佛教對(duì)中國思想文化的影響

問：佛教傳來中國將近兩千年，思想體系發(fā)展演變成十多個(gè)派別，可說是學(xué)術(shù)成果燦爛輝煌，他對(duì)中國的思想文化起過什么樣的影響和作用?
答：佛教各宗派學(xué)說，經(jīng)過長期的研究和廣泛的弘揚(yáng)，對(duì)中國思想界曾起了不可磨滅的影響。舉宋明理學(xué)為例，很明顯，它是在很大程度上受了華嚴(yán)、禪宗和另一部分佛教理論的刺激和影響而產(chǎn)生的，這是思想界公認(rèn)的歷史事實(shí)。在晚清時(shí)期，中國知識(shí)界研究佛學(xué)成為一時(shí)普遍的風(fēng)氣。一些民主思想啟蒙運(yùn)動(dòng)者，如譚嗣同、康有為、梁啟超、章太炎等學(xué)術(shù)名流，都采取了佛教中一部分教理來作他們的思想武器。佛教的慈悲、平等、無常、無我的思想，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界中起了啟發(fā)和鼓舞的作用。

問：佛教對(duì)文化藝術(shù)有什么樣的影響，比如說，對(duì)中國文學(xué)起過什么樣的作用?答：數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典，本身就是偉大、富麗的文學(xué)作品。其中如《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》特別為歷代文人們所喜愛，被純粹地為著文學(xué)目的而研讀著。我國近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經(jīng)處，刻印了一部《百喻經(jīng)》。這部經(jīng)所敘的譬喻故事，常常被譯為語文體發(fā)表在今天的報(bào)刊上，作為文學(xué)作品來欣賞。佛教為中國的文學(xué)帶來了許多從來未有的、完全新的東西--新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范，《法華》、《維摩》、《百喻》諸經(jīng)鼓舞了晉唐小說的創(chuàng)作，《般若》和禪宗的思想影響了陶淵明、王維、白居易、蘇軾的詩歌創(chuàng)作。

問：佛教對(duì)我國文學(xué)的發(fā)展有所影響已如上說，但不知對(duì)中國文體的變化起了哪些作用?
答：為佛化普及的目的而盛行于古代的歌唄產(chǎn)生一種特殊的文學(xué)--變文，這就是把佛經(jīng)內(nèi)容演為便于講唱的通俗文詞。敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的各種變文，都是文詞酣暢想象力都非常豐富的大眾化的文藝作品。從這些作品中，可以看出后來的平話、小說、戲曲等中國俗文學(xué)的淵源所自。此外還有由禪師們的談話和開示的記錄而產(chǎn)生的一種特殊文體--語錄體，這種樸素而活潑自由的口語文體，后來被宋明理學(xué)家仿效而產(chǎn)生了各種語錄。此外還有音韻學(xué)，如過去中國字典上通行的反切，就是受梵文拼音的影響而發(fā)展起來的。總之，佛教在中國文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)是豐富多彩的。

問：建塔造像，大家知道，多數(shù)來源于佛教，佛教在這方面的藝術(shù)成就是舉世聞名的，可否請(qǐng)重點(diǎn)介紹一下?
答：隨著佛教的傳入，建塔造像的藝術(shù)很快地便風(fēng)行于中國各地。現(xiàn)存的上海龍華寺塔和蘇州報(bào)恩寺塔，都是在公元二世紀(jì)三國時(shí)代創(chuàng)建而經(jīng)后人重修的。四世紀(jì)到六世紀(jì)，全國各地都有壯麗的塔寺建筑。世界聞名的佛教石窟寺，如敦煌、云岡、龍門以及其它同等重要的石窟寺--這些古代雕塑壁畫藝術(shù)的寶庫，西至新疆，東到遼寧，南到江南，都是在這一時(shí)期開始動(dòng)工的，隨后繼續(xù)了數(shù)世紀(jì)之久。在中國，塔的形式很多，大致可歸納為兩類：一類是印度式的，但也有許多變化；一類是中國式的，主要是采用中國原有的樓閣形式而建筑的。研究中國建筑藝術(shù)，寺塔是其中主要部分。至于佛教造像，在取材與造法上種類也很多，有石窟造像，有木、石、玉、牙的雕刻像，有金、銀、銅、鐵的鑄像，有泥塑像，有錘像，有夾像，有磚像，有瓷像，有繡像，有畫像。它吸收了犍陀羅和印度的作風(fēng)而發(fā)展成為具有中國民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

問：佛畫藝術(shù)也很著名，都有哪些類別?
答：佛繪畫主要是壁畫。現(xiàn)存于敦煌石窟中的壁畫，供給我們非常豐富的藝術(shù)和歷史的資料。值得注意的是，最初盛行的佛陀本生故事畫，發(fā)展到唐代，逐漸為“經(jīng)變”畫所代替。正如文學(xué)中有變文一樣，佛畫中的“經(jīng)變”，也就是將佛經(jīng)中的故事譬喻演繪成圖。如敦煌石窟中的演繪《維摩經(jīng)》的“維摩變” ，演繪凈土經(jīng)的“凈土變”等，都是十分精彩生動(dòng)的偉大作品。經(jīng)變畫的興起，使壁畫內(nèi)容大為豐富起來，因而唐代佛寺壁畫之盛，達(dá)到極點(diǎn)。當(dāng)時(shí)名畫家輩出，在姓名有記載的數(shù)十人中，如閻立本、吳道子等，大多是從事于佛畫的。由此可見佛教對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與般若和禪宗的思想，很有關(guān)系。佛教版畫，隨著佛經(jīng)的刊印而很早就產(chǎn)生了，現(xiàn)在所看到的中國最早的版畫是在大藏經(jīng)上面的佛畫。房山石經(jīng)中有唐代的石刻線條佛畫，宋元以來的觀音畫、羅漢畫以及水陸畫等都是很流行的。

問：佛教是否也有音樂、天文、醫(yī)藥等技藝的傳習(xí)?
答：伴隨佛教俱來的也有天文、音樂、醫(yī)藥等的傳習(xí)。一九五五年我國發(fā)行郵票紀(jì)念的古代天文學(xué)者一行，就是八世紀(jì)初的一位高僧，是由印度來華弘傳密教的善無畏的弟子。他在天文學(xué)方面著有《大衍歷》和測(cè)定子午線等，對(duì)天文學(xué)有著卓越的貢獻(xiàn)。至于醫(yī)藥，隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。再說音樂，公元二世紀(jì)時(shí)，中國已有梵唄的流行。七世紀(jì)初，在今緬甸境內(nèi)的驃國贈(zèng)送給中國佛曲十種，并派來樂工三十二人。中國唐代的音樂中吸收了天竺樂、龜茲樂、安國樂、康國樂、驃國樂、林邑樂等來自佛教國家的音樂，唐代音樂至今還有少部分保存在某些佛教寺廟中。

問：佛教主張利益眾生，不知在社會(huì)公益事業(yè)中從事哪些種類?有過哪些成就?
答：佛教徒從事公益事業(yè)的面是很廣泛的，也是多種多樣的。如有的僧人行醫(yī)施藥，有的造橋修路，有的掘義井、設(shè)義學(xué)，有的植樹造林，這在古人記載中是屢見不鮮的。特別是植樹造林，成就卓越。試看我國各地，凡有佛教塔寺之處，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦，寶殿瓊閣，為萬里錦繡江山平添了無限春色。我國許多旅游勝地，其風(fēng)景自然之美與寺僧的精巧建筑和植樹造林顯然是分不開的。這些事實(shí)說明佛教在中國不僅其本身發(fā)揚(yáng)光大開出燦爛的花朵，而且延伸到民族文化的各個(gè)領(lǐng)域結(jié)出豐碩的果實(shí)。我們佛教徒應(yīng)該為我們的先輩的卓越成就和貢獻(xiàn)感到光榮和自豪，他們不僅在佛教事業(yè)上，而且在人類文化事業(yè)上，人類友好事業(yè)上都建立了不可磨滅的功績。他們不僅翻譯了幾千卷的經(jīng)論和寫下了許多不朽的著作，為中國和印度及其他民族留下了寶貴的共同遺產(chǎn)，而且熱心地相互傳播了各自民族的勞動(dòng)和智慧的花果，從而豐富了各自民族的文化寶藏。特別是在亞洲各國的友好合作日益恢復(fù)發(fā)展的今天，我們佛教先輩們辛勤努力所做出的許多歷史業(yè)績，不但重新顯發(fā)了它的光輝，并且繼續(xù)起著新的積極作用。