丁、正見極樂世界與地球世界因緣果報的不同點(diǎn)

 

略微探討了凈土世界事相上的緣起存在問題，現(xiàn)在繼續(xù)簡單的說明凈土世界與我們這個娑婆世界的因緣果報不同之點(diǎn)：前面曾經(jīng)說過娑婆世界乃是由我們這個世界的眾生善惡業(yè)緣所感而形成的穢土世界；西方極樂世界則是阿彌陀佛因地的成佛愿力及無量念佛眾生清凈業(yè)行所感而成的凈土世界。宇宙間有無量的凈土世界，無量的穢土世界（見“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品以后再予說明。）所謂‘物以類聚’，‘界與界聚’，光明與光明相應(yīng)，黑暗與黑暗相類。佛對于‘物以類聚’的道理，在“雜阿含經(jīng)”、“增一阿含經(jīng)”及“佛說相應(yīng)可經(jīng)”中皆有明確的說明。“增一阿含經(jīng)”又有一段經(jīng)文說：‘當(dāng)知眾生根源，皆自相類，惡者與惡相從，善者與善相從，過去、將來眾生根源，亦復(fù)如是，以類相從。猶如以凈與凈相應(yīng)，不凈者與不凈者相應(yīng)……。’“佛說相應(yīng)可經(jīng)”中世說：‘……多聞?wù)吲c多聞相類、相聚、相應(yīng)、相可，貪淫者與貪淫者相類、相聚、相應(yīng)、相可……，意者與意者相類、相聚、相應(yīng)、相可……，少欲者與少欲者相類……，多欲者與多欲者相類、相應(yīng)、相聚……。’娑婆世界的眾生煩惱重、欲望多、貪淫盛……，自然物以類聚，濁業(yè)所感長劫以來一直受著這個世界眾生善惡共業(yè)的生死輪回苦報。西方極樂世界的天人眾，都是在正定之中，沒有欲望、煩惱、淫習(xí)的生起，因為那個世界眾生的清凈共業(yè)所感，自然沒有惡道、生死的逼迫，大家一心朝向究竟涅槃、解脫的道路前進(jìn)。我們?nèi)羰悄芤苑鸱ㄒ蚬挠^點(diǎn)約略了解宇宙問的穢土、凈土世界因眾生的善、惡業(yè)緣自有其形成的染、凈國土與果報，而當(dāng)我們對這個夢幻人生有所醒悟，想要超脫此濁惡世界的果報身，求得西方凈土世界的清凈果報身，自然要具備凈土世界的共業(yè)、因緣，才能與凈土世界‘清凈莊嚴(yán)的果報相應(yīng)’。如果我們平日不下苦心修學(xué)往生凈土世界的因行資糧，而以這個世界現(xiàn)在煩惱濁亂之心來念佛，欲帶著這個世界煩惱、雜亂的污染信愿、濁穢業(yè)行得到凈土世界的清凈果報是相當(dāng)不容易的。誠如“菩薩處胎經(jīng)”所說：‘……前后發(fā)意眾生，欲生阿彌陀國者，皆染著懈慢國土，不能前進(jìn)生阿彌陀國。億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀國。’“諸法無行經(jīng)”也說：‘……我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔惱，愿生阿彌陀。’略微了解了極樂世界與娑婆世界的因緣果報，再就“無量壽經(jīng)”上法藏比丘如何發(fā)愿在西方極樂世界成佛來做討論，就更能清楚的明白西方凈土形成的因果情形。（本愿略作說明，十三愿中會有詳述）

 

戊、阿彌陀佛如何修成凈土世界？

 

‘……，世尊！我發(fā)無上正覺之心，……，我當(dāng)修行，攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土，令我于世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。……。’

 

‘……于是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應(yīng)其心愿，悉現(xiàn)予之。時彼比丘聞佛所說嚴(yán)凈國土，皆悉睹見，起發(fā)無上殊勝之愿，“其心寂靜，志無所著”，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國清凈之行。……’

 

‘……于是法藏比丘具足修滿如是大愿，誠諦不虛，“超出世間，深樂寂滅”。……一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土，“所修佛國，開廓廣大，超勝獨(dú)妙，建立當(dāng)然，無衰無變。”如“華嚴(yán)經(jīng)”世界成就品說：‘一切世界海，已成、現(xiàn)成、當(dāng)成……，略說成就過去、現(xiàn)在、未來諸世界海有十種因緣……所謂如來神力故……，一切眾生業(yè)行故……一切眾生及諸菩薩同集善根故，一切菩薩嚴(yán)凈國土愿力故……。’‘一一世界海依何而住……或依一切莊嚴(yán)住，或依虛空住，或依一切寶光明住，或依一切佛光明住，或依一切寶色光明住，或依一切佛音聲住，或依如幻業(yè)生…。’‘應(yīng)知一一世界海，有種種體……或以一切莊嚴(yán)光明為體，……或以佛力持為體……或以佛變化為體……或以一念心普示現(xiàn)境界為體……。’

 

關(guān)于極樂世界的依報問題，我們必須從那個世界的眾生所依持的正報身研究起，自然會清楚的明白，原來宇宙間任何的凈土世界與穢土世界眾生的正報及所依居的國土依報是相依相應(yīng)，相對性的。這個問題不在本文解說范圍，故另文再論。

 

“無量壽經(jīng)”上對于阿彌陀佛過去因地發(fā)愿成就佛道的勤苦修行過程又有詳細(xì)的說明：法藏比丘‘于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺、嗔覺、害覺，不起欲想、嗔想、害想，不著色聲香味觸法，忍力成就，不計眾苦，少欲知足，無染恚癡，三昧常寂，智慧無礙，無有虛偽諂曲之心，和顏、愛語，先意承問，勇猛精進(jìn)，志愿無倦，事求清白之法，以惠利群生，恭敬三寶，奉事師長，以大莊嚴(yán)，具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無愿之法，無作無起，觀法如化。……’

 

由上可知西方極樂世界殊勝微妙的凈土果報，乃是由阿彌陀佛在因地發(fā)了成佛的大愿后，專心思惟攝取莊嚴(yán)佛國的清凈梵行，在無盡的勤苦修行中時時斷除了欲望、嗔恚、害心……，以菩薩長劫以來無量的德行、智慧、忍辱、禪定、精進(jìn)……莊嚴(yán)成就的。現(xiàn)在從彌陀的因地成佛行愿中了解西方極樂世界在阿彌陀佛大悲誓愿的愿力攝持下而成就了‘建立當(dāng)然，無衰無變的凈土世界’（其實(shí)仍有其轉(zhuǎn)變因緣，見第十三愿），是與我們這個娑婆世界眾生的善根、業(yè)行所形成因緣生滅的穢土世界之因、緣、果、報有所不同的。于此，我們便應(yīng)該清楚的知道自己應(yīng)該抱持什么樣的心態(tài)，種下什么樣的業(yè)因、行愿來修學(xué)凈土法門了。

 

己、極樂是什么意思？

 

現(xiàn)在再來看看極樂世界的‘極樂’是什么意思？“無量壽經(jīng)”上又說：‘……法藏菩薩今已成佛，現(xiàn)在西方，……其佛世界，名曰安樂。’西方極樂世界又名安樂國土。顧名思義，安樂就是安穩(wěn)快樂的意思。而這極樂世界的究極快樂，究竟是指什么樣的快樂呢？

 

如“阿彌陀經(jīng)”上說：‘其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。’“無量壽經(jīng)”上也說，無量壽國：‘無有三涂苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂。’又說：‘……令我作佛，國如泥洹，我當(dāng)愍哀，渡脫一切，十方來生，心悅清凈，已至我國，快樂安穩(wěn)…。’又說：‘彼佛國土，清凈安穩(wěn)，微妙快樂，次于無為泥洹之道。’第三十九個大愿也說：‘設(shè)我得佛，國中天人所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。’

 

由以上經(jīng)文得知，極樂世界無有眾苦，是指沒有三惡道之苦。所受至極微妙的清凈、快樂（極樂的意思），乃是如‘漏盡比丘所受寂滅、解脫的涅槃之樂一樣’，而彼土的依報是‘國如泥洹’——，在阿彌陀佛所證無上寂滅涅槃本愿攝持下，近似于解脫圣者研證寂靜涅槃境界一樣（次于無為泥洹之道）。彼土天人眾的正報身都在‘正定之中’，沒有生死苦惱的逼迫。也就是說，從我們這個地球往西，經(jīng)過十萬億個無窮無盡無限多度的宇宙空間之物質(zhì)世界、非物質(zhì)世界，有一個沒有惡道之苦，唯有以寂滅、解脫之樂的清凈佛土。

 

庚、念佛者為何要帶‘凈業(yè)’往生？

 

既然那個世界的業(yè)緣果報是一個宛如寂滅、解脫之樂的清凈佛土，與出世八正道的涅槃?wù)娤鄳?yīng)的，我們修學(xué)彌陀凈土法門，當(dāng)然要對西方極樂世界具有‘趨于寂滅、解脫之樂’的涅槃?wù)姟Ｔ谀罘饡r，要以心向‘寂靜、解脫’的涅槃?wù)娭膩砟罘穑ㄒ晕鞣絻敉潦澜绲囊缊蠹疤烊吮娬龍蟮恼嬷B來看）。就如“無量壽經(jīng)”上所說：‘十方來生，心悅清凈。’也就是說，欲求生西方極樂世界的蓮友們，必須在發(fā)出厭離娑婆世界生死之苦的決心后，一心修行、念佛到‘心悅清凈’的寂靜境界，以此寂靜念佛的清凈業(yè)行，回向西方極樂世界，才能與極樂世界‘如寂滅、解脫之樂’的清凈果報相應(yīng)，這亦即是‘凈業(yè)往生’的明證。若是‘心懷嗔惱而念佛’，雖然念佛而內(nèi)心仍然帶著娑婆世界的嗔惱業(yè)行，放舍不下娑婆世界的欲習(xí)情纏及種種愛著地球人間的舉止行為，是與法藏比丘所發(fā)的成佛大愿，所修的布施、調(diào)意、戒、忍、精進(jìn)的菩薩自利利他的圣行不相應(yīng)的，是與凈土世界的正報、依報，近乎涅槃境界的寂靜國土不相應(yīng)的。

 

宇宙間任何的界、相、事、物，都離不了‘因果法則’，今天因為我們自己無始以來的善惡業(yè)行果報而感得了這個穢土世界的正報、依報。反觀極樂世界卻是由阿彌陀佛因地成佛的大悲行愿及無數(shù)條持凈業(yè)因行的念佛眾生愿生彼國而其業(yè)感得彼正報、依報相應(yīng)的殊勝微妙的國土。我們怎么可能用這個濁惡世界的穢業(yè)因行而感得彼國莊嚴(yán)、清凈的凈土之果呢？‘種瓜得瓜，種豆得豆’，‘種菜瓜不會生胡瓜’，這是大家都懂的因果原則，種善因得善果，種惡因得惡果，我們今生若是種了嗔心、煩惱、愛欲的穢土業(yè)因，必然會繼續(xù)遭受這個穢土世界的罪障果報；相對的，我們?nèi)绻裆N下了與阿彌陀佛因地所發(fā)成佛大愿相應(yīng)的凈業(yè)因行，與極樂世界正報、依報相應(yīng)的‘趨于寂靜、涅槃’的凈業(yè)梵行，愿生彼國，當(dāng)然能夠在臨命終時受到阿彌陀佛的大悲誓愿接引，往生西方極樂世界，當(dāng)下得到與極樂世界相應(yīng)的‘近于寂靜安樂’的凈土果報。而且唯有在我們對現(xiàn)實(shí)人間的無常生死有了透徹的認(rèn)識與覺醒，有了對娑婆世界生死正見的觀念、發(fā)心與培養(yǎng)，才能在念佛時，心趨寂靜，與極樂世界‘近乎寂靜解脫之樂’的正報、依報之果相應(yīng)。相對的，有了在日常生活中，時時念佛、靜心，將整個生命投入精勤念佛中，才能在心態(tài)日趨寂靜的情況下，依出世八正道的涅槃?wù)姡饾u對這個無常的夢幻人生，產(chǎn)生深刻的厭離感，才能深切的發(fā)出厭離這個現(xiàn)實(shí)人間的無常業(yè)報，全心投入極樂世界菩提、寂滅、解脫之樂的往生正行，而與阿彌陀佛這第十一個‘天人都在正定之中，必至滅度’的大悲接引誓愿相應(yīng)。

 

如果我們今生雖然選擇了凈土法門做為一生西行的指南，但是在平素念佛時，沒有修學(xué)凈土正見，培養(yǎng)佛法正見來引導(dǎo)我們念佛，是不能堅固往生西方的信愿的（這也是筆者近年來接觸臨終之前勸修、助念的經(jīng)驗所感）。當(dāng)我們在日常生活中有了對凈土真諦的認(rèn)識，用凈土正見之心來念佛，就好像有了明亮的智慧眸子作前導(dǎo)，看清楚凈土世界光明的指向，朝著阿彌陀佛從法性覺海所散發(fā)出來的無量大悲誓愿的接引中，順利地朝向西方極樂世界前進(jìn)。當(dāng)我們有了凈土正見之心來引導(dǎo)念佛，就如菩薩的六度波羅蜜有了般若正見做引導(dǎo)前進(jìn)一樣，不致茫然無度，安穩(wěn)的航向究竟的成佛彼岸，無有障礙。當(dāng)我們有了凈土正見之心來念佛，猶如禪行者有了解脫正見之心導(dǎo)引禪修一樣，能夠順利地依從出世八正道的法義指引，朝向寂滅涅槃的圣道前進(jìn)而無礙。

 

（4）提升對念佛理性的修持

 

我們剛剛開始修學(xué)念佛法門時，大都會抱著感情式的心態(tài)來想念阿彌陀佛，祈求阿彌陀佛的護(hù)佑、解難（這封初機(jī)學(xué)佛者而言，并不是不好），但是當(dāng)我們對佛法、對凈土的認(rèn)識，一天天的深入，一天天的進(jìn)步，在佛法正義、凈土真諦不斷的薰陶、研習(xí)下，在不斷的經(jīng)年累月念佛中，必能提升我們對凈土、對佛法、對念佛理性的認(rèn)識與覺醒。也唯有在精進(jìn)念佛，探究凈土正見‘行、解并重’‘定、慧等持’的相輔相成引導(dǎo)遞進(jìn)下（正規(guī)修持而言），才能不斷的提升我們對凈土、對念佛理智的體悟與修學(xué)。若是平常凈土知見不正，沒有深入正觀凈土知見，是很難在念佛時進(jìn)入凈念相繼（清凈念佛），進(jìn)入一心不亂，正定念佛的功效的。無怪乎“菩薩處胎經(jīng)”要說：‘億千萬眾，時有一人，能生阿彌陀國中。’（除非你的宿慧深厚，仗著宿慧念佛善根，對世間、恩愛、攀緣、煩惱……，頓然覺醒，不生貪著，全心全意，精進(jìn)念佛，念念是佛，凈念相繼，自然深入‘心悅清凈’的定境中，否則為了今世一生往生的理想，堅定今世往生的信愿，還是要照著佛經(jīng)中所說‘定、慧等持’的正規(guī)修持途徑來修學(xué)）。

 

（5）將佛學(xué)當(dāng)做哲學(xué)理論研究的危險性

 

話又說回來，如果僅將佛法、將凈土作為哲學(xué)理論的研究，而不依仗佛法，依仗凈土的正見指南，進(jìn)一步學(xué)佛修行或者力行念佛法門，那么當(dāng)你個人的所知障根深蒂固，個人對佛學(xué)看法對佛學(xué)文字相的主觀意識堅著后，很可能會偏離佛法真諦，走上毀佛謗法，否定凈土，否定大乘佛法非佛說的謬見。釋迦牟尼佛告訴我們說：修學(xué)佛法一定要‘行解并重’‘定慧等持’，才能深入佛法意見，印證佛法真諦。吾人對佛學(xué)的認(rèn)識，學(xué)佛、解脫，固然以人生經(jīng)驗哲學(xué)為基礎(chǔ)（佛法不離世間覺），但是吾人對人生經(jīng)驗哲學(xué)的認(rèn)識，大多是以自我主觀意識所能臆測所能理解約三度空間的經(jīng)歷與接觸為范圍，如果不以佛法正見深入禪修之中，那么對于佛經(jīng)上所說無數(shù)超越這個世間以外的色界、無色界、宇宙多度無盡的他方世界、凈土世界，以及圣人洗心滌慮超脫我們這個世界有漏無常的時空、包身所證得解脫智慧無生無減的境界，是不能以我們?nèi)松?jīng)驗哲學(xué)的凡常思慮所能臆度理解的。

 

（6）你發(fā)現(xiàn)你也在‘無常’中嗎？

 

如果雖然明白了佛學(xué)的高深理論，然而凡事只說不做，紙上談兵，那么理論永遠(yuǎn)是理論，永遠(yuǎn)和我們己常生活的心、行處世扯不上關(guān)系，永遠(yuǎn)不能達(dá)成學(xué)佛、成佛的終極目的；也枉費(fèi)我們?yōu)榉鸬茏樱胸?fù)續(xù)佛慧命的遺教！也唯有在我們不斷的勤勉學(xué)習(xí)佛法、學(xué)習(xí)凈土法義的奮發(fā)上進(jìn)下，時時把心沉靜下來，投入清凈念佛‘定、慧并重’的薰習(xí)中，才能加速加深我們對佛法、對凈土慧見真諦的體悟，加速加深我們對‘夢幻人生’的啟示，‘無常生死’正見的覺悟，否則‘無常’終歸是‘名相上’的無常，別人的無常生死，永遠(yuǎn)與我們無關(guān)，我們永遠(yuǎn)體會不出什么是夢幻人生的真理，什么是‘無常迅速’的警惕！

 

（7）將彌陀成佛行愿剖析出一條成佛之道

 

我們不僅要在凈土正見的引領(lǐng)下提攜念佛，在念佛中深入凈土慧見，擴(kuò)而充之，更要以凈土真諦來貫穿佛法正義，以佛法正義來正觀凈土法門；不僅要以這第十一個——正定解脫愿來窺倪佛法正義、凈土正見，擴(kuò)而充之，更要以佛說四十八愿，從阿彌陀佛的行愿中來窺倪、探究佛法真諦，將阿彌陀佛的成佛大愿以佛法正義闡揚(yáng)出來，將佛、法真諦以佛的成佛悲愿剖析出來，剖析出一條‘成佛之道’，步佛影塵，來實(shí)踐、圓滿阿彌陀佛的成佛大愿，種下未來凈土世界成佛的善根佛種。這是我們凈土行者，對佛法、對凈土、對念佛、對阿彌陀佛的大悲誓愿，應(yīng)有的正見與認(rèn)識，這也就是筆者論述阿彌陀佛四十八愿的目的與希望。

 

（8）為何要詳述本愿？

 

筆者不嫌辭費(fèi)的以一分禪行者的八正道及一分念佛者的八正道來論述、說明這第十一個‘正定解脫’愿，因講到禪行者與念佛者的正定問題，以修行的正規(guī)角度來看，本來就不是一件簡單敘述的事。而且談到佛法‘正定’問題，一定要提及八正道，而八正道又是以正見、正思惟為前導(dǎo)，因此在敘述一分禪行者與一分念佛者的正見正思惟問題，筆者首先從“無量壽佛”中開示的無常人生實(shí)態(tài)的世間正見，約略探究往生凈土應(yīng)有的基本正見。再以四法印為本的生死正見引入十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑，將形成無常人生的生死因緣略為勾劃出來，這是一分禪行者與一分念佛者欲踏出夢幻人生，朝向解脫之道前進(jìn)，或者朝向西方極樂世界前進(jìn)第一步出世正見、正思惟的基本條件。如果我們念佛者與禪行者，連這修行圣道、解脫第一步基層正見功夫都不認(rèn)識，踏不出來，屋子的地基沒有打穩(wěn)，就想一躍登天，蓋到第二樓，那是不可能而且相當(dāng)危險的。任何的異說學(xué)理或風(fēng)吹草動都有可能令你走入外道而不自覺；甚至喪失信心，改變學(xué)佛、念佛的信愿。除非你今生俗務(wù)纏身，煩惱障重，沒有機(jī)會追求了脫生死的圣道，不想于當(dāng)生臨命終時，蒙佛接引，往生西方，只想滿足眼前的幸福快樂，抽空念念佛，上上佛寺，供僧植福，圖個家庭平安，求佛庇佑，將佛法當(dāng)作哲理的休閑研究而已。否則任何‘最初’發(fā)心學(xué)佛、念佛的善男信女，都應(yīng)遵從釋迦牟尼佛所說三藏‘經(jīng)’、‘戒’的指引來修學(xué)，遵從釋迦牟尼佛所說‘凈土真諦’來修學(xué)念佛法門。

 

（9）如何修學(xué)凈土才能與大勢至菩薩念佛法相應(yīng)？

 

出世八正道的修行過程，是一脈相通的，有了生死正見——聞慧的初步導(dǎo)引下，才有依出世正見的認(rèn)識而深入思惟正見真諦的覺悟；有了日常生活中將行為上的正語、正業(yè)、正命導(dǎo)入思慧的實(shí)踐中（前已說明），才有正念解脫之道，深入修慧——對真理自我的覺醒；有了平素生活間經(jīng)年累月不斷的將身心投入對真理自覺的正念修慧中，才有漸入正定，親證無漏慧的可能。這是任何一個初機(jī)學(xué)佛者欲踏上了脫生死的修行道路所必須經(jīng)過聞、思、修、證的根本實(shí)踐過程。而一分念佛者在依凈土正見的指引下，深入思惟凈土正見真諦的同時，必須依凈土經(jīng)論往生凈土的實(shí)踐方法——每天精進(jìn)念佛（在家居士至少早晚固定時間念佛。如時間允許，可到佛寺參加精進(jìn)佛七，甚至在日常工作允許下，加長念佛時間，乃至做到全天誦經(jīng)、念佛為最佳。）再將日常的行為——正語、正業(yè)、正命導(dǎo)入往生凈土資糧的勸修、實(shí)踐中（前已說明），于日積月累不斷的將身心投入對凈土、念佛，定、慧等持的正念修慧中，必能親證大勢至圓通章所說：‘若眾生心，憶佛、念佛（以凈土正見之心念佛、憶佛），現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開。’（業(yè)障頓消，心地開明，與極樂‘寂滅、解脫’國如泥洹的涅槃慧見相應(yīng)），亦即是實(shí)踐這第十一個‘正定解脫’愿凈業(yè)因行的往生資糧。將來到了西方極樂世界，必能在西方凈土中于阿彌陀佛這第十一個‘凈土中的天人都在正定之中，必至寂滅涅槃’根本修行導(dǎo)引誓愿下，速得涅槃解脫之果。

 

關(guān)于念佛者正念、正定相關(guān)實(shí)踐的方法，凈土經(jīng)論中以及古今的高僧大德已為我們闡釋的極為清楚，在此不做論述，俟后面相關(guān)大愿再略予引述。下篇就以這第十一個愿——‘正定解脫’愿將前面十個愿貫穿起來，做個扼要的結(jié)束。

 

以正定解脫愿略結(jié)前面十個愿

 

從極樂世界天人眾生聞法修行的情形談起

 

以阿含禪修的角度而言，從出世正見到進(jìn)入正定解脫的過程，乃是一個禪行者踏上了脫生死歷程最重要的修行關(guān)鍵。一個智信的念佛者如何以世間正見引入生死正見，進(jìn)而在念佛的知解上與凈土世界正報、依報的涅槃?wù)娤鄳?yīng)，則是加強(qiáng)一分念佛者對西方凈土世界理性的認(rèn)識，在日常用功時，逐漸成就與西方凈土世界涅槃?wù)娤鄳?yīng)的正定念佛資糧，臨命終時，決定蒙佛接引，往生西方極樂世界，具有相關(guān)性的生西因素。而當(dāng)一分念佛者依凈土涅槃?wù)娭哪罘穑删土苏ㄍY糧，未來到了西方極樂世界，在清凈的國度里，與諸上善人俱會一處，依阿彌陀佛大悲愿力的教化下，如何聞法、如何修行、如何深入正定之中，則是成就凈業(yè)神通及與阿彌陀佛前十個成佛本愿相應(yīng)最重要的修行成果關(guān)鍵。現(xiàn)在就以這第十一個愿‘極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度’的誓愿為中心，來綜合討論與前面十個愿整體融通問題。將前十個愿，依禪行者修持正定的觀點(diǎn)略為貫穿起來，如此便能約略的明白佛的愿力與修行者的自力兩者之間的相融相成的問題。

 

首先從“無量壽經(jīng)”及“阿彌陀經(jīng)”來綜合了解極樂世界天人眾生聞法修行的情形。

 

1、佛力使嚴(yán)麗塵境演說妙法

 

因阿彌陀佛歷劫修行以來不可思議的善根、智慧、福德力量，以及救度眾生的堅固愿力究竟成就的緣故，招感了凈土世界的依報澄靜之境——無數(shù)的清凈寶樹、寶網(wǎng)……自然之鳥，在佛力的如被下，演說五根、五力、七覺支、八正道……無量的妙法音聲，其妙法之音，遍布流通整個極樂佛國。如果佛國里的任何眾生，聽到這般清凈微妙的佛法聲音，均會一心沉浸在殊妙的法音里，領(lǐng)會其中的義理，如法修行。因為受到深妙佛法的薰陶，使得隱藏在八識田中多劫的煩惱業(yè)習(xí)，自然得到降伏，內(nèi)心充滿了法喜快樂，所得的禪樂法益，就好像已經(jīng)解脫的比丘證入滅盡三界煩惱的正定之中所得的三昧法樂一樣。天人眾生又因宿世皆曾薰習(xí)佛法，一定能夠在殊妙的法音里，散發(fā)宿世薰修的佛種善根，漸漸斷除無明惑業(yè)，深入甚深法忍之中，得證不退轉(zhuǎn)菩提的果位，未來回入十方世界，廣度眾生，與阿彌陀佛一樣的成就佛果，完成度生的大悲本愿。

 

2、阿彌陀佛在七寶講堂為大眾說法

 

阿彌陀佛在莊嚴(yán)的七寶講堂中，為國中所有的聲聞、菩薩、天人說法。佛國眾生，親聽阿彌陀佛演說微妙的佛法，無不歡喜雀躍，解悟成就佛道的甚深義理，漸次得證出離三界的道果。正當(dāng)阿彌陀佛為大眾說法之時，佛國中的各個角落，因為阿彌陀佛德風(fēng)所感，自然而有微風(fēng)吹起；七寶行樹受到微風(fēng)吹拂，發(fā)出五種美妙的音聲，贊嘆佛法！樹中無量的鮮妙香華，隨著和風(fēng)四處飄散，自在地供養(yǎng)在講堂中說法的導(dǎo)師——阿彌陀佛及聞法大眾。法會聽眾處在這樣一個正報、依報相攝相應(yīng)的殊勝因緣聚會中——‘受到佛力的加持，有天然助道的聞法環(huán)境，又有佛陀親自說法教化，適時獲得佛法的實(shí)質(zhì)利益’，當(dāng)然身、識充滿了最極清凈的寂靜怡悅之樂！這即是西方極樂世界‘極樂’二字至極清凈快樂的源由。

 

3、七寶池水應(yīng)機(jī)說法

 

當(dāng)極樂世界的菩薩大眾和聲聞行者進(jìn)入七寶池中凈身時……，隨著個人宿世所修菩提悲愿的深淺以及所種解脫慧根的多寡，均會自在地聽到寶池內(nèi)晶瑩的水波揚(yáng)溢出各種天然的微妙法音。有的聽到贊頌、解說‘佛’義的聲音；有的聽到歌頌講解‘法’義的音聲；有的聽到稱嘆講演‘僧’義的法音；有的聽到贊美演說‘寂靜解脫’之義的聲音；有的聽到清揚(yáng)訴頌‘苦空無我’的寂然法音；有的聽到講解菩薩大悲愿力的大乘真諦；有的聽到廣演六度波羅蜜的菩薩自利利他之道……。寶池之中有如許微妙的無量佛法聲音，均隨佛國中眾生宿世所種福德、智慧深淺的法緣而自然歡喜聽聞，心心相應(yīng)修行。無論寶池中的澄瑩心水演說何種佛法音聲，基本上都一定與清凈、離欲、寂滅、解脫的根本修行真義相應(yīng)……。

 

4、勸聞佛法，增上品位

 

由上可知，我們念佛者，如果在地球人間修學(xué)凈土法門時，能夠在念佛之余，隨緣聽聞法師或者善知識講解甚深了脫生死的根本修行法門，隨緣聽聞講解大乘菩薩道按部就班的修持層次，進(jìn)而了解十方諸佛修成不可思議的智慧光明之甚深行持歷程……，在八識田中多種聞法的智慧資糧，如此更能在諸佛修證大乘凈土法義正確的理解下，鞏固我們對凈土世界緣起存在的信心，念佛往生的信愿。將來生西因緣成熟，轉(zhuǎn)生西方極樂佛國之際，于凈土中，所聽、所見、所思、所獲得的般若智慧，必定隨著我們前世聞法、念佛、寂定因緣的差異，而有廣狹深淺的差別因緣。一個懂得凈土真義的念佛者口中所念出來的佛，與一個不懂凈土法門的念佛者所念的佛，其內(nèi)心所得的定境效果，所產(chǎn)生的智慧內(nèi)容，以及對阿彌陀佛大悲本愿層次上的認(rèn)知，絕對有著程度上的深淺不同。大家今生帶著何種程度的佛法正見、凈土資糧回向西方極樂世界，將來一定隨著個人宿世所種凈土正見的因行深淺而得到與佛國世界中別業(yè)相應(yīng)的果，因此而形成了觀無量壽佛經(jīng)中所說的九品蓮華的修行果位差別。當(dāng)然無論我們念佛者前世帶著何種程度的凈業(yè)因行往生西方極樂世界，在那種清凈聞法的殊勝環(huán)境里，任何的天人眾生，必定會隨著個人宿世罪障的懺除，而由淺入深的漸漸在寂靜智慧的啟迪之下，得到涅槃解脫之果。從以上所述，得到一個結(jié)論，就是：當(dāng)一個對凈土世界具有涅槃?wù)姷哪罘鹫呓袷郎饕蚓壋墒欤谵D(zhuǎn)生西方凈土之際，當(dāng)下便能在那種寂然清凈宛如涅槃境界的國度里（令我作佛，國如泥洹），享受澄瑩幻化的六塵法境演說廣妙的佛法音聲，身識自在地沉浸在清凈安穩(wěn)的微妙禪樂之中，與漏盡比丘所得寂滅解脫的法樂果報相仿佛（彼佛國土，清凈安穩(wěn)，微妙快樂，次于無為泥洹之道）。在此正報、依報、無為法樂三者和合的情況下，自然身心具備了解脫正見的資糧，必能在涅槃?wù)姷膶?dǎo)引下，如理思惟生死解脫的真諦，而與出世八正道的涅槃?wù)胬硐鄳?yīng)，逐漸深入正定之中，獲得寂滅解脫的涅槃圣果，而達(dá)成了法藏比丘這第十一個‘極樂世界的天人，都在正定之中，必至滅度’的大悲本愿。

 

5、佛國眾生聞法、修定，斷絕三惡道業(yè)行

 

因為極樂世界的天人眾生，皆是在聞法、修定之中，沒有邪定聚及不定聚，就是生在佛國七寶宮殿根性較差的胎生天人，依“無量壽經(jīng)”卷下所說，也沒有任何一念的惡事意識生起，而產(chǎn)生刑罰行為。因此其國天人的身心意識自然遠(yuǎn)離殺盜淫妄十惡業(yè)的罪念業(yè)行，斷絕了鬼神、畜生、地獄三途惡道的通路，使得佛國世界的天人沒有墮落三惡道的憂患，因而滿足了阿彌陀佛第一個成佛大愿：‘國中沒有地獄、餓鬼、畜生三途惡道。（另注：近年來有一本凈土?xí)渲兄v述極樂世界的眾生，有種種回憶地球人間塵事煩惱的貪心邪念，與“無量壽經(jīng)”所說極樂世界的天人眾生都在正定之中沒有邪定聚及不定聚的經(jīng)義不合，有違凈土正理——佛力、自力、正報、依報相融相攝的甚深因果關(guān)系，請讀者們注意。）

 

6、中品生西者因戒德所感先證須陀洹果

 

依佛經(jīng)說，證了聲聞初果的圣果，便斷盡了三界的見惑，沒有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五種見解上不正確的看法與迷惑，徹底斬除了障礙投生人道的邪知邪見因緣，未來生中不再墮落鬼神、畜生、地獄三惡道去，一心投入出世解脫的圣道中永無休止的往了生脫死的目標(biāo)前進(jìn)。“觀無量壽佛經(jīng)”第十六觀九品蓮華經(jīng)文中說：‘有三種戒法，成就中品中生。’三種戒法即：

 

一、一天一夜遵行八關(guān)齋戒，即：不殺生（斷殺心）、不偷盜（斷偷心）、不淫欲（斷淫心）、不妄語（斷妄語心）、不飲酒（斷飲酒心）、少食知足（斷貪食美味心）、不坐臥高廣大床、不著香華脂粉之飾（斷貪染享受心）。

 

二、一天一夜守持沙彌十戒（前八戒加上不歌舞觀聽、不得捉錢金銀寶物二戒）。

 

三、一天一夜奉行超出欲界，趣向生死解脫的出家莊嚴(yán)戒律，時時以身為人天師范為警惕。

 

守持以上三種戒行的眾生，將此一日一夜的清凈戒行功德，回向西方，來世必然生在極樂世界的七寶池中，經(jīng)過七天，蓮華便開。當(dāng)蓮華敷開后，這個守戒清凈的梵行者，雙目立即開明，親見阿彌陀佛的莊嚴(yán)德相，合掌贊嘆，聽佛說法，生大歡喜。因其宿世受持清凈戒行所感，當(dāng)下得證須陀洹果，經(jīng)過半劫，便在聞法精進(jìn)的修行中，證得阿羅漢果。（按現(xiàn)在精進(jìn)佛七，持八關(guān)齋戒，日夜懺悔、念佛，符合一日一夜守持莊嚴(yán)梵行的功德。）

 

7、下品往生者，先懺業(yè)障，再證初果

 

我們再看下品往生的念佛者，當(dāng)他蒙受化佛光明接引往生西方極樂世界中，經(jīng)過六劫（下品中生）或者十二大劫（下品下生）后，化身包裹的潔凈蓮華一定會漸漸的敷開。蓮華初開，因其多生多劫的業(yè)障所感，無法立即見到阿彌陀佛，首先見到的是觀世音菩薩及大勢至菩薩。兩位大菩薩以大慈大悲的微妙法音為他廣泛地開導(dǎo)諸法實(shí)相的道理，并教導(dǎo)他滅除無始以來罪業(yè)的方法。這位下品往生者在聽聞佛法后，心中立即生出無盡的喜悅，照著菩薩的指示，虔誠懺悔以往的種種罪障。當(dāng)他極重的業(yè)障懺除清凈了，知道如何朝向‘上求佛道，下化眾生’的道路前進(jìn)時，便即刻在佛力的加被及宿慧的啟迪下，激發(fā)了自利利他，成就無上佛道的大悲菩提心。在未來精進(jìn)修持中，一定能夠像中品中生的行者斷盡三界見惑的心影，得證聲聞初果，斬除穢欲惡趣的通路，繼續(xù)朝向了脫三界見思二惑，廣化眾生成佛之道邁進(jìn)。

 

8、已證初果，永絕三惡道

 

由上可知，娑婆世界的西行者無論帶著利根或者鈍根的凈業(yè)資糧往生極樂佛國，到了凈土世界中，一定能夠在諸大菩薩及阿彌陀佛的慈悲教導(dǎo)下，懺除無始以來的無量宿罪，悟解甚深法藏。以此受學(xué)、了悟佛法的因緣，啟開般若智慧，先斷八識心田中的三界見感，趣入正定之中，得證須陀洹果，永遠(yuǎn)隔絕了三惡道的根源，不會墮落惡道里去。

 

9、乘愿度眾生，不墮十方世界三惡道

 

當(dāng)天人眾生在凈土中長劫聽佛宣講大乘菩薩的悲智行愿時，于大悲菩提心不斷地散發(fā)增長下，而在悲愿勝緣成熟時，以實(shí)際廣度十方世界眾生的大悲行動，回入他方苦難的世界濟(jì)度賦生。無論極樂世界的悲愿行者到任何世界去度化眾生，都不會墮落在任何世界的三惡道里去，因為在凈土佛國聞法修行的天人眾生，必定成就出世圣者的解脫正見，深入禪修之中，先證須陀洹果，再證阿羅漢果，永遠(yuǎn)不會再造作三惡道的罪業(yè)行為。因此滿足了阿彌陀佛第二個成佛大愿‘當(dāng)佛國的大道心眾生，在凈土世界的無量壽命果報告一段落，想要帶著大悲行愿，到十方世界濟(jì)度眾生，繼續(xù)朝向成佛之道行進(jìn)時，絕對不會再墮落三惡道里去。’

 

10、佛國天人在禪定中放光芒

 

依八正道為修行的導(dǎo)引，漸漸在般若空慧的證覺下，不亂不動，深入正定之中，周身上下便會散發(fā)出如黃金色般的光芒。依個人福慧修集的深淺程度不同，在定境中所散發(fā)的正定之光也有廣狹的差異。又依眾生的業(yè)力不同，所見圣者全身顯發(fā)出來的周身圓光也不相同。如“雜阿含經(jīng)”卷四十二敘述佛的周身圓光說：‘一對夫婦見佛身上純金色身，圓光一尋。’卷四十四說：‘一位優(yōu)婆塞見佛柔軟金色身。’“增一阿含”卷二十二說：‘世尊凈如天金：如金聚放大光明......自歸十力尊，圓光金色體。’卷二十八說：‘如來形體，黃（煌）如天金，今當(dāng)似金作如來像。’卷四十六說：‘沙門瞿曇，極為端正，身作黃金色...’卷三十一說：‘佛如金聚，靡所不照。’又“法華經(jīng)”安樂品說：‘諸佛身金色，百幅相莊嚴(yán)。’“華嚴(yán)經(jīng)”卷十三、十四說：‘諸佛真金色，非有遍諸有……。’又說：‘若以佛德自莊嚴(yán)，則獲妙福瑞嚴(yán)身；若獲妙福瑞嚴(yán)身，則身晃耀如金山……。’觀無量壽佛經(jīng)第九觀及第十三觀世說：‘當(dāng)知無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色…阿彌陀佛神通如意…所現(xiàn)之形，皆真金色。’“增一阿含”卷十九又?jǐn)⑹隽_漢在正定之中所顯發(fā)的圓光說：‘漏盡阿羅漢，更不受后有，身心清凈，猶如天金色一般（凈如天金）。’又卷四十七說：‘…見大目連結(jié)跏趺坐，坐寶蓮華…猶如金山聚，永無塵穢污…’。

 

西方凈土的天人在佛力加被及八正道的前導(dǎo)下，勤勉修行，自然逐漸深入正定之中，周身上下必定逐漸散發(fā)出如佛三十九愿所說宛若漏盡羅漢在滅盡定中獲得的法嘉禪樂顯發(fā)出來的圓形光芒一樣，成就潔凈的金色身相，滿足了阿彌陀佛第三個成佛大愿：‘當(dāng)我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界，一定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng)，佛國中的天人眾生在佛力的加持及自力定境的增長下，一定得到與凈土中證果圣者一樣的清凈色身相——在正定之中釋放出如佛菩薩純真黃金色一般地禪定光芒。’

 

11、凈土眾生感報澄凈微妙的化身相

 

“華嚴(yán)經(jīng)”卷七普賢三昧品說：‘諸佛子！應(yīng)當(dāng)知道宇宙間無量無際的星球世界所形成的體性（性質(zhì)），有種種的不同。以佛國凈土來說：因佛不可思議的本愿力攝持作用與眾生無盡清凈的業(yè)力所感而產(chǎn)生了無數(shù)無邊不同體性的凈土世界。有的世界的性質(zhì)是以種種色及光明為體；有的世界是以一切莊嚴(yán)及光明為體；有的世界是以佛不可思議的本愿力、威德力攝持為體（以佛力持為體）……。’

 

極樂世界乃是依佛的本愿度生因緣修行而成就。如前述“無量壽經(jīng)”卷上說：‘法藏比丘……，建此（四十八愿）已，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土，所修佛國，開廓廣大……。’由經(jīng)文這段話便可以知道，極樂世界即是“華嚴(yán)經(jīng)”普賢三昧品所說的‘以佛不可思議的本愿力攝持為體。’“無量壽經(jīng)”卷上又說：‘令我作佛……國如泥洹。’極樂世界是像涅槃寂靜的境界一樣，故可說西方凈土的依報環(huán)境，在佛的大悲本愿成就下，又是以趨于無為涅槃境界為體性（次于無為泥洹之道），而與天人眾生身心深入正定之中得到如漏盡比丘所證的滅盡定三昧法樂之寂靜正報色身相吻合。這即是說明了任何世界的依報、正報是互為因果，不即不離的。又“華嚴(yán)經(jīng)”卷第十五頌文說：‘眾生若蒙佛光觸其身，悉同佛身色。’佛證大涅槃，入無相法身境界，凈土世界的天人，在自力進(jìn)修中及佛力光明長時如被下，亦同佛身相，近于無染寂靜之體。因為極樂世界的六塵依報體性及所有眾生的正報化身相皆在自力進(jìn)修中及佛力攝持之下，呈現(xiàn)如涅槃無染的澄凈境界一樣。天人眾生在寂滅的定境中，必然逐漸獲得如大菩薩的定慧，產(chǎn)生無邊的神通、智慧，所以“無量壽經(jīng)”卷上便解釋佛國中一切眾生清凈的色身相說：‘在極樂凈土中所有的聲聞、菩薩、天人，都是共同朝向佛道前進(jìn)的善類者，皆具有高明的智慧，無礙的神通，清凈無染的寂靜化身相（咸同一類），沒有像地球的物質(zhì)世界由于善惡業(yè)力的差別而產(chǎn)生容貌好丑之分的雜染色身相（形無異狀），為了要隨順像我們這個娑婆世界有三界之分的天人眾生一樣的差別名稱，適應(yīng)我們一向辨別天界與人界不同果報的習(xí)性，而稱極樂世界中修持清凈業(yè)行的眾生為天人。其實(shí)凈土世界的眾生，因為所處的環(huán)境、所修的業(yè)行與我們這個地球人間不同，所以他們所得的果報身相，自然不同于娑婆世界的污染色身相，異常的端正微妙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了我們這個地球人類的濁劣色身，也不同于以娑婆世界為主的欲界、色界、無色界三界之內(nèi)的天人眾生所得的相貌果報身。因為不同于其他雜染世界所修善惡業(yè)行而獲得的天人果報身，所以稱為‘非天’；又不同于我們這個世界的人類色身相，所以稱為‘非人’。佛國里所有的眾生，在阿彌陀佛的大悲愿力及聞法精進(jìn)修持下，皆深入正定法樂之中，感報了趨于自在無染的寂靜化身相，沒有穢土世界的眾生軀體那種速起速滅生滅無常的有限色身，所以稱做無極之體。因而滿足了阿彌陀佛第四個成佛大愿：‘佛國中的天人眾生，在佛力本愿的攝持下，其顏貌形相，都具備了澄瑩無染的微妙化身相，沒有因三界善惡業(yè)力的雜染因緣所感而產(chǎn)生形色不同，有好丑之分的差別相貌。’

 

12、什么是佛教不共外道的禪修產(chǎn)物？

 

凡是稍具禪定境界的修行者，多多少少都會在定境中散發(fā)宿命通，知道自己甚至別人前生的某些事情，當(dāng)然禪修境界越深，所知道的宿昔往事也越廣。因禪定而獲得的宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，此五通是任何有志潛心靜慮修持靜坐的禪行者（共外道）均能獲得，不是佛門圣者的禪修境界專有的產(chǎn)物。唯有依八正道、四念處、七覺支……為修行的前導(dǎo)，具備了出世解脫正見的基礎(chǔ)，斷除了欲習(xí)、煩惱而產(chǎn)生的無漏禪定境界，才是佛教超越三界生死束縛不共外道獨(dú)一無二的圣境禪修產(chǎn)物。

 

13、一分自力解脫者所修證的宿命通

 

什么是一分自力解脫者依般若出世空慧在正定之中而產(chǎn)生的宿命通呢？據(jù)“增一阿含經(jīng)”安般品第十七之一及“長阿含阿摩書經(jīng)”說：‘什么是依八正道……禪修的圣弟子在正定之中而產(chǎn)生的宿命通？……彼以此三昧（正定），內(nèi)心清凈，無有塵境穢染之念，身體柔軟，入上界（色界）禪定之中，能夠知道自己前世從什么處所轉(zhuǎn)生而來，今生死去投生到什么地方去；又能記憶自己過去生中所經(jīng)歷的行為，并且能夠追溯熟識自己宿世受生時計算不清的各類各樣的事情，也能夠獲知自己前一生、二生、三生、四生五生十生二十生，三十生四十生五十土百生千生萬生數(shù)十萬生，乃至不可以年月時日計算出來的劫數(shù)，成劫、敗劫，無數(shù)敗劫，久遠(yuǎn)無邊的往事……我曾經(jīng)生在某個世界中的某一個國家內(nèi)的某一處村落，我的名字叫什么，種族是什么，曾經(jīng)在那一世吃過什么美好的飲食、粗糙的食物，曾經(jīng)忍受過什么樣苦痛的事、快樂的事。在某一世的壽命是長還是短，我的身形膚色、相貌美丑……事事的因緣本末，全部都在明亮的心鏡中一一顯現(xiàn)無余。這都是由于這個修行者一心獨(dú)居靜處，勤勉禪修所獲得的成果呀！’

 

14、凈土天人開發(fā)與解脫行者相近的宿命通

 

極樂世界的天人，在法塵演妙音，彌陀宣妙法，諸大菩薩、圣眾共業(yè)精勤修持下，所啟發(fā)的菩提悲愿，所獲得的福德、智慧、禪定、神通，都比在娑婆世界僅*自力修持的一分有學(xué)地聲聞行者所得到的禪定、神通來得深廣。天人們于聽聞‘隨順清凈、離欲、寂滅的根本超離三界的真實(shí)法義中’，精進(jìn)修行，深入正定之中，在佛力、自力的相融相持下，首先開發(fā)了與解脫圣者相近的宿命智證通，對于自己過去生中無數(shù)劫的往事，無不知之，進(jìn)而開啟如大菩薩一樣的不可思議的廣大宿命通，因而滿足了阿彌陀佛第五個成佛大愿：‘當(dāng)我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界必定與我歷劫以來修行的本愿相應(yīng)，凈土中的大道心眾生，在依四法印出世正見的指導(dǎo)下，必定深入正定之中，以其修證的般若空慧，不忘不失自己過去生中百千億劫以前的壽命長短、相貌、名姓、種族、飲食、苦樂……等事情。’

 

15、依八正道精進(jìn)禪修所啟發(fā)的天眼通

 

依八正道精進(jìn)修行深入禪定之中而獲得的天眼通，誠如經(jīng)中所說：‘當(dāng)這個專一修定的行者，妄心調(diào)伏，沒有瑕疵塵穢之想后，身心自然趨于柔軟安定，不亂不動，慢慢啟開了束縛生死的智慧，清凈的天眼逐漸顯發(fā)，于是在明凈的心眼中，看見無數(shù)眾生從某處出生而轉(zhuǎn)生他處，又從彼處出生而投生此處，眾生的形、色、好、丑、尊、貴、卑、*，自作自受的善惡因緣報應(yīng)，都清楚的知道。有的眾生身造惡業(yè)，口說惡語，意念惡事，誹謗圣賢，行為偏差，造作邪見罪行，此生死后，必定墮落三涂惡道。有的眾生，身行善業(yè)，口言善語，意念善事，不誹謗賢圣，舉止經(jīng)常行于正見，造作正見善行，此生死后，一定投生善處天上或者富貴人中。這就是一個經(jīng)常獨(dú)居靜處，勤勉禪修的行者，以其親證的天眼通，看到無量眾生，隨其業(yè)緣果報，往來六道之中，善色、惡色，善趣、惡趣，若好、若丑，所行、所造，生生死死，死死生生的一切行業(yè)果報大概的情形。’

 

16、佛國天人在正定中而獲得天眼通

 

極樂凈土的天人眾生，處處聽聞‘隨順清凈、離欲、寂滅’的根本真實(shí)法義，精進(jìn)修行，漸入深定之中，于佛力、自力相融相持下，必然獲得勝于地球人間一分有學(xué)地聲聞行者所修證的天眼通，首先從看見一個佛國世界的冠生形色好丑、尊貴卑*、善惡果報……，漸漸由于福德、智慧、禪定、悲愿……的功力在長劫修持中加深了，而看見兩個佛國世界、三個佛國世界……，當(dāng)其具足如大菩薩的福慧時，進(jìn)而看到百個、千個、萬個、億個……百千萬億個無量凈土、穢土的星球世界里無量眾生的形色好丑、尊貴卑*、善惡果報……。因而滿足了阿彌陀佛第六個成佛大愿：‘當(dāng)我福慧圓滿，成就佛道的時候，我成佛的世界必定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng)，凈土之中的天人，在禪修精進(jìn)之下，深入正定之中，最后一定能夠像大菩薩一樣，以無礙的天眼徹見百千億萬個穢土、凈土的佛國世界里所有眾生的尊卑貴*、形色好丑……等善惡果報的顯相。’

 

17、具有禪修正見者所親證的天耳通

 

一個解脫行者在修證的過程中所獲得的天耳通，就如經(jīng)中所說：‘這個具有禪修正見的行者，因其清凈的天耳，勝過人耳聽聰?shù)哪芰Γ軌蛟诙U定中同時聽到兩種聲音：一為天人說話的聲音；二為凡人互語的音聲。這個禪行者就好像坐在一座城市里高廣顯敞的大講堂中如同一個耳力聰敏的人一樣，大講堂內(nèi)的一舉一動，種種聲音，自然都能夠聽得一清二楚，不必特別勞費(fèi)耳力去聽。這便是一個具有解脫正見的禪修者，因其一心深入定境之中，獲得清凈的天耳，所聽到天上、人間兩種聲音的簡單譬喻。’

 

18、凈土天人在深定之中憶持甚深法藏

 

極樂世界的天人在無數(shù)佛法的薰陶之下，能夠在深定之中，憶持甚深法藏，得證諸法實(shí)相的真理而不忘失。就如“無量壽經(jīng)”上所說：‘彼土微風(fēng)徐動，吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布，偏諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道，耳根清澈，不遭苦患。……此皆無量壽佛威神力故，本愿力故，滿足愿故，明了愿故，堅固愿故，究竟愿故。’