印光大師年譜
（參學至閉關時期1882～1911）
沈去疾居士編著
公元一八八二年
公元一八八三年
公元一八八四年
公元一八八五年
公元一八八六年
公元一八八七年
公元一八九０年
公元一八九一年
公元一八九二年
公元一八九三年
公元一八九五年
公元一八九七年
公元一八九八年
公元一九０一年
公元一九０三年
公元一九０四年
公元一九０六年
公元一九０九年
公元一九一一年
公元一八八二年 壬午 清光緒八年 二十二歲
掛褡于湖北省竹溪蓮華寺。寺僧食蕈，師獨不食；僧僉中毒，賴師以救（一）。
至陜西省興安縣雙溪寺，于印海定公律師座下受具（二）。
（一）見《行業記》。文《永思集·印光大師小史》：于湖北蓮華寺中曬經次得讀《龍舒凈土文》殘本《書傳》，既而師發心苦役供養眾僧，兼任柴頭、水頭。每日四十余人所用水及開水，悉師一人挑自燒。和尚見師勤慎、忠實，適庫頭有病，即令代理其職。師于曬經次偶讀殘本《龍舒凈土文》，益知凈土一法，圓賅萬行、普攝群機，遂畢生以之自行化他焉。一句彌陀家喻戶曉，凈土法門得以中興實肇端于此。
（二）見《書傳·雙溪受戒》：‘陜西興安雙溪寺印海定公律師傳戒，特派職師來蓮華寺請知客師為開堂，知師善書，且未受具，故約師同往雙溪受戒?！芫邥r，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過多，目發紅如血灌。幸師先于湖北蓮華寺充照客時，于曬經次得讀《龍舒凈土文》而知念佛往生凈土法門乃即了生脫死之要道。當此目病之際，一心專致，誦念佛號；夜間俟眾睡后，復起坐念佛號，即寫字時亦心不離佛，故雖力疾書寫，乃能勉強維持。及寫事竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸，即肇端于斯也。’
公元一八八三年 癸未 清光緒九年 二十三歲
爾后隱跡終南四年，住太乙峰，曉夕念佛，兼讀契經，自是深入法海矣（一）。
（一）見《書傳·紅螺參學》：‘師具戒后，志切專修，仍歸終南，潛居念佛，間研教典。’又陳海量《印光大師小史》：‘是年具戒于興安雙溪寺，爾后遁隱終南，住太乙峰，曉夕念佛，兼讀契經。煙霞托跡，日月鄰身。時復層巒，危巔宴坐，長空萬里，大地平沉，自是深入法海矣。’
公元一八八四年 甲申 清光緒十年 二十四歲
在終南山念佛修持。
公元一八八五年 乙酉 清光緒十一年 二十五歲
住陜西省七十里外南五臺山大頂，親侍大士香火。一日下山至劉村西寺，見有數碑，所載皆非最初緣起。中有一碑，被水垢封蔽成一石板。大師取磚磨之，乃至元七年依古碑所序之緣起碑也（一）。
（一）見《增廣》卷一第六九頁《與高鶴年書》‘南五臺山乃千三百年前，觀世音菩薩現比丘身，降伏毒龍所開之古道場也；亦蓮宗八祖云棲蓮池大師中興蓮宗之發愿處也。明嘉靖時，有性天文理老和尚者，隱居此山，無門洞。后因云游至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風，與夫人湯氏皈依座下，不二三年，又依之出家?！?/FONT>
按：元世祖至元七年為公元一二七０年，劉村西寺乃南五臺大頂下院。南五臺山佛教道場歷史，大師于《與高鶴年書》函中述之頗為詳明。此洞始名‘湘子洞’性天老人居之。改為‘無門洞’。后人乃呼為湘子洞。以南五臺山無大洞可以住人，亦無洞名‘無門’者。唯湘子洞高深寬大，可以住人。至光緒初，法忍、冶開等老卜居于此，成大蘭若。此洞辟處山后，上下懸崖，而逼近圣泉，柴水方便。又復地勢向陽，冬暖夏涼，游人樵夫，皆所不至，洵為辦道最勝之地。南五臺山開山緣起，昔年毫無依據，至此經大師磚磨考勘，始得彰顯。碑記文字見《增廣文鈔》第四冊附錄《南五臺觀音示跡記》。文長不錄。據碑記所述，南五臺最初建寺遠在‘隋時仁壽中’?！蕢邸怂逦牡蹢顖阅晏?，為公元六０一——六０四年。建寺之次年，御書牌額，易號‘觀音臺寺’，并賜山林田土，方廣百里。唐大歷六年（公元七七一）改名‘南五臺山圣壽寺’，五代時毀于兵亂。至宋太平興國三年（公元九七八）六現瑞征。敕封五臺山圓光之寺。
公元一八八六年 丙戍 清光緒十二年 二十六歲
在陜西南五臺山。受僧友囑托，調教一頑皮幼僧，以威儀臨之。先明喻其理，后嚴施以法，卒得成效（一）。
朝五臺，次年三月初方到山，住山西十余日（二）。
十月十四日，入紅螺山資福寺念佛，號‘繼廬行者’（三）。
（一）見《三編·復卓智立居士書》：‘一幼僧佻僻非常，一切人皆莫如之何。其師因浼光教訓（其師與光系知交）。光說其所以，此人當時面無血色，己懼之不已。后送來，光與彼和氣詳說，令勿違我命，違則決不輕恕。彼心雖畏懼，究未親試，第二日即犯規矩。光將打，與彼說其規矩，不許動，不許哭。未打先避，光曰：“此第一次，不加罰。再避則定罰?！彼齑?，如植木然。從此半年未須一高聲說，況用如此不可遏之恕乎？’
（二）見《三編·復陳柏達》。
（三）見《永思集·竹如：印光大師小史》。又《行業記》：師修凈土，久而彌篤。聞紅螺山資福寺為專修凈土道場，遂于二十六歲辭師前往。
按：‘繼廬行者’意為繼承廬山東林寺凈土宗祖師慧遠法師之志也。
公元一八八七年 丁亥 清光緒十三年 二十七歲
正月，朝禮五臺山。禮畢仍回紅螺山資福寺。歷任云水堂‘香燈’、‘寮元’之職（一）。任‘藏主’，遂得閱讀大藏（二）。
（一）見《行業記》。
（二）見《印光大師言行錄·大師史傳》。
公元一八八八年 戊子 清光緒十四年 二十八歲
公元一八八九年 己丑 清光緒十五年 二十九歲
公元一八九０年 庚寅 清光緒十六年 三十歲
由紅螺山至北京龍泉寺為‘行堂’（一）。
是年冬，行腳 東三省，白山黑水，一缽長征（二）。
（一）《行業記》。
（二）《永思集·印光大師小史》、釋東初《中國佛教近代史·釋印光與釋應慈》及《印光大師言行錄》：‘次歲，返都 。住圓廣寺?！?/FONT>
公元一八九一年 辛卯 清光緒十七年 三十一歲
行腳返京，仍住圓廣寺。
公元一八九二年 壬辰 清光緒十八年 三十二歲
在北京圓廣寺。一日與一僧在西直門外閑步。一丐童年十五六，向大師乞錢。大師曰：‘念一句佛，與汝一錢?！ね荒?。大師又曰：‘念十句，與汝十錢?！ね圆豢夏?。大師將錢袋取出，約有四百多錢，和顏謂之曰：‘汝念一句，與汝一錢，盡管念，我此一袋錢，給完為止?！ね罂蓿K不肯念。大師嘆其太乏善根，因與一文錢而去（一）。
（一）見《永思集·印光大師軼事》。
公元一八九三年 癸已 清光緒十九年 三十三歲
與化聞和尚晤于京。應化老之邀，南下至浙江普陀山法雨寺，安單藏經樓。自此兩度掩關，影不出山二十余年（一）。
（一）見《行業記》：‘普陀山法雨寺化聞和尚入都請藏，檢閱料理，相助乏人。眾以師作事精慎進之?；弦妿煹佬谐?，及南歸，即請伴行，安單寺之藏經樓?！?/FONT>
公元一八九四年 甲午 清光緒二十年 三十四歲
公元一八九五年 乙未 清光緒廿一年 三十五歲
春，至寧波阿育王寺，拜舍利數十日，看之（一）。
（一）見《三編·復袁德常書》：‘光于光緒二十一年春，往育王拜舍利近三月。從去至后，日常隨看者即附之看。其色若天臺菩提拿紅了的色，數十日不改。但其大小上下，隨看隨變，忽小忽大，其大若綠豆，小則或減三分之一之量。至光緒三十一年，因事往育王，又一睹，其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，緊*鐘底不動。光以黑色又加白霉，意謂或是年必死。然亦無吉無兇。此種皆普通人常見之相。并無感應奇特之事。錄而刊之，亦無所益。切不可妄造謠言，以無感應為有感應，則罪過不淺矣！’（見《三編》下冊第七三六頁）
公元一八九六年 丙申 清光緒廿二年 三十六歲
公元一八九七年 丁酉 清光緒廿三年 三十七歲
夏，應寺眾一再堅請，開講‘彌陀便蒙鈔’一座。與虛云和尚會晤結識于法雨寺（一）。
講經畢，即于寺之珠寶殿側閉關（二）。
（一）按：據釋妙真、周孟由等所編《印光大師書傳》虛云和尚之序載：‘清光緒二十年，余在普陀山法雨寺，化聞和尚敦請印光大師講經，得與識面?！」獯髱熢诜ㄓ晁轮v經，只光緒廿三年為首次，亦似僅此一次。又；查考岑著《虛云和尚年譜》光緒二十年時，虛云大師仍尚在九峰山翠峰茅蓬。直至光緒二十三年，虛云大師在寧波阿育王寺禮佛燃指，且在其寺拜舍利，延留甚久。其至普陀山法雨寺亦當在是年。《書傳》序文所云‘光緒二十年’，蓋老人記憶之誤耳。
又，據根慧上人作文（《印光大師紀念文集·我與大師的因緣》）回憶：‘大師只講過一部《彌陀經》一次?！凵先四朔ㄓ晁庐斎辗秸墒陶?，親歷其事，記之可信。以此佐證虛云大師與印光大師初次識面會晤之時間當在光緒廿三年。
（二）見《行業記》：‘乃為講“彌陀便蒙鈔”一座。畢，即于珠寶殿側閉關，兩期六載，而學行倍進。出關后，由了余和尚與真達和尚等特創慧蓮茅蓬供養，與諦閑法師先后居之。未機，仍迎歸法雨。
公元一八九八年 戊戍 清光緒廿四年 三十八歲
在普陀山法雨寺關中，作《與大興善寺體安和尚書》（一）。
高鶴年居士二次訪道普陀，于法雨寺吊聞長老。嗣后大師與高氏會晤于化鼎丈室，次早對高氏略略開示凈宗信、愿、行修持法。高氏見大師寮房中淡薄衣單，外無長物，嘆為清凈僧寶（二）。
（一）見《增廣》卷一。
按：大師闡述凈土念佛法門乃當世學佛無上法門之論頗多，此乃其尤為至要之篇也，劈首兩句即明示：‘教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑?！钫嫘膶W佛者于目的方法有所明析條理，清楚省悟矣。又次論及前輩祖師，以蓮池參笑巖為誓，‘大悟之后，置彼而取此，以凈業若成，禪宗自得?！骷涸〈蠛Ｕ撸赜冒俅ㄋ?；身到含元殿，不須問長安。’‘蓋以因時制宜，法須逗機，若不如是，則眾生不能得度矣！’當世弘化方法唯以凈土念佛為上，其根本道理依據全在此中曉喻明白矣。今敬錄全文于左：
與大興善寺體安和尚書（《增廣》第一卷第一頁）
（二）見《永思集·印光大師苦行略記》。
按：此為大師與高氏初次會晤識面。之后過從甚契，遂結為蓮友道侶。至民國元年乃有高氏攜去大師佛教四論以‘常慚’名刊之叢林報之事，時己交往十載余矣。
高鶴年（一八七二——一九六二）江蘇興化人。近代佛教居士，佛教學者，旅行家。行腳天涯，國內名山大川，無不涉足其間，時人比為徐霞客第二。遍訪高僧大德，于鎮江金山寺、揚州高旻寺等處領受捧喝，于終南山修定茅蓬。初好禪學，嗣與印光大師相契，遂宗凈土。一八九八年與印光大師初晤于普陀法雨。一九一二年于普陀攜大師文稿數篇至滬，刊于《佛學叢報》。一九一四年，返終南山茅蓬過冬。翌年，于終南營建僧尼普同塔、念佛堂各二，并茅蓬數處。一九一七年秋，京津洪水為災，應滬地狄楚青、王一亭居士請，離終南，從事救災事宜。后冒雪趕至上海，與狄楚青等組織佛教慈悲義賑會。一九一八年，與印光大師同往揚州刻經。道經滬地，與滬上諸大德若狄楚青、王一亭等相聚，暢論因果。到揚州后，住萬壽寺，其間曾返故里興化掃墓。一九一九年，至湖南賑災；嗣后至云南雞足山巡禮。一九二０年，由滬至普陀，與印光大師長談。印光法師至蘇垣報國寺閉關后，高氏常因賑務由蘇至滬，必往報國寺贍禮。大師輒贈蓮宗書，并誡以‘信因果，勤念佛’此二者廣勸大眾。高氏一九六二年逝世。著作有《名山游訪記》及《印光大師苦行略記》。
公元一八九九年 己亥 清光緒廿五年 三十九歲
公元一九００年 庚子 清光緒廿六年 四十歲
公元一九０一年 辛丑 清光緒廿七年 四十一歲
春，大師于普陀法雨寺致函金山寺高鶴年居士，詢問高氏禪學進境如何，囑往一談。高隨至普陀會晤。大師其時己深入經藏，智慧如海，開示凈宗諸家法要。留談經五晝夜，示以方便多門，歸原無二（一）。
（一）見《永思集·印光大師苦行略記》。
公元一九０二年 壬寅 清光緒廿八年 四十二歲
公元一九０三年 癸卯 清光緒廿九年 四十三歲
春，接高鶴年來函，告知欲再朝五臺，往終南結茅。大師復函，約高氏往普陀一談。言談留意秦中佛法，囑高氏提倡實行，不可虛度光陰。并言及南方飯吃不慣，欲返陜西云云。高氏默記于心。
公元一九０四年 甲辰 清光緒三十年 四十四歲
進京，協助諦閑法師請藏。事畢。仍返法雨寺藏經樓（一）。至北京琉璃廣各書店中閱看，購得《揀魔辨異錄》兩部。一贈諦閑法師，一自留（二）。
（一）見《行業記》：‘因諦老為溫州頭陀寺請藏，又請入都，助理一切，事畢南旋。’
（二）見《三編》卷一《復如岑法師》：‘光緒三十年，諦公請藏經，令光隨去料理。經已印完，尚須幾日方行，因至琉璃廣各書店看看。一店中有二部（《揀魔辨異錄》），通請來。以一部送諦公，一部自存。’
諦閑（一八五八——一九三二），近代高僧，佛教學者。俗姓朱，名古虛，號卓三。浙江黃巖人。父母早亡，幼年隨舅父佐理藥業，稍長即通醫道。因悟醫生但能治病、不能治命之理，遂萌離俗出世之想。二十歲到臨海白云山依成道和尚出家。二十四歲受具足戒于天臺山國清寺。初學禪觀，頗有領悟。受上海龍華寺方丈跡端法師器重，授記付法為傳持天臺教觀第四十三世。一九一０年，住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。一九一三年駐錫上海留云寺；冬，住持寧波觀宗寺，立志興復臺宗祖庭，募集鉅資，修建大殿、藏經閣等，裝金佛像，嚴訂規約，觀宗寺遂為東南一大名剎。一九一九年，成立觀宗學社，自任主講，招收青年學僧。一九二八年，擴大規模，改名為‘弘法研究社’，并發行‘弘法月刊’，弘揚天臺教義。一九二九年，應請至哈爾賓極樂寺傳戒。晚年應上海玉佛寺之請，開請《楞嚴經》，講畢返寧波觀宗寺，電召弟子寶靜回寺嗣法。一九三二年圓寂，入塔于浙江慈溪五磊山。平生講經說法四十余年，弟子著名者有寶靜、倓虛、常惺、妙真等，在家皈依弟子十萬余人。著作主要有《圓覺經講義》、《圓覺經親聞記》、《金剛經新疏》等，一九五一年倓虛等輯為《諦閑大師遺集》行世。
《揀魔辨異錄》，清世宗雍正下旨編輯之書。針對法藏及其徒弘忍、具德之種種悖道悖倫語言八十余段，一一聞之，凡四卷，二百多頁。至雍正十三年始脫稿。上諭令收入大藏內流通。未幾世宗死，乾隆即位，未能親身料理及此，令謄清刻板。當時法藏外護甚眾，僧俗不敢談及，故未收入藏。止將雍正之上諭列之于書首以為序。印光大師對此書頗為重視。其于琉璃廠購得后自存一部，于翌年托楊仁山居士轉寄日本弘書院，請附入藏經。其后復于民國三年介紹狄楚青居士石印一千部；于后親躬息心按文義校訂，刻板于揚州藏經院，印三百部送人。大師對此書評價至高，謂：‘凡讀書人閱之，都增長莫大學識，而于參禪之人更為有益?！ㄒ姟稄腿玑◣煛罚?/FONT>
公元一九０五年 乙已 清光緒三十一年 四十五歲
公元一九０六年 丙午 清光緒三十二年 四十六歲
大師函約高鶴年往普陀山休養。與高言‘袁了凡四訓’同安士之因果書。并談末法眾生障深業重，縱發大心，群魔撥亂，如無善根定力，即被所轉，真可惜也（一）。
（一）《若行記》。
公元一九０七年 丁未 清光緒三十三年 四十七歲
公元一九０八年 戊申 清光緒三十四年 四十八歲
公元一九０九年 己酉 清宣統元年 四十九歲
大師常致書高鶴年居士，函詢外方佛法如何，囑提倡凈宗及因果報應（一）。
（一）見《苦行記》：‘宣統元、二、三年，師常函詢外方佛法如何，囑提倡凈宗及因果報應?！?/FONT>
公元一九一０年 庚戍 清宣統二年 五十歲
公元一九一一年 辛亥 清宣統三年 五十一歲
夏，太虛法師至普陀山。師與太虛會晤，頗嘉許其詩文，作二偈贈之（一）。
（一）印老《贈太虛》二偈，見《太虛大師全集》第三十二卷。錄之如下 ：
偈一：
太虛大無邊，何物能相掩！白云偶爾棲，當處便湛暗。
吹以浩蕩風，畢竟了無點。庶可見近者，莫由騁駿貶。
偈二：
太虛無形段，何處能著染，紅塵驀坌起，直下亡清湛。
灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來，原自無增減。
太虛法師進而知之，有二偈見釋印順編著《太虛法師年譜》：
（一）
日月回互照，虛空映還掩，有時風浪浪，有時云黯黯。
萬象恣妍丑，當處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。
（二）
余霞散成綺，虛空忽炫染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。
悠然出岫云，無心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減。
太虛法師（一八八九——一九四七），近代高僧。出生于浙江海寧縣長安鎮。俗姓呂，農工家世。十六歲出家。佛學造詣深厚，于整頓僧伽制度尤有貢獻。一九四七年圓寂于上海玉佛禪寺。遺著頗多，其弟子編成《太虛全書》。
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