轉(zhuǎn)   化

一切佛法的修持，都是轉(zhuǎn)化的法門(mén)。轉(zhuǎn)化運(yùn)用得當(dāng)，可使人由無(wú)明變得有智慧。「轉(zhuǎn)化」（transformation）一詞，此處使用代表的意義是特指一個(gè)人內(nèi)在革命性的轉(zhuǎn)變。怛并非改變本質(zhì)，而是指真正的本質(zhì)得以顯現(xiàn)。佛法的修持是轉(zhuǎn)化的歷程，透過(guò)凈化把原本就存在的本質(zhì)，做最好的張顯。它使你能克服種種的二元對(duì)立與染污，使被遮蔽的怫性、你的究竟的認(rèn)同，得以顯現(xiàn)而證悟。它不是把人變成另外一個(gè)原本不是的東西，也不是輸入什麼新的物質(zhì)，它是使你轉(zhuǎn)化為究竟的本然的自己。
　　修持佛法并不是使壞人變成好人，而是透過(guò)轉(zhuǎn)化，使壞人改進(jìn)，漸漸地反應(yīng)出他本來(lái)的善的自性。就像前面曾說(shuō)過(guò)的，因?yàn)槿巳虢员揪叻鹦裕赃@是可能的。究竟上是沒(méi)有壞人的，究竟上每個(gè)人都是善的、聰明的。完美的。有時(shí)我們可以看到人的善良面，即使是在敵人的身上也可以看到善。不管他們看起來(lái)有多麼的壤，或曾做何等罪大惡極之事，敵人也會(huì)有他可愛(ài)之處及優(yōu)點(diǎn)。由他們的壤之中，仍偶爾會(huì)閃現(xiàn)佛的自性的靈光。由相對(duì)的染污轉(zhuǎn)化為究竟的完美，是每個(gè)人必走的路，不論是我們自己或我們敵人，每個(gè)人都要去完成的。轉(zhuǎn)化可以透過(guò)修持佛法而達(dá)成。
　　中世紀(jì)的冶金師宣稱(chēng)他們可以化鉛為金。鉛與黃金比，是沒(méi)有價(jià)值的東西，煉金師想要找特殊的元素或稱(chēng)哲學(xué)家的寶石，將較頓性。較沒(méi)有價(jià)值的物質(zhì)，轉(zhuǎn)變成無(wú)價(jià)之寶。以中世紀(jì)的冶金師的想法來(lái)比喻佛法所說(shuō)的轉(zhuǎn)化，這個(gè)相對(duì)的世界就是鉛，究竟的佛性是黃金，點(diǎn)石成金的魔法術(shù)就是真實(shí)持久的怫性的了悟，這需要花很多心血才能達(dá)到，怛了悟的一刻，就像突然的奇跡。
　　有時(shí)我們自己感到迷惑，有時(shí)覺(jué)得別人陷在迷惑當(dāng)中，我們看到自己。他人許許多多的染污，當(dāng)然，我們總是先看到別人的缺點(diǎn)。以佛法為準(zhǔn)則，我們將發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何人在究竟上是染污的。迷惑的。迷惑及染污只是相對(duì)的缺點(diǎn)，只要對(duì)轉(zhuǎn)化的方法稍有了解，我們就有展現(xiàn)潛能的工具了。有此了解，修行就變得比較容易，我們知道自己的目的地在哪里，目標(biāo)就是要了悟我們究竟的潛能，怫陀所教授的禪修或其他方法，頓時(shí)也變得有意義多了。坐在蒲團(tuán)上，安靜自己的心，讓明覺(jué)進(jìn)入，就變成很實(shí)際的。不再那麼怪異的一件事了。以一顆平常心，做我們所能做的，日復(fù)一日，終達(dá)證悟。
　　當(dāng)我們想去了解佛陀是怎麼樣的一個(gè)人，開(kāi)悟的菩薩又是什麼模樣，則轉(zhuǎn)化的概念將有助于我們?nèi)チ私猓驗(yàn)榉鹜蛹醇內(nèi)弧Ｍ耆霓D(zhuǎn)化。他的究竟?jié)撃芤淹耆拈_(kāi)展，不再有什麼需要發(fā)展了，他是解脫者，他無(wú)可限制。他顯示眾生最終的目的地給我們看。佛陀也曾是我們中間的一份子，但經(jīng)由他的努力，他轉(zhuǎn)化了。菩薩尚未完全的轉(zhuǎn)化，怛已很接近，菩薩的潛能尚未完全地開(kāi)展，而且尚未達(dá)無(wú)限。在究竟上我們跟佛陀沒(méi)有兩樣，但在相對(duì)的發(fā)展上，我們是無(wú)明的、染污的，以及平凡的——相對(duì)于佛陀則他是已經(jīng)完全證悟的生命。究竟上，大家相同，所有的潛能，都已具備在那里！
　　知道如何轉(zhuǎn)化，將相對(duì)的環(huán)境轉(zhuǎn)為究竟?jié)撃艿娘@現(xiàn)，是相當(dāng)大的一步。僅是智性上的了解，就足以轉(zhuǎn)化一個(gè)人的世俗生活，我們所做的一切事情，都成為一種轉(zhuǎn)化的行為，這也是怫陀對(duì)于解脫最基本的告誡：解脫不是創(chuàng)造新東西，是由你的內(nèi)在解脫。轉(zhuǎn)化就像蠶蛾或蝴蝶生命的歷程，美麗的蝴蝶是由蛹，孵化出來(lái)的，它生命的開(kāi)始，是條又丑又毛茸茸的毛毛蟲(chóng)。經(jīng)過(guò)充滿(mǎn)危險(xiǎn)。痛苦的歷程，成蟲(chóng)蝴蝶破繭而出，自由翱翔、振翅，及展現(xiàn)它彩虹般的雙翼。蝴蝶早已在毛蟲(chóng)之內(nèi)，佛性及究竟的解脫也早在所有眾生之內(nèi)。經(jīng)過(guò)艱苦歷程之後，神跡般的證悟到未來(lái)。眾生由有限。無(wú)明、痛苦，及至于是個(gè)壞人，轉(zhuǎn)化為無(wú)限、聰明。有悲心的菩薩，最終證悟成怫。釋尊教授轉(zhuǎn)化的方法，再詳細(xì)不過(guò)，佛法教我們?nèi)绾螌⒚恳环N的染污轉(zhuǎn)化為智慧，將每一種限制轉(zhuǎn)化為無(wú)限的解脫。以上是我們由轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看佛法。

　　轉(zhuǎn)化的方法

　　依傳統(tǒng)，佛教徒以皈依怫、法。僧三寶為修行的開(kāi)始，皈依後，成為正式的佛教徒。因?yàn)楸娚跃哂蟹鹦裕钥梢哉f(shuō)每個(gè)眾生都是佛教徒，所以，皈依只是一個(gè)正式的形式。
　　這樣對(duì)佛法的了解——即眾生內(nèi)在鮮活的本質(zhì)——己超越只把佛教當(dāng)做一種宗教或派別的限制。佛教，事實(shí)上，已受限于它的名稱(chēng)，它被視為是[教］，就已陷入膚淺的巢臼。佛教徒變作形成某個(gè)社群的藉口，佛法變成是種生意，這些都與真正的佛法無(wú)關(guān)，當(dāng)然，因?yàn)橛心承┰颍艜?huì)形成這樣的結(jié)果，人們總是這樣處理事情，這也是種染污的一部份，是無(wú)法避免的。把這點(diǎn)放在心上，我們應(yīng)該越過(guò)這個(gè)陷阱，修習(xí)真正的佛法。佛法真正的修持，不需要日本昂貴的鑼與鈴。西藏的地氈及供桌、中國(guó)的瓷瓶和明朝的佛像。而是要誠(chéng)實(shí)的自我評(píng)鑒。省察，每一刻每一刻都不忘唾棄如蛹般的染污，這是每個(gè)人都可以做到的，不管你使用何種語(yǔ)言，什麼樣的配備，以及屋內(nèi)如何地裝飾。
　　由皈依佛寶、法寶、僧寶開(kāi)始，我們以佛為榜樣的皈依佛寶，佛是究竟證悟的導(dǎo)師，成佛是我們的目的。我們皈依佛法為修行的道路，在道上漸漸進(jìn)步而達(dá)最終目的地。僧寶是我們的老師，是修行的向?qū)В切扌械郎咸峁┪覀儏f(xié)助的朋友。佛法的「皈依］，不同于一般依*某人或某事的皈依，那種皈依隨時(shí)有可能倒塌。佛法僧是永遠(yuǎn)可信的精神皈依。
　　正確的皈依就是種轉(zhuǎn)化的行為，傳統(tǒng)上，皈依被視為轉(zhuǎn)化的第一步，但這只是膚淺的看法，一個(gè)生命可能在很久以前，甚至幾輩子以前，就已開(kāi)始轉(zhuǎn)化了，此生的皈依，只是依循正規(guī)的儀式式，確認(rèn)或再確認(rèn)要行轉(zhuǎn)化的承諾。
　　皈依佛，提供渴望證悟的人，無(wú)窮地信心與鼓勵(lì)，佛陀沒(méi)有任何一點(diǎn)是不可信賴(lài)的。正確的皈依應(yīng)該是：一個(gè)人能全然地毫不動(dòng)搖的信賴(lài)佛陀。這是可能的，且不危險(xiǎn)，因?yàn)榉鹜邮莻€(gè)完全的證悟者，他不會(huì)帶領(lǐng)任何人走向迷途，殊勝的信心，應(yīng)可在剛開(kāi)始的這一刻就建立。當(dāng)一個(gè)人皈依時(shí)，他已經(jīng)在做一種轉(zhuǎn)化了，他一輩子尋尋覓覓，不信任任何事物，因找不到可信賴(lài)者而感到失望：轉(zhuǎn)而得到一個(gè)無(wú)限安全之處，對(duì)一個(gè)已證悟。超越了一切的生命（已成就了一切的佛陀）產(chǎn)生了深刻的信心。
　　另一層次的皈依佛寶，是視成佛為我們活著的究竟目的。我們持續(xù)不斷的努力，直到成佛為止，成佛是最高的成就。釋尊也是由一個(gè)平凡有染污的人開(kāi)始，與我們大家一樣從皈依三寶開(kāi)始，釋尊後來(lái)證悟成佛。知道這點(diǎn)，我們皈依時(shí)，就有了目標(biāo)，知道自己究竟的潛能及日後的目的地為何，無(wú)可否認(rèn)的，若能使一個(gè)被染污犧牲的弱者，既無(wú)信心又無(wú)方向，轉(zhuǎn)變?yōu)橛心繕?biāo)、有安全感的人，則是一大功德。
　　皈依法寶則信心又向前邁進(jìn)了一步，佛法提供我們達(dá)到目標(biāo)的方法。若無(wú)方法，則證悟的念頭無(wú)異只是個(gè)理論上的可能罷了。佛法清楚的界定了一步步的過(guò)程，讓我們?nèi)コF(xiàn)在所有的種種染污，漸漸開(kāi)展我們的心靈，而達(dá)最終的了悟。與佛陀同世，而能親自聆聽(tīng)佛陀開(kāi)示的人，是有其限制的，因?yàn)闀r(shí)間就是個(gè)限制。佛陀不能在其親身講法的期間，就傳授超過(guò)八萬(wàn)四千法門(mén)的方法，然而這些法教已足夠適用于各種不同限制的眾生。這麼多的法門(mén)，足夠我們用以成就證悟，若我們依照佛法清楚的指示去實(shí)踐，我們一定可以有完全的信心，此道路能帶引我們達(dá)到證悟。由于對(duì)轉(zhuǎn)化方法的無(wú)知，一個(gè)人仍會(huì)陷于迷惑和痛苦中而不能自拔，若他知道佛法有很詳盡的指導(dǎo)，有張清楚的地圖，指示每一個(gè)位置的遵循方向，如何前進(jìn)，漸漸解脫，直到最終的證悟，則他馬上能夠轉(zhuǎn)化。
　　僧寶——菩薩、精神導(dǎo)師、心靈的朋友——能幫助我們進(jìn)步。我們向僧寶學(xué)習(xí)，一同修持，與他一同分享在修行道上的經(jīng)驗(yàn)。以上是僧伽在藏傳佛教里的字義。佛陀的法教是殊勝的，但若沒(méi)有僧寶，一般人很難了解佛法的深意。有人可能對(duì)佛法的某個(gè)主題感興趣，找佛書(shū)來(lái)看，覺(jué)得很棒，就依著自己的理解去修持，但這樣會(huì)有所遺漏。你如何判斷你理解與修持是正確的呢？若無(wú)心靈巳有相當(dāng)證悟又有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)者的指導(dǎo)，你不能確定你的修持方法是正確的。而沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人又如何知道呢？沒(méi)有正確的指導(dǎo)，又不清楚正確的覺(jué)受為何，一個(gè)人可能愈做愈錯(cuò)，嚴(yán)重的錯(cuò)誤，會(huì)阻礙你的進(jìn)步。
　　僧伽是佛陀的追隨者，他們已實(shí)修過(guò)佛法，他們持有佛陀二千五百年前傳遞到今天的無(wú)間斷的傳承。我們由僧寶處學(xué)習(xí)，知道什麼才是正確、純凈。無(wú)偏差的教導(dǎo)。這些法教都經(jīng)過(guò)大成就者的檢驗(yàn)，在代代相傳的過(guò)程里，一而再，再而三的被檢驗(yàn)。這樣的傳承，帶有很強(qiáng)的加持力，加持在虔信與慈悲心中再被強(qiáng)化。傅承始自佛陀傳予他的弟子，再由弟子傳子弟子，弟子成為實(shí)行者，再成為老師，如此代代相傳。在這麼長(zhǎng)的傳遞過(guò)程里，傅承的加持能量不斷被累積。
　　皈依僧寶是領(lǐng)受相同傳承。接受在你之前修行者所獲得的相同加持的第一步。這里面有加持，有殊勝的法教和守則。皈依僧寶，就是找到了正確的伴侶，你對(duì)他有信心，能向他學(xué)習(xí)正確的法門(mén)；而且可以由他那里獲得佛陀無(wú)間傳承的加持，所以，皈依僧寶與皈依法寶相似。法寶是佛陀的法教，而僧寶持有法寶，所以?xún)烧呤遣豢煞指畹摹．?dāng)然，找到正確的老師非常重要，僧寶必須具足資格，不僅是知識(shí)上的，而且實(shí)修上的證量皆應(yīng)具足，此外，還要具足慈悲心。如何選擇上師，佛陀也有開(kāi)示的。
　　轉(zhuǎn)化的進(jìn)一層修持，就是修菩提心，菩提心在大乘及金剛乘的傳統(tǒng)里都非常的重要。菩提心及蘊(yùn)釀菩提心的四種方法——慈。悲、喜、舍——是轉(zhuǎn)化的基本。沒(méi)有這些，是不可能進(jìn)步的，因?yàn)槿魺o(wú)此，則個(gè)體會(huì)繼續(xù)耽于可憐的貪、嗔、癡、慢、妒里面，若是沒(méi)有菩提心，那麼看到別人成功自己就會(huì)受苦，自己遭遇不幸時(shí)痛苦更大。菩提心將這些轉(zhuǎn)向，讓別人的快樂(lè)成為自己的快樂(lè)，即使是自己遇到不幸，也都變成快樂(lè)之因，因?yàn)檫@是我們凈化惡業(yè)，由惡業(yè)中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這就是一種轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化使我在輪回中的生命，起了劇大的改變，生活不再是難以忍受的事，生命成為喜悅與進(jìn)步的源泉，發(fā)展菩提心就是轉(zhuǎn)化。雖然，發(fā)愿菩提心也有正式的儀式——受菩薩戒——但真正的菩提心是由內(nèi)心深處發(fā)出的，是我們每天都要發(fā)的愿心。只要菩提心在的一刻，殊勝的轉(zhuǎn)化就繼續(xù)進(jìn)行著。

　　禪修的方法：靜心與明覺(jué)

　　禪修是很重要的進(jìn)步法門(mén)，兩個(gè)主要的方法是「止」（shamatha）和「觀(guān)]（vipassana）的修持，在英文里是「靜心]與「明覺(jué)禪修］，藏文稱(chēng)為「息內(nèi)」（shinay）及「拉桶]  （lhatong）。修「息內(nèi)」的目的是要使心靈平靜，修「拉桶］的目的是要發(fā)展明覺(jué)。心靜與明覺(jué)是相關(guān)連的，它們總是并行，只是在解釋和修持上我們將它分為二個(gè)步驟。
　　因?yàn)楸娚茌喕氐挠绊懱兀孕枰蕖钢梗荨］喕匾詿o(wú)明為基礎(chǔ)，無(wú)止境的顯現(xiàn)，依十二因緣而不朽。面對(duì)愈陷愈深的輪回的影響，個(gè)體真正的潛能失落了，一切行為都被染污帶著走。以個(gè)人為例，受到欲望、憤怒、嫉妒、驕傲的驅(qū)使，陷入深黑的無(wú)明當(dāng)中。輪回充滿(mǎn)了五毒的驅(qū)策因緣，個(gè)體要從中解脫，必定要發(fā)展出某個(gè)程度的能力。這種心靈的韌力，得自于「止」的禪修。
　　一個(gè)人原本很容易受到環(huán)境中物理、心理、情緒因素的影響，透過(guò)修「止］，可以使此人轉(zhuǎn)化，變得穩(wěn)定。平靜，較不容易受外境的干擾。修「止」可以轉(zhuǎn)化一個(gè)易受周遭事物影響。沒(méi)有安全感的人，成為能主控、有安全感的人。由于心靈平靜，而能看清生活中的事物，所以增加了安全感。我們大多數(shù)人常因懷疑自己而感到困擾，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)連自己都不值得信任。有時(shí)我們掩飾這些不當(dāng)，因?yàn)槲覀儾荒苋淌芸吹阶约旱拿糟荒芙邮茏约菏菬o(wú)明的、不安的。我們花精力去掩飾，如此我們更是不會(huì)進(jìn)步。但不論我們?cè)觞N偽裝，事實(shí)仍是事實(shí)，我們終會(huì)為自己帶來(lái)麻煩，因?yàn)椴荒芤?jiàn)到事情的實(shí)相，所以小問(wèn)題變成大困難，就像星星之火，可以燎原，燒毀數(shù)百公頃的森林地。「止」的禪修，可以幫助一個(gè)人看出真正的問(wèn)題在哪里，并且用最有效的方式去處理問(wèn)題。哪里弱、哪里強(qiáng)，短處在哪里，平靜的心可以清楚的反映出來(lái)。當(dāng)心靜止時(shí)，很容易看清楚事物，「止］的禪修，可使你的心平靜。平靜的心，可使個(gè)體轉(zhuǎn)化，因受外境影響而雜亂的人生，經(jīng)由轉(zhuǎn)化，而成為喜悅單純的人生。誠(chéng)實(shí)而清楚的看問(wèn)題，則問(wèn)題容易解決，而不需耗費(fèi)寶貴的時(shí)間及能量。能做到此點(diǎn)，此人即是有能力、有安全感、有知識(shí)，乃至有智慧的人，他們可以平靜的看待事情。「止］的禪修，可為我們的生活帶來(lái)這樣的禮物。
　　「觀(guān)］是一種明覺(jué)，是種殊勝的潛能，由修「止］所得的平和。寧?kù)o中發(fā)展出來(lái)。若是「止］與［觀(guān)」修得不好，其他正向的事就很難發(fā)展。平凡人很容易造作惡業(yè)，做壞事比做好事要容易。「止］與「觀(guān)］修好了，則造作善業(yè)的能力就與造惡業(yè)齊鼓相當(dāng)。當(dāng)「止」與（觀(guān)」修持進(jìn)境更深，則造作善業(yè)就比造惡業(yè)要容易。這是一種轉(zhuǎn)化態(tài)度與習(xí)性的方法，是得力于心靈的平靜與明覺(jué)。

　　五種染污與五種智慧（五毒與五智）

　　密續(xù)里面有轉(zhuǎn)五毒為五智的方法，五智分別代表五方佛。密續(xù)是佛陀法教四大類(lèi)中的一類(lèi)，這個(gè)分類(lèi)不是怫陀自己所造，而是佛陀弟子集結(jié)記錄佛的法教，才分為律部、經(jīng)部。阿昆達(dá)磨部及密績(jī)四大類(lèi)的。五毒與五智的教授也出現(xiàn)在經(jīng)部里，不過(guò)詳細(xì)的教授與修持法門(mén)，是記載在密續(xù)當(dāng)中。
　　無(wú)明是缺乏智慧，當(dāng)你沒(méi)有智慧時(shí)，你就有了無(wú)明，無(wú)明與智慧是連在一起的，它們像是手掌的兩面，密續(xù)是如此講述染污的。因?yàn)椋?dāng)我們不了解自己究竟的潛能是智慧時(shí)，我們就處在無(wú)明里。然而，透過(guò)無(wú)明，我們最終可以獲得智慧。
　　密續(xù)是甚深教法，所以不可能把五毒與五智的關(guān)系，限定在一種型態(tài)里。密續(xù)中見(jiàn)地與實(shí)修兩種法教，是隨時(shí)在進(jìn)化的，這是密續(xù)的特質(zhì)，它說(shuō)明真理的各個(gè)面向。并沒(méi)有一個(gè)固定、快速的公式，可以說(shuō)明五毒與五智的互動(dòng)，但有一個(gè)一般性的描述。五毒是指思想與行為的負(fù)面型態(tài)，五智則指思想與行為的正面型態(tài)。兩者的關(guān)連，是究竟?jié)撃艿膬蓚€(gè)面向。
　　法界虛空之智慧（法界體性智）的另一面，是無(wú)明。法界虛空如空性，使任何事物成為可能，為每件事保留了空間，此智以昆盧遮那佛（Vairochana）為代表。
　　自我或我執(zhí)可以轉(zhuǎn)化為平等性智，以寶生佛（Ratnasamb-hava）為代表。欲望和貪執(zhí)，可以轉(zhuǎn)化為妙觀(guān)察智，與阿彌陀佛（Amitabha）相關(guān)，嫉妒轉(zhuǎn)化為成所作智，以不空成就佛（Amogasi－ddhi）為代表。憤怒與攻擊與大圓鏡智相連（像鏡子的智慧，鏡子可以反射任何事物），空性則像鏡子，因?yàn)榭招缘木壒剩械拇嬖诙寄鼙环从吵鰜?lái)。就好像我們說(shuō)，相對(duì)上一切事物都可能發(fā)生，因?yàn)榫烤股弦磺惺露疾辉l(fā)生，此智與不動(dòng)佛（Ashok-bya, 又譯作阿閃佛）有關(guān)。
　　由密續(xù)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)了解轉(zhuǎn)化，則所有負(fù)面的事，在究竟上都是正面的。所以，如果你轉(zhuǎn)化負(fù)面，則它自然會(huì)成為正面，因?yàn)檎娌攀撬木烤贡举|(zhì)。任何事物都與密續(xù)觀(guān)點(diǎn)有關(guān)。之所以有無(wú)明，是因?yàn)橛兴烤沟谋举|(zhì)。智慧。轉(zhuǎn)化是密續(xù)的原則，此點(diǎn)甚為重要。正確的修持，就是正確的轉(zhuǎn)煩惱為智慧。只是心理想要修持密續(xù)法門(mén)以轉(zhuǎn)化染污是不夠的，個(gè)體第一步先要有鞏固的基礎(chǔ)，才能修持進(jìn)階的法門(mén)。為鞏固基礎(chǔ)，則需修持適當(dāng)?shù)那靶小＜有校拍苓_(dá)到穩(wěn)固的階段。然後，再修持密續(xù)，轉(zhuǎn)化才能發(fā)生，若基礎(chǔ)不穩(wěn)就修密續(xù)，是得不到功效的。
　　佛陀說(shuō)一位具格的密續(xù)修持者，因?yàn)樗擂D(zhuǎn)化的原則，就在一切的生活行持中修持，他迅速的獲致證悟。某人若有許多的染污，但他很虔誠(chéng)的想要修持密續(xù)，并且非常精進(jìn)，佛說(shuō)，那麼此人可以在大約十六生中，獲致完全的證悟。但這必須是一個(gè)非常虔誠(chéng)、投入的修行，這樣的成就頗為罕見(jiàn)。佛陀還說(shuō)，若依密續(xù)而修，甚至可能在一秒鐘內(nèi)獲致證悟。為什麼？當(dāng)然，因?yàn)榫烤股衔覀冊(cè)臼欠稹Ｈ裟艹浞至私膺@一點(diǎn)，你的佛性就能顯現(xiàn)。佛陀不是指禪修中乍現(xiàn)的佛性，而是真正全然的。殊勝的證悟。雖然證悟不需超過(guò)剎那的時(shí)間，但我們必須記得，證悟的能力，是經(jīng)年累月、生生世世的努力所累積來(lái)的。佛陀的話(huà)，并不是說(shuō)我們可以怠情。我們不能因?yàn)橛忻芾m(xù)的修持法門(mén)就以為會(huì)自動(dòng)成佛而松懈，我們必須時(shí)時(shí)用功，毫不懈怠。
　　若是我們了解自己的潛能，有此覺(jué)知而成為一個(gè)佛教徒，那是相當(dāng)幸運(yùn)的，因?yàn)槲覀円堰x擇了一條正確的路。我們也很幸運(yùn)的值遇佛法仍存之時(shí)，佛法不只是圖書(shū)館里的一堆藏書(shū)，而是活的傳承，它是佛陀親自傳授，代代相承傳遞下來(lái)的，它活于歷代大成就者所寫(xiě)下來(lái)的忠言及論述中。
　　在偉大的上師帕當(dāng)巴桑杰（Phadampa  Sangye，意譯：先父佛。中譯：帕當(dāng)巴桑杰是十二世紀(jì)初南印度僧，將怫法傳入西藏，成為[希解派]的創(chuàng)始人。）一本很重要的著作里，他談到修持：「你可以考驗(yàn)?zāi)阕约海欠癞?dāng)煩惱一升起時(shí)，對(duì)治之方就立刻到來(lái)，若是如此，那麼你修得不錯(cuò)；若是你需要對(duì)治之方時(shí)，它不在那兒，而你被煩惱所制，那麼你的修持就還不夠，還需要努力。」這是很好的忠告。他還說(shuō)：「有虔誠(chéng)心而沒(méi)有慈悲心是不完整的，有慈悲心而沒(méi)有虔誠(chéng)心也是不完整的，你必須具備慈悲心與虔誠(chéng)心兩者，才是完整的。」他接著又說(shuō)：[快樂(lè)與幸運(yùn)不見(jiàn)得每次都帶來(lái)好結(jié)果，所以不必因你的幸運(yùn)與快樂(lè)而驕做，也不必太過(guò)沉溺其中；痛苦不兒得總是壤的，有許多事可以由逆境及痛苦中學(xué)得，所以當(dāng)不幸降臨時(shí)，不要太泄氣。］他還勸告修行者，不要等待你所求的環(huán)境的到來(lái)，應(yīng)該善用你此刻所擁有的環(huán)境，這點(diǎn)非常重要。
　　帕當(dāng)巴桑杰警示：「宗派主義，喜歡某個(gè)法教，不喜歡某個(gè)法教，是種最大的障礙，是佛法修持者最可恥的一件事，這種態(tài)度應(yīng)該要避免。］他說(shuō)：「思考與想像是無(wú)邊際的，去想一些有意義的事，而不要浪費(fèi)時(shí)間去做無(wú)意義的思考。。
　　最後一個(gè)他的注解是：「自我是最邪惡有力的東西，所以，要好好的釘住自我」
　　當(dāng)佛陀在傳法的時(shí)候，他能教的沒(méi)有任何限制，但是聞法的人們，卻只聽(tīng)到他們所能理解的部份。有些人潛能好，所以證悟得快。有些人的潛能還沒(méi)解脫到較高的層次，所以要花長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間才證悟。有些人染污多，有些人染污少，所以證悟所需的時(shí)間有長(zhǎng)有短，依個(gè)人情況而定。每個(gè)人所合適的修持法門(mén)亦不相同，某個(gè)法門(mén)或許可以加速一個(gè)人的證悟，另個(gè)法門(mén)步調(diào)慢而平穩(wěn)，這也要依各別需求而定。適于此人的方法，未必適用于彼，證悟唯一的路，是依個(gè)人自己合適的步調(diào)來(lái)作轉(zhuǎn)化。
　　我們的指導(dǎo)應(yīng)來(lái)自于具有經(jīng)驗(yàn)的上師。我們不要跟別人作比較，也不要想登陸月球，然後在登月失敗時(shí)又感到沮喪。如蓮花生大師所說(shuō)的，就我們現(xiàn)有的環(huán)境來(lái)修持，即使最平凡的一天，也充滿(mǎn)了轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)。真實(shí)的去看待佛法，不要用狹隘的眼光來(lái)看它，也不要用夸大的眼光來(lái)看它。眾生的身高。體重、膚色不是完全一樣的，他們看起來(lái)各個(gè)不同，每個(gè)人都有些微的差異，我們都能經(jīng)由個(gè)體各自獨(dú)特的轉(zhuǎn)化，而成就證悟。