六祖的‘三無’和‘二三昧’

 

楊佛興居士講述

1995年7月于趙州柏林寺第三屆生活禪夏令營演講

 

無念為宗

無相為體

無住為本

一行三昧

一相三昧

 

六祖住持廣東寶林（南華）寺40年，大轉法輪。‘一花開五葉’，度無量眾，弘揚禪宗正旨詳盡。其精要可歸結為：‘三無’ 和 ‘二三昧’。‘三無’者，無念為宗、無相為體、無住為本是也。‘二三昧’者，‘一行三昧’和‘一相三昧’是也。分述如下：

 

一、無念為宗

 

無念，指無為之念，即‘真如自性起念’能作‘無功用道’妙用也；宗也者，行者上接十方諸佛法流，下攝一切眾生心念，能轉運十方諸佛法流通過己心而加持來機也。實證境界至此，禪宗名為‘通宗’。堪以‘續佛慧命’，‘傳佛心印’也。禪宗自迦葉初祖至惠能大師，前后33代祖師均為單傳，可見通宗祖師之難能可貴、不易遇也。神秀當年為教授師，文化水平很高，威望亦很好，但五祖弘忍大師寧愿傳衣法給惠能而不肯傳給神秀者，因神秀尚未通宗，沒有傳佛心印的功能也。惠能雖不識字，但五祖知他已經通宗：實證‘五個何期……’，可以傳佛心印，對眾說法可以‘識自本心，見自本性。’契機契理也。

 

六祖云：‘無念者于念而無念。’其法理是因行者必須破除分別我執、法執，俱生我執、法執，始能實契‘無念為宗’；此時‘真如自性起念’屬于無我之念，而非凡夫妄念也；故曰：‘無念者于念而無念’。必須分清：‘無念為宗’之念和凡情意識形態之念，并不相同。前者‘真如是念之體，念是真如之用’，即明體達用。‘真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，自性常自在。故經云：能善分別諸法相于第一義而不動。’ 后者，真如為無明所覆，無論有念、無念都在 ‘有情日夜鎮昏迷’的范圍之內。六祖為了防止聽眾誤會、誤用‘無念為宗’之旨，故有‘若只百物不思，念盡除卻，一念盡即死，別處受生，是為大錯；若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經（罪業嚴重）。’的教誨。

 

例一，釋尊拈花，迦葉微笑。禪宗第一位通宗祖師……真如總體，分位無窮，性性之間，密放密收，互相傳感。故《證道歌》云：‘一性圓通一切性，一法遍含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。’故能默契‘真如自性起念’妙旨，即能‘傳佛心印’。六祖‘何期自性本來具足！’即真如總體遍含一切種性。‘何期自性能生萬法’，即真空之中能出妙有。釋尊深入第一句禪定，示現‘從空出有’妙旨，加持會眾；并拈花示眾，示最上之禪‘從空出有’，如蓮花之清凈不染也。會中人天百萬不知所以，唯摩訶迦葉默契妙旨，破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，咐囑摩訶迦葉！’此當眾宣布迦葉得旨，堪作大眾導師也。

 

一乘宗旨，亦稱正法眼藏，因如來法流之運行，非開真正法眼不能默契其妙也。亦名涅槃妙心，于寂默中自心隱起大用，未嘗或息也。（參考馮達庵大阿阇黎著《心經廣義》）

 

例二，盧某誤解無分別智……順及‘變相觀空唯后得’的法理……。

 

二、無相為體

 

通宗大士，深入三昧，對于萬法，能離于相，得清凈體，是為‘無相為體’。《金剛經》云：‘若有人能泯一切法皆入如如妙旨，于是中無實無虛，能泯之念亦不可得，則名阿耨多羅三藐三菩提。’即是實證‘無相為體’。

 

六祖云：‘無相者于相而離相’其法理為：‘色心諸法之起，必加以接受，乃發生關系；然積習成蘊，則以想為主，因諸法活動之初，只是一種妙性流行，無相可指。想心已興，乃凝結為相也。故色心諸法，皆依想而現法相，想若不立，諸法皆失其相。大乘稱性起修，雖專觀一境而不落想蘊，故仍不失平等法性之齊現……’（參考《心經廣義》）是為 ‘無相者于相而離相’ 的本旨。‘根境和合，然后識生。’識相對立，盡離內外識，則諸相化為烏有，一無所得。眾生世界，萬象森羅，皆為眾生識執為累，‘同分妄見’ 所造成之假相。行者修證至轉識為智，隨時可以 ‘泯識顯智’時，對于萬法，以智證之，唯性無相，回復真如本體，是為‘無相為體’的根本原理。

 

六祖云：‘吾所說法，不離性體。離體而說，名為相說，自性常迷……’佛祖說法，不離性體。‘如來善護念諸菩薩’，法流強大；‘如來善付囑諸菩薩’，契機契理。善根行者，專心諦聽，‘時節因緣’一到，每能當下頓悟！而普通法師說法，或普通根機聽法，常無此種法效，其理易明。此亦五祖不肯傳衣法給神秀而傳給惠能為六祖的原因。

 

‘明體’即實證‘菩提’。禪密二宗常修‘月輪觀’以求菩提。《大日經》云：‘云何菩提？謂“如實知自心；我觀自心，形如月輪。”’達摩示慧可云：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求。’《證道歌》云：‘但得本，莫愁末；如凈琉璃含寶月，既能解此如意珠，自利利他終不竭。’寒山詩云：‘吾心如秋月，碧潭光皎潔，無物堪比倫，教我如何說？！’月輪觀原以專注自心，為下手功夫，非真有質礙物當前，如世間月輪之麗乎天也。觀之純熟，輪相斯隱。唯覺自性遍周法界，寂靜潔凈，光明，身不可得，心不可得，萬法不可得，虛空亦不可得，乃至不可得亦不可得。一切煩惱不假對治，自然不起，根本正智不由他悟，自然通達。（參考馮達庵著《學密須知》）證此，即明體達用。

 

一切電器，均須接通電流，然后可以發揮效用；同理，修習任何法門，均須接通諸佛法流，然后可以速收法效。所以是否跟隨明體達用的祖師而修，與自己能否正知正見，速收法效，關系至為密切。如無明師加持、指導，則難于接通諸佛法流，比如徒有電器，未能接通電流，難于發揮效用也。甚或‘走火入魔’，所以不可‘亂來’。

 

例：陳惠明公案……

 

三、無住為本

 

‘無念為宗’和‘無相為體’是證果境界。欲證上述境界，須依‘無住為本’而修行之。

 

六祖云：‘心不住法，道即通流；心若著法，名為自縛。若前念、今念、后念，念念相續不斷，名為系縛。于諸境上念念不住，即無縛也，此是以無住為本’。《心經廣義》云：‘心若住法，則成執著。諸法自性，本來皆空，故能平等齊現。若當前法相滯于想像而不能空，便為余法齊現之障，所謂顧此失彼是也。想已成障，便落想蘊。若欲回復平等法性，但力破想蘊便得。’而破想蘊，應從‘無住’入手。

 

世人由于住相→無明→短見的事，經常發生。事主如明白佛理，事故起因之時能以‘無住’對待之，就不會發生如下悲劇：

 

今年6月，某財經專科學院的一位女生畢業前，因求愛不遂，跳樓自殺……

 

今年6月，某師大一位女生，因三角戀愛，被初戀男友殺害……

 

前幾年，香港影星林黛因微不足道小事自殺身亡。

 

前幾年，惠州一位男青年被一位女青年的洗碗水潑濕衣服，男的受人挑撥，一時無明火爆，幾拳打死該女青年。

 

文革時，不少人因受不了侮辱或受不了冤屈而自殺身亡。

 

某醫藥學院二學生，練功走火入魔，住相自殺……

 

凡夫由于不信佛教，不信 ‘因果報應，隨業輪回’ 的道理，多有‘斷滅’之見，常有 ‘青春無幾許，行樂宜及時’ 的想蘊，不明人生價值為何，于是拼命追求‘五欲’之樂。

 

對于愛情問題尤為 ‘住相’ ，上列之第一例中的女生，由于心愛的人不理睬她，覺得做人沒有意義，而自尋短見，以為 ‘一死百了’ 。其實死而未了！死后更慘，死得可恥！害己害人。不少凡夫對于愛情缺乏道德觀念，貪新厭舊，朝三暮四，愛恨無常，以致不少家庭不和、煩惱、分裂，乃至造成家庭悲劇。

 

上列之第二例，男方殺人固難逃死罪，女方亦有過失。

 

上列三、四二例屬于突發事故。事主若知 ‘妄心若起，知而莫隨’ 的佛理，即能沖破無明，免致大禍。

 

上列之第五例屬于共業浩劫。事主受侮辱或被冤枉時，思路可貴，思路可畏！不同的思路會作出不同的反應和決擇。在關鍵時刻，往往只因一念之差就決定了生死大事。文革期間，有些知識份子抱著「士可死（殺）而不可辱’的心態去對抗紅衛兵，以致受到更為嚴厲的折磨；或因受不了困辱而自殺。個別學佛的人則會想到：我今日之苦乃前生所作惡業的報應，應無所住而對待之。《金剛經》大意云：持誦《金剛經》的善男子、善女人，本應受人尊重，如今被人輕*，先世罪業，當得消滅……如此重業輕報，未嘗不好！能作如是思想，即能以‘無住’而度過難關。昔有沙門，煮草染衣維生。業力所使，染衣處出現一堆牛骨，失牛者尋到，告他盜牛殺牛，法官判他坐牢。本是冤案，但他卻甘受冤屈而無怨言，因他自知前生為屠牛夫，本應墮入惡道，今受困辱，算是重業輕報了，所以安心坐牢。這沙門本有神足通，但他不越獄逃遁，因他知道神通不敵業力，逃遁業報會更為嚴重，遲早終須報應，所以，他能以‘無住’而度過難關。

 

動機不純練功的人或盲目練功的人，有時會走火入魔。廣州某醫藥學院有二位學生練功發現幻影，住相入魔：其一走上廣州六榕塔練功，跟魔‘飛呀’，跳下重傷；另一走上樓頂練功，隨魔 ‘飛呀’ ，跳下跌死了。上述二位學生如會《金剛經》云‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’之指教，即不會住相著魔，幻相出現之時，即能‘無住’免禍！

 

唯憑意識形態的理解開通，難于徹底‘無住’。有些傷心事，自己不想‘住相’，但它卻會自動浮現出來。例如東坡悼念朝云詩云：‘不思量，自難忘；相向無言，唯有淚千行！’因內心懷念苦種熾烈，難于平息。必須 ‘自有解脫之因，又蒙諸佛菩薩慈悲護念’，才能‘降伏其心！’而得‘無住’。

 

例：羅小端小姐因修準提真言由脾氣暴躁變為隨和善良的經歷……

 

《金剛經》云：‘一切賢圣皆以無為法而有差別。’即破執的程度不同，則所證境界的層次有差別也。如須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、登地菩薩、佛是也，此是顯教破執證果的層次。禪宗隨其破執程度不同，所證境界分三句禪明之。

 

馮達庵大阿阇黎修因之時，先通禪宗，后通密宗。他提的‘禪關’詩云：

 

‘不住六塵心始清，更除七識證無生；

十方透澈見真性，喜在人間度有情。’

 

此詩與《般若波羅密多心經》總持‘揭諦真言’的密意相通……

 

有同志問：六祖云‘心不住法，道即通流’，我是樂天派，天掉下來當被蓋；我相信命運，‘命里有時終須有，命里無時莫強求’，對于評薪評級，從來不和人爭執；我相信善惡到頭終有報；寧可人負我，不可我負人，無論別人怎樣對待我不好，過后我都不掛在心上……誠如上說，是否屬于‘心不住法’？如果是，何以不見‘道即通流’？

 

答曰：柔和質直、寬懷大量、不念舊惡、煩惱不生、樂善好施的人，當然夙根很好，然而，心光未明之前，煩惱障和所知障尚殘存，我執、法執尚未肅清，未能徹底‘無住’，靈明心性尚為無明所覆，尚未達到‘道即通流’的境界。但這種根機，若遇明師授以三密加持，易收法效，進步很快。

 

眾生之所以會隨緣造業，隨業輪回，生死不休的主要原因，在于七識作梗。法理如下：

 

‘眾生第七識帶起之俱生我執，萌諸于心，固有我相、他相之見存；形諸外跡更有此身、彼身之分別。一般凡夫不論醒時、睡時，此執未嘗暫舍，故日夜恒在我相陰影之中，昏迷不覺。益我者視為親友，損我者視為仇敵。世界所以多故，全系于此。’故欲徹底無住，關鍵在于破除七識。

 

七識未破，則煩惱障、所知障仍存，未能無住，更難 ‘道即通流’。達摩西來，眼見中國學人多從文字上用功，滿足于意識形態的知見，反成佛性之障礙，故提倡‘一乘頓教，寓解于行，直指人心，見性成佛’。學人以至誠心求法，蒙通宗祖師神力加持，根機猛利、師資道合者‘時節因緣’一到，‘凡心頓開，靈光忽耀，即通初關；打成一片，回脫根塵，即過重關；性相交融，運用自在，即透后關。到此時節，煩惱即菩提，生死即涅槃，實證法身境界。’（參考馮著《佛教真面目》）。

 

《金剛經》云：‘……是故不應取法，不應取非法，以是義故。如來常說：汝等比丘知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。’此即徹底‘無住’妙旨。

 

例：昔有曲江王氏子，長相威嚴，端正，狀如梵僧，氣節蓋世。初學佛法，從文字相入手，滿足于意識形態范圍的知見，自以為是，好面折人。后參祖心禪師，大肆雄辯。祖曰： ‘徒說食耳！能飽你耶？’子乃大窘，面紅耳赤；因自知并無實證境界可以受用也。愧悔之余，懇求祖師開示‘安樂處’！祖曰：‘安樂處正忌上座許多骨董耳（楊按：唯憑意識，依文解義，勞心焦思得來的‘骨董’*不住，反而成為所知障。如五祖云：‘思量即不中用。’），須死盡凡心乃得。’（楊按：指破盡諸執，始能‘無住生心’。）子受教，隨祖修證，寓解于行，踏實用功，極力參究，終于祖師的加持指引下‘得髓’。后嗣祖位，道號悟新禪師。

 

我從中學時代開始學佛，從文字相入手，滿足于意識形態范圍的理解，自以為是，好逞己見……后蒙馮達庵大阿阇黎批示：‘喜演文字相，翻成般若障；即事耀靈光，許入般若藏。’ 并吩咐伍普聰和我面談…… 使我猛省回頭，‘寓解于行’，踏實用功……這是我學佛的重要經歷，也是我學佛的關鍵轉變。

 

知識份子學佛，多從文字相入手，未嘗不好；但不能滿足于意識形態的理解。須知佛經僅能起到‘因指見月’的作用。故《金剛經》云：‘所謂佛法者，即非佛法。’行者若‘執指為月’，即《金剛經》云‘非法’；行者若能‘因指見月’，即《金剛經》云‘非非法’。所以，六祖云：‘心迷法華轉，心悟轉法華’，‘諸佛妙理，非關文字’，‘自性本來具足，自性能生萬法’，‘菩提只向心覓，何勞向外求玄’。

 

有同志問：《金剛經》云‘應如是住！如是降伏其心！’以及阿彌陀佛和大勢至菩薩開示往生極樂凈土要訣：‘一、不可以少善根福德因緣得生彼國；二、都攝六根，凈念相繼！’和六祖云‘若前念、今念、后念，念念相續不斷，名為系縛’有無矛盾？又上述‘應如是住’、‘凈念相繼’等語與‘無住為本’有無矛盾？

 

答：馬鳴菩薩云：‘無明熏真如，致眾生迷真逐妄，造業輪回，煩惱萬千；反之，真如熏無明，致眾生破障悟道，即妄會真，靈明自在’。上列《金剛經》和阿彌陀佛及大勢至菩薩說的，是指‘真如熏無明’的妙用，用以‘降伏其心’，才能‘無住生心’。六祖說的，是指要‘無住生心’，不要住相被無明熏真如，以致被煩惱系縛。所以上列諸說，并無矛盾。

 

有同志問：《金剛經》云‘……菩薩不住相布施，其福德不可思量！’，‘凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’，以及《證道歌》‘證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。’和‘無住為本’有何關聯？

 

見面時解答……

 

有同志問：臨濟傳法偈‘沿流不止問如何？真照無際說似他；無相無名人不稟，吹毛用了急須磨。’和‘無住為本’有何關聯？

 

見面時解答……

 

深契上列‘三無’，便得禪體。所謂般若波羅密多，乃依禪體而起之妙用也。妙用為何？一行三昧和一相三昧是也。

 

一、一行三昧

 

‘隨時隨地，應機處事，稱性直行，不涉委曲勞慮，是為一行三昧’。

 

六祖接機，隨問而答，反應神速，言必中肯，巧葉機宜，即此妙用。

 

例如：

 

法達參六祖，頭不至地。祖呵曰：‘禮不投地，何以不禮？你心中必有一物。蘊習何事耶？’答：‘念《法華經》已及三千部……’

 

六祖預告入滅時間，門徒紛紛請問后事，祖一一解答、咐囑……。石頭年小，最后問祖：‘師父！我呢？’六祖望他一眼，曰：‘你呀！尋思去吧！’……

 

六祖欲洗所授之衣而無美泉，因至寺后五里許，見山林茂盛，瑞氣盤旋，師振錫卓地，泉應手而出，積水為池，乃跪膝洗衣石上。

 

反之，六祖恐人誤會‘一行三昧’妙旨，故云：‘迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是‘一行三昧’，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。……有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯。’

 

注意：馬祖說的‘平常心是道’，應從二方面理解：

 

(一)從證果來說，實證‘一行三昧’之后，當然可以‘平常心是道’；

 

(二)從修因來說，應‘以戒為師’，‘無住為本’來修持‘平常心是道’。切忌誤會、誤用‘平常心是道’。

 

旅游某山見聞，見面再談……

 

二、一相三昧

 

六祖云：‘若于一切處（隨時隨處）而不住相，于彼相中，不生憎愛，亦無取舍，不念損益成壞，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。’

 

例如：(1)釋尊降伏天魔波旬的故事；(2)《證道歌》‘縱遇鋒刀常坦坦（禪宗師子尊者的故事，六祖應付張行昌行刺的故事），假饒毒藥也閑閑（達摩被人放毒而無恙的故事）’；(3)六祖入滅前后的故事。

 

六祖于太極元年壬子延和七月一日集徒眾曰：‘吾至八月，欲離世間，你等有疑，早須相問……。’

 

法海等聞，悉皆涕泣，唯有神會神情不動，亦無涕泣。六祖云：‘神會小師卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生；余者不得。數年山中，竟修何道？你今悲泣，為憂阿誰？……若吾不知去處，終不預報于你，你等悲泣乃不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣……’由此可知神會實證‘一相三昧’也。

 

六祖于八月初三于國恩寺齋罷，集合徒眾，最后一次說法，作偈。咐囑清楚后，靜坐至三更，忽然大叫一聲：‘吾行矣！’奄然遷化。其時，‘異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴’。六祖肉身菩薩的故事，令人感動萬分。

 

(4)龐蘊居士一家‘雁行佛化’的故事……

 

見面再談。