既使作惡，不欲人知，若將當(dāng)代人的偷盜、邪淫等大家認(rèn)為不名譽(yù)的事，筆之于書，有違古人隱惡揚(yáng)善的教訓(xùn)。因此選擇大家認(rèn)為無關(guān)名譽(yù)的‘殺生惡報(bào)實(shí)例’，作為證明因果報(bào)應(yīng)確實(shí)存在的最好證據(jù)。藉此推彼，此真則彼真，各種類的善惡報(bào)應(yīng)也就無可置疑了。

 

而且時(shí)處今日，物質(zhì)文明越進(jìn)步，水火災(zāi)、交通事故、工業(yè)災(zāi)害等意外橫禍越加頻繁；更因許多人的心性兇暴，導(dǎo)致綁票、殺人、槍擊、械斗以及刀兵戰(zhàn)亂，時(shí)有所聞，這一切照因果律來說，都是由于眾生的殺生罪業(yè)所感招而得的苦報(bào)。此時(shí)此刻，提倡以及實(shí)行全面性的戒殺，乃是弭災(zāi)止難、導(dǎo)社會于祥和的應(yīng)病良藥。此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。