大愿語錄：

 

心地本含如來種，普雨滋潤自然生，無漏真智若顯現，清凈菩提自然成。

 

在家居士如何修行（律篇）：之五

 

各位諸山長老、各位護法居士、各位善信，吉祥如意！我們再來繼續律篇。

 

一個家庭，夫妻的關系是非常重要，因為夫妻必須要共同建立家庭，所以在佛陀的時代，佛陀就時時啟示說一對夫妻譬如‘同命鳥’。就是說一只鳥同一個身體，但是兩個頭，叫做同命之鳥。那么要是這樣想，就可以了解佛陀說家庭夫妻關系的重要性。

 

婦女要有五種美德

 

在玉耶女經中，佛陀也有提出一個女人要怎樣才能產生五種美德？第一就是做一個‘母婦’，為人的太太者用像母親疼愛兒女的心去愛自己的丈夫，也就像母親在照顧孩子的心去照顧自己的丈夫，事事必須要體貼，像是為人的母親非常忍辱。你們想看看，孩子這樣吵媽媽，這樣煩媽媽，可是媽媽她都不會發脾氣，很有耐性的愛惜這個孩子。所以為人妻子，若是以疼惜子女的心來對待丈夫，那么這個家庭絕對非常的和樂，所以佛陀說做人的妻子，一定要具足像一個母婦，像是母親照顧子女的心態，來對待自己的先生。

 

第二做一位‘妹婦’，用妹妹恭敬哥哥那樣的態度來恭敬自己的丈夫，相禮相讓。現在很多人還未結婚之前，彼此都互相恭敬，保持一個距離，等到結婚之后，就隨興了，一隨興之后，產生了時時刻刻的磨擦。我們人都要保持一個空間距離，才不會磨擦，太近的話，手都會打架，保持一個距離才比較不會打架，這是實際的事情。所以做人的太太若是可以對先生像妹妹敬重哥哥這樣的態度，那么這個家庭一定相當的和樂。因為妹妹會尊重哥哥，做哥哥的也會疼惜妹妹，互相禮讓。

 

第三做一位‘臣婦’，‘臣’也就是說像我們過去帝國時代，身為人臣者必須要陪伴君主。君就是皇帝，以臣子對待國王那種謹慎的態度來對待丈夫，不要跟自己的丈夫為了一點小事來爭高爭下，爭長爭短，這種都沒好處。人最好是爭真理，千萬不要為了不應該的事情互相來爭斗磨擦，夫妻之間千萬不要開玩笑過份，有的人開玩笑過份，稍動一下就要離婚，我看你討厭，我最討厭你啦！實際上心里不是這樣想，但是這個嘴巴就是愛講話，雖然表面沒事情，但是一個人耳朵聽進去之后，他還沒達到這個境界，不曉得耳朵聽進去只是精神跟物質而已，他有一個我，產生了一種嗔恨的心，這嗔恨心里面有一種報復的心態很強。一個人見面的動機很重要，見面的動機如果內心上壞印象，一點小事，他就會想到壞的地方，要是好印象，壞事情他也會想到好的事情去，這是很重要的事。所以夫妻當中千萬不要為了一點小事情，就隨興，爭高爭低，爭長爭短，惹出不應該的后遺癥，因為他有報復的嗔恨心，如果遇到事情之后，他就會藉機會報復，那么這個家庭就產生糾紛，夫妻就磨擦，磨擦之后就影響整個家庭了。

 

第四做一位‘婢婦’。婢婦就是說像侍女，侍女就是婢女。以婢女恭敬主人那樣的服務，那樣的尊重，那樣的接待自己的丈夫，維護丈夫的尊嚴。一個人平常他的面子都很大，所以有時候先生和太太一起出門的時候，在朋友當中，或者是大眾場合，做太太的人要覺察，語言方面對先生的尊重、愛敬等等，我們都一定要做到、注意到，不要太大意，太過大意的話就產生后遺癥，往往在前面覺得沒什么，說不定事情發生之后，先生記恨在心，記在心里。那么先生記在心里以后，慢慢遇到事情之后他就會有報復的心態，所以一定要像為人婢女一樣的尊敬主人，侍奉主人，一心對待自己的丈夫，維護丈夫的尊嚴。

 

第五做一位夫婦，也就是說像一對夫妻，彼此相敬相愛，患難與共。遇到困難的時候，夫妻彼此都不要放棄，遇到了艱難，我們一定要冷靜，要更加和合，共同討論來突破這個困難。不要遇到困難之后，譬如說：先生事業失敗（人在這個世間有成功跟失敗，失敗其實可以讓我們得到經驗，所以失敗是難免的事情，不要認為在失敗之后，我們心情就不好），然后做太太的就離家出走，放棄這個家庭，置家庭于不顧，這樣我們就不能遇到困難共同來解決。既然一個家庭是互相結合起來的，夫妻共同結合的，不要因一點小事就怕艱苫、怕波折，就遠離先生，那么這樣就不行。先生有困難，太太一定要患難與共，太太有困難，先生要患難與共，家庭有困難，事業有困難，一定要冷靜同心合力去突破。

 

夫妻譬如‘同命鳥’

 

社會很多都為了一點小事，先生本來事業做得很好，等到有一天事業失敗了，或者是一時走錯路，事業走下坡，太太就離家出走了。常聽到人家這樣說，這樣不好，夫妻有因緣才會來結合，既然有因緣來結合，遇到事情一定要相護相依，福禍相依，遇到困難合力來突破。生意成功的話有福同享，有難就來同當，這才是真正佛陀教我們的。這樣夫妻才能真正永久。夫妻是共命鳥，這是很重要的事情，千萬不可為了小事情家中不和樂，家中不和樂不只是夫妻的事情而已，簡單說人與人之間就都需要互相，何況說來做一對夫妻呢？

 

夫妻每天要一起生活，一起建立家庭，一起教育家庭，這是一個相當密切的關系，密切到什么樣子呢？就像人有身體就有眼睛，不可以有身體沒有眼睛，否則就沒辦法看前面目標，走路就危險了，所以夫妻的關系很重要，因此佛陀才開示，夫妻就像是一對共命之鳥，一個身體兩個頭的共命之鳥。夫妻如果可以和樂，生活過得就輕安，我們如果過得快樂的時候，家中不染，我們心中才能安住，才能往向上、向善、向解脫的路去走。在佛經里面時常看到佛陀將夫妻譬喻成共命鳥，實在比喻得很圓滿，很貼切。夫妻如果不和，如同一個身體兩個頭，方向不同，那么家庭就痛苦，這個家庭就產生禍端，產生痛苦，產生磨擦。簡單說人來世間就已經有很多苦了，何苦還互相爭斗呢？

 

內心的痛苦是超越身體痛苦的，如果是工作上的疲勞痛苦，躺著睡一下，休息一下，有充足的時間讓我們休息，那么我們身體的疲勞就會好起來。要是心里的痛苦呢？那真正坐不住，吃不下，對世間的任何一切都不會產生興趣，甚至沒有堅定意志的人，他就走上自殺這條路。自殺實在很不應該，父母生育我們，社會教育我們，社會的人付出很多，才可以培養我們社會的經驗、學問跟佛法出世斷除煩惱的智慧，那么我們還沒用這個色身來為社會服務，哇！你就將它怎樣？將它糟塌掉了（自殺）。要自殺不如我們來盡心服務社會、回饋社會，這樣不是比自殺還好嗎？是不是這樣呢？所以很多人看不開就想要自殺。再艱苦也都會過去，不會說今天艱苦，時間就留下不會過了，在我的感覺，無論再怎么難過，時間都在過，不論較快活、較快樂，時間也都在過，所以我們不要遇到波折，不要認為環境影響了我們的心，也不要認為社會影響到我們的心，看到社會的現狀內心不平衡。我們就消極，走逃避的路，這種都不行，這種都是沒辦法承擔的人。

 

過去在印度的時候，有一種鳥，它有一個身體，但是有兩個頭。我們現在社會，生出來的小孩，也有兩個連在一起的，我們報上都曾經看過，再經過我們發達的醫學來進行分割。在過去幾年前，有一個‘忠仁跟忠義’那件事情，出生后身體連在一起而來分割，現在都已經在讀書，而且讀得很棒了，以后他們也能回饋社會，來為社會服務。你想想看。他們有堅定的意志，且將波折一一突破，所以不要遇到一點小事就消極，人一定要有堅定的意志，做人才會成功，做人才有價值。因為它兩個頭連在身上，所以這兩個頭一定要相應互相體貼、互相協調、互相了解、意志相同，相親相愛，否則一個要往東，一個要往西，這樣你想想看，這只鳥從早到晚吵架就好了，醒來一個要往東，一個要往西，意見不合，那么兩個磨擦的痛苦，影響到這個身體。

 

夫妻要福禍相依

 

夫妻之間也一樣，一個要往東，一個要往西，理念不合就影響這個家庭的發展。假如先生跟太太的理念不合的時候，我們一定要冷靜來研究，冷靜來思考，了解是先生的理念較對，還是太太的理念較對，這樣才能互相溝通，理念一致，按照這個理念來走。若是兩個人的理念不同，又同一個身體，天天就你爭我奪，這實在很可憐，那么麻煩就大了。一個家庭，先生走一路，太太走一路，理想不同，這個家庭不能說很幸福，他的事業也不能說很成功。夫妻就像這種一個身體兩個頭的共命鳥，除了要相愛相親之外，還須彼此了解，彼此原諒，互相協調、互相體讓、有事共同來處理，福禍相依，如事業的成就，家中的快樂同享，遇到了波折，事業波折，一定要共同來突破。以上曾經說過，不要遇到一點小事就來離開，更加傷害這個家庭，傷害彼此。

 

來世間未成佛道，我們要廣結善緣，我們要有理性、有智慧，千萬不要再結惡因。因為人來世間未到究竟涅槃解脫之時，這期的生命會感招來世，這期生命所做的會感招來世，這是因果的問題，千萬一定要建立。若是沒有建立因果，這個社會就會亂了，家庭就不會和樂了，所以若是大家可以共患難，互相和樂，家庭才會安樂，才可以維持一生。譬如說家庭夫妻不和合，就像兩個頭一個身體的共命鳥，一個向善、一個向惡，兩個的理念不同，一個想要飛東，一個想要飛西，就時常產生斗爭，也如同一輛馬車，無論是兩匹馬也好，四匹馬也好，如果馬一致向前拖，這輛馬車就可以載重。假如馬兩匹分兩個方向或四匹分做四個方向，馬匹的方向不同，那么這些馬非但不能拖運載重，彼此的體力更互相耗盡，而這輛馬車也仍然不能前進，一個要拉東，一個要拉西，結果受苦也是馬本身，那輛馬車本身沒有影響。

 

但是一個家庭夫妻如果不能意志相同，反而影響這個家庭，家庭當中上有父母，下有子女，都受到夫妻的意見不合而影響，情緒不好又影響社會，所以社會跟家庭有相當關系，一個家庭如果建立圓滿，走入社會就會圓滿，這是很重要的。

 

像現在社會離婚的機率很高，也曾經聽過離婚最速件的，結婚一個禮拜之后就離婚的也有，每天都有太多人在離婚，那夫妻不合，離婚后困難痛苦的就是什么呢？就是那些無辜的子女，和無辜的父母，跟無辜的兄弟親戚，雖然你們賭一時之氣來離婚，但賭一時之氣離婚之后遺癥呢？留下來的呢？不是離婚就算了，我們擁有自己生下來子女的關系，父母親為了我們的離婚心情痛苦煩惱，那么我們要怎么孝順父母呢？雙方的家庭父母煩惱，我們的親戚朋友，左右鄰居……等等，為了這件事情產生困擾，他們的煩惱是我們引起的。我們的慈悲在哪里呢？所以夫妻一定要像共命之鳥，互相意志相同，千萬不要像馬車一個拖東，一個拖西，這樣影響了家庭的大小成員，影響他們的情緒就會影響社會環境情緒。所以我們結婚之前一定要慎思、慎思，了解彼此理念是否相同？以后共同建立家庭會圓滿嗎？以后結婚了我們就不要嫌不好了。

 

結婚后一定要互相包涵，互相忍辱，俗話說：懦弱的馬也有一步踢。無論再怎么差，也能互相照顧，互有優點。我們要是從另一個角度看，世間每一樣東西都可以讓我們使用，看你用什么角度來做。譬如說有一種毒，這種毒我們吃下去會死，譬如說DDT，現在聽說DDT不能噴，很毒，DDT我們人吃會死，但是可以幫忙我們人殺一些害蟲。東西好壞是由我們如何轉用的，如何將它轉化、如何調配的。所以既然結婚之后，我們一定要和樂，共命之鳥如果可以和樂，那共命之鳥也可以活得很快樂啊！自在啊！假使說有一只鳥兩個頭，甲乙不和，那產生出來的后遺癥也就很多、很多了。

 

同舟一命助人助己

 

我們再來講一只鳥甲乙不合的故事。有一只鳥它有一個身體兩個頭，這頭我們將它分為甲乙，但是甲乙本身就不合，有一天，這個甲在睡覺的時候，這個乙就看見旁邊有好吃的東西；這時它沒有等甲醒來時才吃，它就自私，就想說趁甲在睡覺的時候，才不會跟我搶東西吃，趁這個機會它就自己享受，自己吃了，那么吃了以后，因為它雖然頭不同，但是身體相同，東西吃了，肚子會飽飽，這個甲睡醒的時候，就說，唉！我在睡覺，沒有吃東西我的肚子怎么會飽飽呢？咦？喔！它就馬上知道既然在睡覺沒吃東西，為什么肚子會飽飽呢？不用想也知道，一定是甲在睡覺時乙偷吃，那么內心就不高興，不高興就抗爭、抱怨。于是，甲就跟乙說：‘你啊！趁著我在睡覺的時候，你偷吃什么東西？我們是同一個身體兩個頭而已，為什么有好吃的東西，你不等我醒了再吃呢？你就是自私嘛！’意見不合就沖突起來了，兩個頭意見不合，甲說一句，乙說一句，結果就吵了起來，彼此都互相折損，互相刺激，都沒有得到好處。

 

事情過去了，雖然表面上過去了，其實沒有過去，怎么沒有過去呢？當然這個甲就會記恨，記恨這個乙自私，吃東西沒等我醒了再吃，甲就記恨，這個嗔恨記存起來之后，事情過了好幾天，這個甲就逮到一個好機會，什么好機會呢？因為它們棲息在一個地方，那時剛好乙在睡覺。乙在睡覺的時候，甲就想說：‘今天報復的時間到了，這個地方旁邊剛好有一種毒草，我就來吃這個毒草，吃一吃等你爬起來讓你肚子痛，讓你痛苦。’于是這甲就開始吃毒草，甲吃完毒草后，乙醒來覺得肚子怎么怪怪的很難耐，沒多久的時間就開始呻吟了，怎么呻吟呢？痛苦啊！這個甲看見乙在呻吟，就說：‘你今天吃到苦頭了吧！我報復到了。’才剛說完，那劇毒也發作起來，因為是兩個頭同一個身體，甲也覺得劇毒攻心，非常的痛苦，因為甲的身體跟乙是共同的。忍不住！甲和乙都在那里掙扎，痛苦呻吟沒多久，一個身體中毒兩個頭都死亡了。由于這個甲的嗔恨心念頭一起，做了如此的報復，卻沒想到雖然兩個頭，但卻是同一個身體，這毒草吃下去后果不堪設想，連自己也要損傷啊！有時夫妻在吵架也沒有考慮到那么多，只恨不得說你快點去死而已，恨不得說你快點有惡運讓我看，這樣嗔恨報復的心實在很恐怖。所以佛陀跟我們講，修行就是要對治嗔恨心，我們如果能將嗔恨熄滅，社會就安和利樂，否則，這嗔恨就如無明火會燒功德林，這嗔恨心很恐怖，夫妻之間先生沒考慮到太太，太太沒有考慮到先生，互相殘殺，結果就像這只共命鳥。

 

如果不按照佛陀所說的夫妻相處之道，互相來結合，來經營這個家庭，來建立這個家庭，那么家庭要怎么安和樂利呢？有一些家庭，也像是這只意見不合的共命鳥，當時還沒結婚的時候，你愛我、我愛你的，愛得要死，結婚沒多久，大家吵得要死。何必呢？這樣何必？雙方都痛苦。為了一點小事就互相報復，希望看見對方痛苦才會高興，結果下場呢？害別人也害自己，所以這個問題我們要了解，毀人自毀啊！

 

佛陀遭遇種種波折

 

既然夫妻是共命鳥應該相愛相敬，互相扶助，千萬不可互相勾心斗角，否則這個家庭就不能圓滿，就不能和樂了。彼此心中的痛苦，就是因為不能互相了解，勾心斗角，起了一個怨恨嫉妒報復的心，不讓別人占便宜，其實我們讓別人占便宜，實際上是沒有讓別人占到便宜。而我們去占人家便宜，實際上卻是我們吃虧。怎么講呢？有因果關系，總是有還他人的時候。被人占便宜，若不是我們欠人家的，總有一天他會還給我們，所以我們一定要用這種心態去對待，不然在這世上生活，社會在變、環境在變、人心在變，不能掛無事牌的。

 

佛陀也曾遭遇很大的波折！什么波折呢？我們以最簡單的來說，當時佛陀離家出走為了要悟正法出家修行，遇到很多波折，修苦行，找不到門路，甚至斷食，還險些被水沖走，身旁五個比丘誤會離開，然后弘法的時候，受到外道婆羅門及其他宗教的種種的排斥、毀謗等等。毀謗之外還想盡辦法要害死他，包括提婆達多用酒把象灌醉，要踏死佛陀，甚至在山頂上推石頭想將佛壓死，結果壓到佛陀的腳，腳流血，波折很多喔！別以為成佛之后都沒有事情，都一樣的，最后年紀大了以后，佛陀唯一的孩子羅侯羅，也比佛陀早死，佛陀左右手的弟子，也就是目犍連和舍利弗，兩個人都是佛陀的左右手，也都一一往生了。你想想看，佛陀本身有沒有波折？有！佛陀的波折很多，但是佛陀他了解這個波折的原理，就是我們已經有自我產生了，所以他的心沒有被波折痛苦影響，雖然外在波折很多，但是他的內心還是安穩的、自在的。

 

我們修行的目標也就是這樣，不是遇到事情就害怕！不用怕，事情總是會過去的，痛苦也會過去。所以夫妻當中一定要有愛，有慈悲的包容心，才可以得到愛，如果不用慈悲包容心，我們就不能得到別人相對的慈悲包容。就像我們的手往桌子上打，越用力打，你就越痛，你用小力就不會痛，何況說我們愛人家是應該，善待別人是應該的，不要勉強別人回報我們。若是活在世間，時時存有想讓人回報的心，活得會很痛苦，我有經驗過。該我們做的我們就去做，對人能付出多少就盡量付出多少，何況夫妻當中一定要有慈愛包容慈悲的心，這種才能得到別人的愛，你如果用恨來對待，只有增長恨，簡單說就是以愛對待別人，以慈悲喜舍對待別人，那么別人對我們就會增長慈悲、增長喜舍、增長愛我們，你用恨對待人家，最后只有增長恨，到頭來自毀毀人。

 

琉璃王興兵屠城

 

我來說一個故事，就是琉璃王的事情，琉璃王的父親當初想要娶一個釋迦族的女子，由于琉璃王他父親這個國家兵多將廣，甚為強大。而凈飯王就是釋迦族，佛陀的父親凈飯王的領土比較小，雖然他的文化比較高，但是兵力卻比較弱，如果以強勢來講，釋迦族這邊比較弱，琉璃王的父親比較強。那么琉璃王的父親希望娶一名釋迦女子為妻，可是釋迦族當時并不同意將釋迦族女子嫁過去，一方面又怕對方攻打過來，于是里面一個大臣就出了一個主意說：沒關系我來處理。他家剛好有一個奴婢，生得很可愛很清秀，看起來很像釋迦族，那么他就為她沐浴裝扮，坐上了一輛高貴的馬車，就出發了，就說這是我們釋迦族的貴族，送給琉璃王的父親做老婆，以后就生了琉璃王。

 

琉璃王出生做太子的時候，琉璃王的父親想說釋迦族的文化素養比較高，當時在印度分很多國，釋迦族的文化比較高，于是就將琉璃王送到釋迦族學習，這個琉璃王小時候就很霸道，孩子時就當孩子王。有一天去一間類似現在圖書館、休閑中心的房舍，那地方剛蓋好，希望邀請佛陀回去剪彩，慶祝一番，并且在那邊講法給釋迦族人聽。琉璃王當時就在外面和釋迦族的孩子玩，看見了這地方覺得很漂亮，就進去，看見了一張椅子，這張椅子原本是要給佛陀坐的，那么他就自稱王，爬到上面去坐，跟釋迦族的孩子說，他是國王，跟底下的孩子發號施令。然后被釋迦族的長老看見，很不高興，心想說：你這個孩子又不是釋迦族，而且那椅子又是要讓佛陀講經坐的。這個時候就從上面把他抓下來，罵他說：你不是釋迦族的孩子，你是釋迦族奴婢的孩子而已。當時還是孩子的琉璃王太子，被人羞辱、嘲諷、挨罵之后就記在心里。那時太子出門在外都有派人照顧，都有一位婆羅門，琉璃王做太子時嗔恨心很重，就跟旁邊照顧他的人說：你幫我記著，將來我要是登基當王的時候，這件被污辱的事你要提醒我，別讓我忘記，你要幫我記著。這嗔恨心琉璃王就把它放在心上。

 

等到太子慢慢長大，做了琉璃王的時候，那位婆羅門就提醒他當時被釋迦族污辱的過程，哦！這個琉璃王的心禁不起別人每天講，肚子一股怒氣就上來，便一心一意想要報復，要去滅釋迦族。嗔恨心一起，就帶著他精銳的戰士去討伐釋迦族。佛陀知道這件事，就帶著所有的比丘在路上打坐，阻止軍隊的前進。琉璃王就問說：佛陀啊！樹林里很清幽，樹林也很寬闊，環境很好，為何帶你的弟子在路邊坐呢？佛陀知道琉璃王要去攻打釋迦族，他說：‘不忍心看見自己的釋迦親族被人殘殺’等等。’于是跟琉璃王開示，琉璃王聽了之后，就不敢過去，帶領著他的兵馬調頭回去了，所以頭一次阻止琉璃王殘殺釋迦族。然而這個琉璃王他并不是這樣嗔恨就算了，都還記得！有一天又想說，佛陀離開這個附近，到別的地方去弘法，離得很遠了，假使再趕來也沒辦法阻止這場戰爭了。于是又出兵去攻打釋迦族，一到釋迦族，破了城門開始大屠殺。

 

在大屠殺的過程中，有一位在家居士修得很好，這名居士叫做摩訶男。這個摩訶男怎么呢？在經典上常看見摩訶男跟佛陀請法。摩訶男也是一位釋迦族，但是他是在家居士。他在社會上人際關系很好，事業做很大，所以很多人都對他很好，摩訶男看到釋迦族被殘殺的情形，內心產生了一種慈悲心，就跟琉璃王說：‘看在我們的交情，看在你也是釋迦族一分子的情面上，你能不能幾分鐘時間給我。’琉璃王說：‘怎樣？’‘我跳到前面這水池里，等我浮上來的時候，你再殘殺好不好，我實在很不忍心看你殘殺釋迦族無辜的老幼。’琉璃王就說：‘哎呀！你跳到池里時間能多久呢？讓你最會撐也兩三分鐘而已，允準你，達成你的心愿。’就下令暫停屠殺，摩訶男就噗通一聲！跳了下去，跳到這池中，琉璃王就在上面等，一分鐘、二分鐘、三分鐘、四分鐘、五分鐘……一直過去，咦！二十分鐘過去，半小時了，怎么沒有爬上來，就懷疑是不是下面有什么古怪，還是有什么特殊的逃走秘道？他的部下就噗通！跳下去看，上來說：‘大王！這個摩訶男為了救釋迦族免遭殘殺，將他的頭發綁在下面的石頭上，已經自殺了。’琉璃王聽了這話之后，他那種殺戮的心，殘忍的心就這樣柔和降了下來，于是就停止殘殺釋迦族。你想想看，嗔恨引發這么嚴重的傷亡，難怪過去人家說，無明火會燒盡功德林。

 

家庭和睦才能行善培福

 

所以這個嗔恨影響夫妻，影響家庭，影響社會。社會很多都是因嗔恨報復的心，嫉妒的心，惹出很多的糾紛，所以我們一定要用慈悲包容才可以得到對方的愛，如果用嗔恨，只有增長嗔恨而已，到最后就像釋迦族被琉璃王殘殺那樣，不知殺死多少生靈，不知造多少惡業！所以夫妻和合，家庭美滿，我們才能行善培福，夫妻家庭不能美滿，每天都在那里煩惱，情緒不好，怎么有心去行善呢？怎么有心去修行呢？家庭和合才能行善培福，家庭如果不和合要行善培福是不可能。家庭夫妻不和合，無精打采，心事重重，每天都情緒不好，要怎么去利益別人？無法行善培福，怎么進一步的去修行，離苦得樂，滅生老病死的大苦集呢？何況佛法又是甚深的教理！

 

社會上的宗教全都是好的，除非他是騙人的，除非他是邪教義的，除非他是不修心的，否則宗教都是好的。我們不能在宗教當中互相排斥，唉呀！基督教不好，天主教不好，其他教不好，不可說其他宗教的是非，因為各個宗教能夠生存，當然有它的優點。信仰任何宗教的人，都有他與該宗教的因緣，我們不要去勉強別人一定要信什么教，我們也不要排斥別的宗教，宗教與宗教互相排斥就不算宗教了，因為宗教各具其宗旨教義，每一個宗教有它的宗旨，有它的教義。宗教推廣它的宗旨教義來利益社會、來凈化人心，佛教也推廣它的教義凈化人心。宗教各以自己的宗旨、教義來凈化人心，所以都是好的。除非是邪教。什么是邪教呢？沒宗沒旨，包括都勸人作壞危害社會，這種宗教除外。

 

各人有各人的宗教目標和理想，我們不能勉強別人不要去講，也不能左右別人一定要這樣講，也無法左右別人要怎么做。各人有各人的業力，各人有各人的理想，各人有各人的目標，隨順他的理想目標去進修他的興趣，這是因緣的問題。所以不僅是夫妻，還包括社會、包括宗教等等，都應該要這么做，否則隨時都在你爭我斗，哪有心情去靜思，思惟真正緣起緣滅甚深的教義呢？這不可能！所以從家庭的和樂演變到社會，就像是一串念珠一樣，一粒接一粒，都有連帶關系，小到大，大到小，像一串念珠，一粒接一粒串在一起掛在手上，你如果掉了一粒，斷了，全都掉光了，所以不要輕忽一個家庭，小小一個家庭就足以引起社會的問題，這是事實呀！所以夫妻要圓滿，時時刻刻一定要相敬，內心如果還沒到境界，當起了一個嗔恨心的時候，馬上我們要提醒自己，用慈悲來對治嗔恨，如果沒辦法就念大慈大悲觀世音菩薩，學他的慈悲，來化解我們的嗔恨。因為大家都知道有大慈大悲觀世音菩薩，若我們沒辦法達到內觀的境界，那就來念大慈大悲觀世音菩薩，就可以凈化我們的嗔恨心，那么我們就能家庭和樂、社會和樂、世界和樂，大家就很自在很快樂。人間凈土就生出來了，然后再更加精進向上追求緣起甚深的教義，斷滅生老病死的大苦集。

 

弟子應以五事對待師長

 

我們再來看佛陀對師徒之間相處的說法如何？佛陀教我們說：為人師者和徒弟，像老師和學生，到底要如何才能達到圓滿，達到理想。做人徒弟，或做人學生者必須要以五事對待師長。佛陀說：徒弟應以五項來對待師長，也就等于說學生要對待老師依五項：

 

第一、在師長前必須起立：

 

也就是說我們當學生的，看到老師在那里我們要起立，老師沒坐我們不可坐，看到老師來要站起來，看到師父來我們要站起來，老師叫學生坐，學生才可以坐，師父如果來，我們為人弟子要站起來，這是一個禮貌，如果有客人來，我們也站起來這也是一種禮貌。我們尊敬別人，別人就尊敬我們，我們對人有禮貌，別人就對我們有禮貌，所以佛陀說的并不僅限于師徒關系，應包括人與人，你對我謙虛禮讓，我當然就對你謙虛禮讓，互相謙虛禮讓，那么這個社會處處就和樂，處處就能互相關愛了嘛！

 

第二、親近侍奉：

 

就是為人學生有因緣機會一定要親近師長為他服務，奉侍師長是做弟子的責任。人說世間的第一福一定要孝養父母奉侍師長，慈心不殺；這在十六觀經里有說，如此這樣就是人間第一福。福是*自己培養來的，不是去求來的，也不是用錢買來的，是*自己培養起來的，真正的培養是沒有離開心，做一切事情都沒有離開身，所以奉侍師長是做弟子的責任。

 

第三、若聞思語：

 

就是說師父在開示的時候，做弟子的一定要專注聽師父開示，思惟師父開示的意思是什么，不要師父在開示，做弟子的一句來、一句去，沒禮貌，不了解師父所講的意思是什么，就跟師父爭辯，做弟子的一定要了解，等師父開示完后有疑問才舉手發問，師父再解釋。不要人家在講話，你從中間就插話進去，這也是我的一個毛病，十多年前認為別人在講話，我們靜靜的聽，等到他說完我們再講，可是毛病是有時候人家講到一半，覺得沒道理，我就插話下去，他還沒講完，我就從中插話，這就是我自己的修養不夠。我們內觀要覺察，當學生的，老師在教我們，我們要注意聽，專心聽。聽聽看老師在教我們什么？專心聽完后，如果有疑問才跟老師發問，千萬不要‘近廟忌神’。認為我們隔壁那間廟不興，要跑到很遠去拜拜才會興旺，現在社會上師徒的關系往往會這樣，相處一久就覺得這位師父沒什么，‘近廟忌神’，這個老師教我們一久，就覺得這老師沒什么，其實他不了解。佛陀在長老偈有講：不管他是做你的老師還是師父，至少他的經驗比你豐富，不然他走的路也比你遠，可以用他的經驗來讓我們做參考，是不是這樣？何況說你用互相的角度。每一個人都有他的長處，每一個人都有他的弱點，世間絕對沒有十全十美的，除非說學到跟佛陀一樣，在因地修行當中，都還有習性，何況說阿羅漢也還有習性，只是阿羅漢他的習性是善的，不是惡的習性而已，所以我們聽師父在開示的時候一定要專心，千萬不可有散亂的心，不可沒禮貌。

 

第四、尊重師長，對于師長要有感恩的心：

 

如果對自己的師長沒辦法感恩，對自己的老師沒辦法感恩，對長輩沒辦法感恩，那么這樣要怎么面對社會呢？所以我們一定要感恩、惜緣、惜福，時時刻刻尊重師長。

 

第五、凡所教誨，悉皆持：

 

也就是說老師教我們的，或是師長開示所教我們的，必須要記住。謹慎思惟老師在講什么，了解他的意思，還要依師長的教導去奉行，依師長的教導去做、去經驗，有疑問再去請教師長，那么這樣我們才會進步，不可自己我慢自高。看輕師長，看輕老師。這就是佛陀所說的，弟子必須應該要對老師、對師長行五件事。今天時間又到了，祝福各位身心安樂，吉祥如意。感恩！再見！

 

大愿語錄：

 

入道發心為首務，修行急務立愿先，忘失菩提修善法，依然還在輪回中。

 

在家居士如何修行（律篇）：之六

 

各位諸山長老、各位護法居士、各位善信、大家吉祥如意！我們又見面了。

 

我們前集講到弟子對師長行五事，現在我們來講師長也應該要以五事慈愛弟子，就是佛陀說弟子應以五事對師長，師長也要以五事對弟子。什么五事呢？

 

師長以五事待弟子

 

第一、善能調伏：

 

這善能調伏說起來簡單，其實并不那么簡單。要調伏，必須為人師長者了解弟子的根器，要了解弟子的根器必須觀察，觀察弟子他的根器到底是屬于什么？適時的給予輔導與教育。就這一項我就覺得很難了，怎么很難呢？弟子若很多，要怎么去輔導、教育？除非具備佛陀那種智慧和觀察力，了解這個徒弟是屬什么根器，用慈悲喜舍來輔導這個徒弟，讓他做什么，成就什么，不然怎么去調伏呢？調伏就是：第一、能調整他的習性。第二、教他能降伏自己的內心。若是如此他就能成就，否則就無法成就。第三、使已憶持者，更能憶持。也就是說師長教育弟子，應該奉行的事情，引導弟子讓他在教育方面、修行方面，都有所進步。能令自己的弟子已生的惡念，慢慢將它調伏，加以消滅。未生之惡念，讓它不生。已生之善念，讓它能增長。未生之善念，令它速生。對于修行道業、教育，要教他時時刻刻憶持不忘，要教導一個人，其實只能將理論給他，引導他時時刻刻鞭策自己而已。不然，我覺得要征服一個人，就必須先征服他的心，若無法征服他的心，那征服的只不過是一個外形上的相，外形這個肉體，并不能令他信服，主要是用教義引導他，教育他待人處事之道，但也必須他具備那樣的根器，于適當的因緣助長他，那他才能成就，否則光是教他斷惡，他豈能斷惡？叫他修善，他就會修善嗎？不是那么簡單。所以，為人師長要教育一個弟子，教育一個學生，其實說起來沒那么容易。既然我們已身為人師了，也應該要盡力，盡我們的力量，以我們自己能做到的去盡力，不然我們希望別人聽我們的話，希望別人按照這樣去做，那我們內心就產生一種痛苦，怎么說呢？你教他這樣做，他不照這樣去做，我們教他說這不能做，可是他沒辦法，他要去做，這樣我們也會產生痛苦。我們必須了解，我們無法阻止別人說話，無法阻止別人想什么，也無法阻止別人的行為，簡單說就是這樣。因為各有各的業力，各有各的行為，為人師父者只能引導、教育而已。要聽或不聽，我們也沒辦法，我們無法左右一個人的心，有時候自己都無法左右自己的心，要如何去左右別人的心呢？這心念的問題其實是*自己內觀察覺的力量去改變，第三者是無法左右的。

 

第二、其所聞一切學業，悉皆傳授：

 

就是說為人師長者，所懂的、所學的一定盡可能教育弟子，應該盡自己所學，我們自己學多少，就該教他多少。所以如果說，有一個弟子要去拜師，必須親近一段時間，了解這個師父的教義，他的行為，他的作為是不是合乎自己的意思，因為佛教重視六和敬，也就是說他的教義是否契機？他的教義是否有正見？他所做的行為與我們所要學的，是否理想相應？若是有，那么一定要親近他，若是沒有，親近他以后就會惹出是非和糾紛。導致演變成師徒傷了感情反而不好，簡單說：我們都勸人和樂，自己卻無法和樂呢？那要如何去勸別人和樂，怎么去以身作則呢？所以在我本人的體會和了解，只有征服自己的心，以我們所了解的去教他，并不一定他就能接納，各人都有很重的主觀意識，但最主要的是，我們已身為人師，就應該盡力，將自己所學、所了解的，像瓶子裝水般要倒盡，將自己所懂的盡量教他，絲毫不保留。別像過去的人，像我們中國的醫術，或中國的武術，過去聽說真的很有一套，可是由于自私心作祟，所以教導學徒、弟子，都唯恐學徒勝過自己，所以就將重要的部份減一點、保留一些，動機就是防止日后徒弟對他怎樣時，還不致輸給徒弟，這樣的心態。所以一個保留一項，二個保留兩項，十個就少了十項了，日子久了就失傳了。學佛就不是這樣，在教育方面就是不同，一定要盡自己所了解的，毫無保留的教給徒弟，盡量教給學生，讓學生能夠比我們還行，徒弟比我們還行，這對我們相當有好處，我們可以不必為他煩惱，不用再為他教育，反過來，說不定他還能教我們，不然的話怎么說是：‘師度徒，徒度師。’互相教學、教學，教他兼學習，我們教他，再從他的優點當中學回來；這樣我覺得很理想，不要說怕徒弟比我們還行，徒弟比我們行，我們可以減輕這個責任負擔，又有辦法再去教化別人，這不是更好嗎？我們的心若經常自己想說，徒弟要永遠比自己還差，那我們的心會很痛苦，那這個徒弟親近你也無法進步。所以，了解的就該盡量去教他。世間并無所謂能自私占有的東西，你懂的東西不教給別人，等你死去也消失了。所以，你教他，讓他了解，他又去傳授別人，這樣就沒有斷，細水就長流。你如果沒教他，自私將你所了解的隱藏起來，等到有一天我們死去之后，你所了解的等于無用，無作用了，東西是要用的，無作用的東西，就沒有價值性了。就像佛陀他悟道，這人性的佛法、人性的佛教，也必須對我們人間有所助益才有價值，佛陀悟的道若無價值，那我們學它做什么呢？它的價值性是什么？就是在現有人生當中，將我們不正確的觀念轉為正確的觀念，時時刻刻內觀來改善我們的行為，就因為這么好才延續了二千多年至今。佛法是不會出問題的，若有任何的問題，乃是由于人的因素，并非佛法本身。所以身為師長者，教導弟子、教育學生一定要盡力，將自己所了解的，盡量去教他，希望他比我們還行、比我們更懂。