五福的含義

‘五福’這個(gè)名詞，原出于《書(shū)經(jīng)》和《洪范》。現(xiàn)在已成為家喻戶(hù)曉的辭句了，幾乎大部分的人都知道‘五福臨門(mén)’這個(gè)成語(yǔ)，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五種福。至于五福臨門(mén)的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢？：據(jù)《書(shū)經(jīng)洪范》記載的五福是：第一福‘長(zhǎng)壽’，第二福‘富貴’，第三福‘康寧’，第四福‘好德’，第五福‘善終’。
‘長(zhǎng)壽’是命不夭折而且福壽綿長(zhǎng)
‘富貴’是錢(qián)財(cái)富足而且地位尊貴。
‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。
‘好德’是生性仁善而且寬厚寧?kù)o。
‘善終’是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時(shí)，沒(méi)有遭到橫禍，身體沒(méi)有病痛，心里沒(méi)有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開(kāi)人間。


二、世間難有十全十美的福

五福合起來(lái)才能構(gòu)成幸福美滿(mǎn)的人生，一分開(kāi)可就不妙了。比方說(shuō)，有的人雖然長(zhǎng)壽而沒(méi)有福氣，有的人富貴而健康情況不佳，有的人為貧*而煩惱，有的人身雖富貴但十分操心，有的人滿(mǎn)足、于清貧悠閑的生活，有的人貧*而善終，有的人富貴長(zhǎng)命而最后卻遭遇橫禍不得好死。人生境遇多得不勝枚舉，五福臨門(mén)才是十全十美的，其余的各種情況都是美中不足，是有缺陷的福。

為什么福有殘缺的現(xiàn)象？

今生的境遇不好，都是由于我們的過(guò)去（包括前世）所造的惡行（惡業(yè)）的結(jié)果。譬如說(shuō)，過(guò)去或前生愛(ài)虐待動(dòng)物的人，今世就多病；過(guò)去殺害動(dòng)物的人，今世就會(huì)得短命的苦果；過(guò)去或前生吝嗇的人，今生就會(huì)貧窮；過(guò)去或前生傲慢的人，今世就卑*；過(guò)去或前生激動(dòng)好怒的人，今世就丑陋；過(guò)去或前生以殘忍的方式殺害人類(lèi)或其他動(dòng)物，今生就會(huì)不得好死。

長(zhǎng)壽而貧*的人是因?yàn)樗^(guò)去慈愛(ài)動(dòng)物，而卻吝于施舍；富貴而短命的人是因?yàn)閻?ài)施舍財(cái)物，而卻殺害動(dòng)物；丑陋而富貴的人是因他過(guò)去慷慨大方，可是卻容易發(fā)脾氣；容貌端莊而地位卑微的人是因?yàn)榍笆烙腥萑绦摹⒊质亟渎桑p視他人所導(dǎo)致的結(jié)果。總括一句話(huà)，五福有缺陷，主要是由于行善和積德不完全。

五福是果報(bào)，人的果報(bào)取決于四重法律：天律--大自然的規(guī)則；德律--人類(lèi)道德法庭的審判；法律--做人不能違犯的強(qiáng)制性要求；陰律--如影隨形的閻王爺?shù)呐袥Q。

五福當(dāng)中，最重要的是第四福--‘好德’。有著生性善，寬厚寧?kù)o的德，這是最好的‘福相’，因?yàn)榈率歉５脑蚝透荆Ｊ堑碌慕Y(jié)果和表現(xiàn)，以此敦厚純潔的‘好德’，隨時(shí)布施行善，廣積陰德，才可培植其他四福使之不斷增長(zhǎng)。

五福當(dāng)中，一般人最看重的福是壽命，沒(méi)有壽命，其他福都不存在了。以下單說(shuō)第一福--“壽”


三、壽命之謎

自古以來(lái)，壽命就是一個(gè)非常神秘的問(wèn)題。除非在心智上下過(guò)功夫的修行人，否則誰(shuí)都不知道死神什么時(shí)候會(huì)跟我們碰面，也許二十年后或者明年，也許是今天或者下一分鐘，隨時(shí)可能有車(chē)禍、地震、心臟等意外災(zāi)害，真是太可怖了。因?yàn)槲覀兇蠹叶疾恢雷约旱乃榔冢园选槐ＯΑ@句成語(yǔ)用在我們身上，直是顯得格外貼切。佛陀在《四十二章經(jīng)》中告誡弟子‘從命只在呼吸間’，意思是說(shuō)，一氣不來(lái)，便屬隔世。要趁活著的時(shí)候，努力學(xué)習(xí)，積極行善，用功修行，免得臨命終至，急得像一只落湯的螃蟹。察覺(jué)‘人命無(wú)常’的事實(shí)，對(duì)我們有很大的益處，因?yàn)轶w會(huì)到生命無(wú)常的人，便不會(huì)再放蕩和貪逸了。對(duì)于生命無(wú)常的覺(jué)醒是智慧的開(kāi)端。

世間的成就不一定和生死有關(guān)

財(cái)富、學(xué)識(shí)、地位、美貌和生死是多半不相干的。縱使富貴如王侯，世俗的學(xué)識(shí)淵博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大難來(lái)時(shí)，仍不免手忙腳亂，一命嗚呼。假如佳人才子就可以長(zhǎng)壽，那么就不會(huì)有‘自古紅顏多薄命’的說(shuō)法了。所以不可因美麗的容貌而生驕傲。

不可以為我們年紀(jì)輕而就認(rèn)為閻羅王還在睡覺(jué)，不會(huì)這樣快找上門(mén)來(lái)。須知：棺材里所裝的死人不一定是年老的。在人生旅途上，走不到終點(diǎn)而躺下來(lái)的大有人在。因此，古人警惕我們說(shuō)：‘莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人。’

人的死期很難預(yù)料，有的胎死腹中，在還沒(méi)有出生以前就死了，有的嬰兒一出生因染上黃膽病或血友病就長(zhǎng)辭世間了；有的小孩活到三、四歲就被車(chē)壓死；有的長(zhǎng)大成人，在青壯年時(shí)，因遭意外而傷亡了。

人不可以恃著聰明才智而輕慢他人，因?yàn)槁斆鞫舱鄣娜艘埠芏啵纾何夷钚W(xué)時(shí)，隔壁有位姓歐陽(yáng)的班長(zhǎng)，功課樣樣第一，可是在小學(xué)五年級(jí)時(shí)就生了肺炎而離開(kāi)人間。小學(xué)六年級(jí)又有一位姓柳的高材生，因脖子長(zhǎng)瘤死了。

有了財(cái)富和地位也不能夠傲慢。你看，中國(guó)從秦漢到清朝，歷代皇帝的平均壽命才三十多歲，美國(guó)總統(tǒng)甘乃迪有地位、有才干又有魄力，可是沒(méi)有人會(huì)想到他會(huì)那么早就死了。以歌唱起家的貓王普里斯萊擁有私人噴射客機(jī)、劇院、保鏢，可是死得卻很突然。

信了宗教也不一定能夠長(zhǎng)命百歲。例如，屏東有一位信基督教很虔誠(chéng)的青年人，剛大學(xué)畢業(yè)不久，因?yàn)轱w機(jī)失事而‘蒙主恩召’。當(dāng)我讀研究生時(shí)，有一位念企業(yè)管理系的學(xué)弟，名字叫涂有生，信了佛教，而且也當(dāng)佛學(xué)社的社長(zhǎng)。很不幸的是，他去珊瑚潭郊游，涉水過(guò)河時(shí)，滑倒溺死，這不是佛法不靈，而是自己功夫不到家，學(xué)佛不得力，才無(wú)法轉(zhuǎn)變定業(yè)。

引用這些真實(shí)的故事，其目的在說(shuō)明，世俗的學(xué)問(wèn)和技能只能解決生活上的小難題，不能解決生死的大問(wèn)題。各種宗教都致力尋求生死大事的解答，而惟一能徹底解決生死的只有佛教。信基督教，天主教、摩門(mén)教，雖然可以升天堂，但卻不能脫離六道輪回。佛教的教法和義理雖然盡善盡美，但并不是相信了就可以了事，還要不斷地理解和實(shí)行，才能夠?qū)嵶C永恒的真理，確實(shí)解決生死的問(wèn)題。我們千萬(wàn)不要認(rèn)為信了佛教，閻王爺就不會(huì)這么快找上門(mén)來(lái)，因而也就漫不經(jīng)心了。我們應(yīng)該知道‘定業(yè)難轉(zhuǎn)’這個(gè)事實(shí)。除非在佛法上修煉到有真功夫，能生死自在，對(duì)于生死問(wèn)題確實(shí)十分有把握以外，否則還要拼命努力用功，絲毫懈怠不得。


四、長(zhǎng)壽的因和緣

今生壽命的長(zhǎng)短基本上是由前生的修行決定的，是個(gè)常數(shù)，故高明的算命先生往往能算出一個(gè)人的壽命，但常數(shù)不是定數(shù)，今生的行為可改變壽命，行善增壽，作惡減壽。

長(zhǎng)壽的因--仁愛(ài)慈悲，忠孝，感恩，戒殺放生，止惡修善
長(zhǎng)壽的緣--心平氣和，不動(dòng)怒，生活有規(guī)律，調(diào)節(jié)飲食（不暴飲暴食），足夠的營(yíng)養(yǎng)，不過(guò)度勞累等。

（一）仁慈與壽命

壽命的長(zhǎng)短跟財(cái)富、地位、常識(shí)、美丑等無(wú)關(guān)。可是跟‘慈悲心’卻大有關(guān)系，俗話(huà)說(shuō)，‘仁者壽’。這話(huà)一點(diǎn)也不錯(cuò)。宅心仁厚，寬于待人一定有好報(bào)。沒(méi)有任何一個(gè)生命能*自己的力量存在于世間，每一個(gè)生命的存在都是*其他眾多因素的支持存在的，如同球上的每一個(gè)點(diǎn)，無(wú)一不是由其他點(diǎn)共同支撐才得以存在。即便一個(gè)一貧如洗的流浪漢，依然還獲得陽(yáng)光、空氣、水、大地的供養(yǎng)，行走的路是他人修出來(lái)的，棲身的山洞、橋底、屋角也是自然與社會(huì)的供養(yǎng)，最簡(jiǎn)陋的食物與遮身之物也不是自己就能生出來(lái)，沒(méi)有自然與社會(huì)大眾，我們身上一個(gè)細(xì)胞都無(wú)法存在。他人供養(yǎng)自己，自己也必須供養(yǎng)他人，這是天律，即法爾如是的自然定律。天律不允許自私，人可以取得屬于自己的那一份供養(yǎng)，但沒(méi)有自私的理由。仁者合于天律自能加福增壽，自私者違背天律，減福削壽。

（二）忠孝與壽命

忠、孝就是保護(hù)生命之根和保障生命通道的順暢。我們的生命由物質(zhì)與精神兩部分構(gòu)成，物質(zhì)來(lái)源于天地，精神來(lái)源于神明，天地神明具體就落實(shí)在我們每一個(gè)人出生、生長(zhǎng)、生活的地方，故一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能做損害地球、損害全人類(lèi)的事；而個(gè)人則不能做損害國(guó)家、民族利益的事。家鄉(xiāng)是我們生命能量的源地，祖先、父母則是生命能量傳遞的通道。故忠孝就是保護(hù)我們的命根與生命通道，忠孝不足，則生命的能量不足；完全不忠不孝就成為無(wú)根的枝條，只能*枝條中剩余的能量活著。不孝是砍自己的命根，不忠是砍眾人的命根，故不忠之罪遠(yuǎn)大于不孝之罪，這就是自古以來(lái)當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，人們大多選擇盡忠的原因；而叛國(guó)、賣(mài)國(guó)者受到的懲罰往往也最嚴(yán)重，人不知不究時(shí)，護(hù)國(guó)神也會(huì)追究，賣(mài)國(guó)者鮮有善終。

（三）感恩與壽命

這世間，大約有四等人： 1．在無(wú)恩處，依然有恩。 2．在有恩處，有恩。 3．在無(wú)恩處，無(wú)恩。 4．在有恩處，依然無(wú)恩。
換句話(huà)說(shuō)：
1．在不應(yīng)該感恩的地方，都知道有應(yīng)該感恩的地方，而感恩報(bào)恩。這種人在該死的地方都不會(huì)死，在不能活的地方，都會(huì)活。這種能知恩、感恩、報(bào)恩的人，是第一等人，是修行人。他在大家都看不到神的地方，仍然可以看到神，在大家都不可能平安有福氣的地方，仍然會(huì)很平安、很有福氣。
2．在應(yīng)該感恩的地方，知道應(yīng)該感恩，這種人是凡夫俗子，但已經(jīng)很少。是次等人。這種人在能活的地方，才活，在不會(huì)死的地方，才不會(huì)死。
3．在不應(yīng)該感恩的地方，沒(méi)有感度，而不知道感恩。這種人在不該活的地方，一定不會(huì)活，在該死的地方，一定死，不可能有神跡或奇跡。這是第三等人。
4．在應(yīng)該感恩的地方，都不知道應(yīng)該感恩，這種人是下下等，跟禽獸畜牲一樣，比一只狗還不如。這種人在該活的地方，都不會(huì)活，在不該死的地方，也會(huì)死。

（四）戒殺放生與壽命

戒殺放生增加壽命，反之減損壽命，這是行為反作用力原理決定的。
殺生的定義：
1、殺人性命：殺死有性命的東西，使活生生的動(dòng)植物，喪失寶貴的生命。
2、奪人生機(jī)：剝奪別人賴(lài)以維生的機(jī)會(huì)或工作。
3、斷人生路：使人或動(dòng)物無(wú)路可走，而陷入死亡，如塞螞蟻穴等。或買(mǎi)賣(mài)殺價(jià)，使人血本無(wú)歸，無(wú)法養(yǎng)家活口。
4、逼人走上絕路：或言語(yǔ)，或肢體行為，使人受刺激或嚴(yán)重傷害，而活不下去。
5、搶人生意；買(mǎi)賣(mài)時(shí)，不擇手段，或爭(zhēng)或搶?zhuān)箘e人之生意，落入自己手里。
6、竊占救濟(jì)金：服務(wù)公職，竊占救濟(jì)苦難之公款，使等待救濟(jì)的人，失去救濟(jì)。

（五）止惡行善與壽命

善生陽(yáng)，惡生陰，陽(yáng)氣多自然壽命長(zhǎng)。
千萬(wàn)記住：福不用光，人必不會(huì)早死。
福祿壽和兒女，全是農(nóng)產(chǎn)品，要自己流血、流淚、流汗去辛勤耕耘自己的心田，努力灌溉、施肥、驅(qū)蟲(chóng)、除草，才能栽培種植出來(lái)。
千萬(wàn)不可做損福折壽的事。
不可當(dāng)絕人，不可做絕情絕義的事，以免自己被逼上絕路。
每個(gè)人都不免有犯錯(cuò)的時(shí)候，但千萬(wàn)不可讓自己一時(shí)的迷糊，永遠(yuǎn)成為自己一生無(wú)法擺脫的沉重包袱和負(fù)擔(dān)。當(dāng)一切都變成新的，我們就重生了，就復(fù)活了。
每個(gè)人都難免會(huì)有求人寬恕的時(shí)侯，成全別人，又何嘗不也成全了自己，因?yàn)樯窨偸前次覀內(nèi)绾卧弰e人，來(lái)決定如何原諒我們。
你讓對(duì)方長(zhǎng)命百歲，自己也必長(zhǎng)命百歲，想長(zhǎng)壽，便不可做短命的事。