歸依三寶01
如本法師著
自序
華嚴經云：“譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。”
佛法的興盛與衰微，關鍵問題在于佛法的宣揚，與傳播者的推動，佛法畢竟是佛法，如果沒有講經說法的推動，佛法怎么能夠讓大地人類普遍得聞？又如何能夠受用佛法！接近佛法呢？所以說：是人弘道，非道能弘。
當今的社會，有許多人發心信佛學佛，但是對佛教的教義，從來沒有摸索過，也沒有研究過，憑著一股強而有力的善根，到處參訪，橫沖直撞，盲修瞎練，不得其門 而入，因而踏進邪見的外道而不自覺，把外道當做佛教，外道與佛教分不清楚，模棱兩可，似是而非，龍蛇混珠。
佛教到底是怎么一回事！說些什么道理？從來沒有下過一番功夫去探討過，只不過隨著一般人的信仰，不能夠正見佛教的教義，聽錯了，看錯了，被引導錯了。
又加上邪見的外道，在佛門中竄改佛教的教史與教理，參雜外道邪見的思想，籠統而且又含糊，混淆視聽，依此善根走入歧途，甚為可憐！
本書的完成，其宗旨在闡揚如來正法，令歸依三寶者，導入正見佛法，體悟佛法，然后，以認識三寶，歸依三寶，實踐三寶，因而圓滿成就三寶為目的。
以十三個綱目作為前后的體系，來啟發善根流露的社會人士，以及發心學佛的善信大德，能夠體悟人生苦、空、無常、無我；正見世間所存在的一切，無非是因緣所 生因緣所滅，空幻無實、如夢如露、幻化了不可得、世間本不可貪，不可依，留戀不可得，貪也貪不得，依也依不住，得也得不得，畢竟是緣起性空，無自性故。
這本歸依三寶的完成，來龍去脈，皆引經據典為基礎，最后奉勸諸君，人命無常，光陰迅速，人身難得，佛法難聞，三寶稀有難得，難遭難遇，佛法僧三寶乃是世間 的明燈，如大海中的燈塔，三寶是真理的泉源，三寶是度生死河的寶筏，是脫離三界的舟航，是六道眾生的歸宿。
若能如是正見三寶實義，奠定人生真諦，就不要猶豫不決，莫徘徊！應該當下肯定自己，成熟自己，因而，未歸依佛門者，令速歸依佛門；已歸依佛門者，同登正覺彼岸，善哉！善哉！
學佛為什么要歸依三寶？
開門見山，干凈俐落一句話：歸依三寶就是要我們迷惑于五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visayah）的眾生，顛倒夢想的眾生，昧于事理的眾生，是非、善惡、好壞分不清的眾生，對人生觀與宇宙觀邪知邪見的眾生，全部能夠導歸正知正見，讓沉淪于六道的我們，通通能夠離苦得樂，破迷啟悟，破邪顯正 ，轉凡入圣，因而成就佛道，圓滿佛道，若能如此，是名正知正見歸依三寶；若不如此，不名正知正見歸依三寶。
有心學佛的人應該歸依三寶，歸依（梵語sarana）了三寶的人，是名入室佛門三寶弟子，若有心學佛而不歸依三寶，是名徘徊三寶門外弟子，沒有歸依不能構成名副其實的度內三寶弟子。有歸依三寶的人，是名度內三寶弟子；有學佛而無歸依三寶的人，不名三寶弟子。
有些人不明白佛法真實道理，執理廢事，不肯歸依三寶，而說有心虔誠學佛就好了，何必歸依三寶呢？這種人可以說外行人說外行話，往往一般人一聽到這些話，會覺得蠻有道理的，但在正知正見三寶照明之下，這種道理是大錯特錯的，在思想上犯了很嚴重的錯誤觀念。
曾經有一位學佛很虔誠的弟子。
向我說：“師父呀！我學佛以來有五年了，我覺得有歸依無歸依都一樣，師父啊！你覺得如何？”
我說：“你是凡夫眾生呢？還是佛菩薩圣人呢？”
他說：“這還用說嗎？我當然是一位標準的凡夫！”
我說：“你說對啦！正因為你是凡夫眾生，所以才須要歸依三寶；假使你已經成佛了，那何必多此一舉呢？佛要歸依誰？佛（梵語Buddha）已經究竟福慧圓滿，一切功德具足，佛不必歸依啦！佛自己本性已經大光明大自在啦！三明（梵語tri-vidya）六通（梵語sad abhijnah）、十力、十八佛不共法、四無所畏、萬德莊嚴，所有一切諸法皆盡通無余，無障無礙，故名佛、如來、世尊、人天導師。”
他說：“根據師父你這么一說，我非歸依不可嗎？”
我說：“凡夫眾生不歸依三寶的話，如同水中的浮萍，無依無*，浪跡天涯，隨波逐浪，漂來漂去：無有定處；又如同孤兒，無父無母可依*，浪跡天涯，無人扶助，甚為可憐！
同樣的理由，我們有心學佛向佛，而不歸依三寶，而我們又是道道地地的凡夫眾生，對真理不明白，對欲望那么迷惑，心染于五欲六塵，顛顛倒倒的，不明白人生觀與宇宙觀，一概不知，又是邪知邪見，昧于事理，那么這樣的話，就免不了迷惑于花花世界，心不能做主。
妄想紛飛，由于無知而造了無量無邊的業障（梵語karmdvarana），那就不得不隨業力流轉，輪回（梵語samsara）六道，受盡無量無邊的痛苦，痛苦悲傷所流的眼淚就難以斗量了，因此沉淪苦海，難以自拔，與欲望相應，日夜相續，自己不知不覺，這就是眾生輪回的路線。”
他又說：“過去我都是我行我素，任性無知，今天已經前后會通，有所醒悟，我歸依三寶的因緣時節應該到了！”
我說：“阿彌陀佛！是應該到了，不然的話，除非仁者心中必有一物！”
他說：“師父啊！何謂心中有一物？”
我說：“歸依終了還是要歸依，遲早要歸依，若是不歸依，心中必有一物，此一物就是你心中還有執理廢事的意念，不然就是自己太自尊、自卑、自傲、害羞、怕人譏笑、自高、傲慢、貢高、這些心里意識，在佛門稱為業障（梵語karmavarana），禪宗里頭稱為心中有一物，此一物障蔽我們的清凈本性，無法光明自在。
今天仁者已經能體會貫通，恭喜你，過去的你已經死了，現在的你才是真正的你，因為你過去觀念錯覺無知，隨錯誤觀念而走，今日茅塞頓開，恍然覺悟，頓入正知正見，今后依正知正見而走，可得轉凡入圣，離苦得樂，所以 我說過去的你已經死了，現在的你才是真正的你，你已經跟佛法相應了，恭賀你能發此心愿歸依三寶，我隨喜你的歸依能夠成就！”
因此，這位學佛的仁者，他與我因緣相遇，佛法相談之下，聽了這席佛法的開示，情不自禁的落淚直哭，這正是佛門所說的一句話：無量劫所種的善根，現在當下善根流露，歸依三寶自然成熟，落淚哭泣自然成熟哩！
因此，我們要知道，在佛經圣典中，十方三世諸佛都勸學佛的人，要歸依三寶、修學三寶、成就三寶，終了成就佛道。
歸依三寶有限制或忌諱嗎？
歸依三寶，僅僅是一件很單純的事，并沒有特殊的限制與忌諱，請諸君可以放心，不必掛礙于心，更不須要憂慮什么，歸依三寶就是入佛門大道的第一步驟，學佛入佛門第一步就是歸依三寶。
歸依三寶之后，將佛門的道理體會更深刻，有所肯定，還可以踏入第二步第三步，步步上升，往上還有五戒（梵語pancasilani）、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒、在家戒與出家戒等等，一切皆以歸依三寶為根本。
歸依三寶是踏入佛門解脫之道，讓眾生知苦離苦，得到究竟覺悟，遠離生死輪回，因而得大自在，轉凡入圣。
所以說歸依是很神圣的一件事，要具備有福德因緣，大善根，累生累劫所種善根所致，才能如意自在歸依三寶，無憂無慮歸依三寶。
佛門大道是屬于平等的宗教，不論年齡的老少，或富貴貧*，我們都可以自由自在，無憂無慮的來歸依三寶，沒有限制與忌諱。
同時，不論過去我們曾經造下許多不可收拾的惡因果，只要浪子回頭，懺悔過去的無知之罪，也同樣可以一視平等的來參與歸依三寶。
祖師大德曾云：“天下再大的罪惡，也抵不過一個悔。”
只要痛改前非，改邪歸正，知道慚愧，以后絕對不再歷史重演，端莊身心，這種精神是很偉大的，值得贊嘆的、值得嘉許的、值得鼓勵的，因為這種人有大勇氣、大魄力，知道慚愧，提得起放得下，乃是大丈夫的行為表現。
佛遺教經云：“若離慚恥，則失諸功德（梵語功德guna）；有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。”
由此可知，有慚有愧的人，還有藥可救，若無慚愧的人，是無藥可救了，自己若不反省前非，自己不抖擻精神向上的話，父母親、兄弟姐妹、親戚朋友、師長，也對你無可奈何！佛菩薩想要救度你，也愛莫能助！欲與歸依三寶相應，終無是處。
所以在平等的佛教中，佛法肯定我們一句話：不論過去所做所為，是善是惡、是好是壞，已成為事實的往事，追悔不可得，回憶幻想不可得，最重要的，就是肯定今后不可再犯過失，這才是有理智的抉擇。
金剛經云：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”正是此意。
如果拼命的執著過去的罪惡，是無補于事的，對自己將后的前途是一大精神壓力，障礙了自己的行進，所以執著掛礙過去的罪過是不必要的，很嚴重的為自己心靈上添加麻煩，使過錯的陰影存留在心中纏繞與浮現，這是何等痛苦呀！何必庸人自擾之呢！學佛者以三寶為依為命，應勇于棄暗投明，一心向佛，歸依三寶，早登正覺。
所以釋迦牟尼佛（梵語Sakya－muni buddha）一而再、再而三的叮嚀我們說：“一切善惡皆是無常法、生滅法、如幻如化、了不可得。”
因此，我們到不必追憶以往之善惡因果，好的善的撿起來，壞的惡的棄之，一切從今日此時開始，歸依正信的佛教，踏入佛門大道，做個虔誠的三寶弟子。
以上所說，是為善為惡的人皆可歸依佛門，成為佛門三寶弟子，并沒有任何限制與忌諱。
接著再談到歸依的對象，歸依的對象并沒有限制與忌諱的，如六道的眾生，也都可以歸依三寶，除了地獄的眾生一切痛苦刑罰，沒有時間可歸依之外，其余的人類男女、天人、神、仙、阿修羅（梵語saura）、鬼、畜牲，只要虔誠發心要歸依三寶的話，佛教都肯接受他們來歸依三寶的。
不分男女老幼、富貴貧*、智愚美丑，都無排斥與推辭的意味，皆可放下心來歸依三寶，并無限制與忌諱之事。
社會上的宗教，如天主教、基督教、回教、道教、儒家、一神教、一般民間信仰者、以及宗教信仰走錯了，知道回頭的人，只要想追求究竟真理，欲探求人生與宇宙真諦，欲得究竟解脫、欲離苦得樂、欲轉迷為悟、欲轉煩惱為菩提、欲達到圓滿的中道法、欲證無生法忍（梵語anutpattika-dharmdksanti）、欲入不二法門圓滿境界果地者皆可歸依三寶。
若有這些宗教學者，真理未達究竟者、未透徹者、未圓滿者，欲求更上一層樓，步步欲得解脫，欲達真理的完美者，皆可一視同仁，自由自在，無憂無慮的來歸依三寶，早證無上佛道，也同樣無限制無忌。
早在三千年前，釋迦牟尼佛的時代，不是有很多外道的宗教學者，都一一的歸依在佛陀的座下嗎？成為佛陀的大弟子，如大迦葉尊者、目犍連尊者、舍利弗尊者、迦旃延尊者、俱絺羅尊者，都是當時有名的外道學者。
他們聽了佛陀所演說的正法之后，當下大徹大悟，不猶豫不徘徊的當機立斷，自己歸依了大圣佛陀，連跟隨他學法的好幾千位弟子，也都歸依在佛陀的座下，成為佛門弟子，不久個個都證得阿羅漢果，達到轉凡入圣的境界。
談到這里，我們實在由衷的佩服這些尊者的勇氣與果斷，能提得起放得下，對就是對，不對就是不對，真理就是真理，不是真理就不是真理，有明辨的智慧，更加上自己有當機立斷的抉擇勇氣 。
古德曾云：“在真理之下，人人皆屈服，真理不怕考驗，真理不會受時空的約束與左右，而有所動搖。”
假使尊者們還顧慮面子，怕別人譏笑的話，不敢歸依佛陀，那他們也永遠當外道學者，不能大徹大悟，始終當凡夫眾生，永遠受輪回（梵語samsara）六道之苦難，而且自己不能證果位，也耽誤了跟隨他學道的弟子，無法證果，罪過是無量無邊的，這叫做一盲引眾盲，相牽入火坑。
自己墮落還可原諒，明知自己的修道方法不能究竟解脫，而顧面子問題，不肯坦誠披露，硬撐下去，連弟子也一同墮落，這種因緣果報還得了，這因緣果報比天文數目還多，多得不可思議，電子計算機都按壞了，這罪過亦數不盡。
由此可知，宗教學者，有心向道，應該抱著客觀態度而追求真理，若先入為主，堅持己見，主觀意識太堅強，是永遠障道因緣的，要與真理相應，是遙遙無期，始終漂流在三寶門外，欲得證果，無有是處。
在學道的歷程，舍利弗尊者、大迦葉尊者、目犍連尊者···等等都是值得我們所學習、所贊嘆、所楷模的偉大宗教家。
我們學道的人，自己若內心深處有此感受，應該面對事實，勿徘徊、勿猶豫、勿顧面子、勿懼他人譏誹；因為學道了生死，開悟證果，是自己的事，不是他人的事，不是為別人而活，更不是為別人而學道，而是為了自己證成無上菩提而學道，這點千萬不可本末倒置，牢記！牢記！
如果在學道的旅程，每個人都能稟持這客觀態度，那么佛教慈悲之門，永遠都是開著，隨時歡迎六道眾生，為善為惡的浪子，一切宗教者的回頭，來正見如來，肯定如來的正法，因而歸依佛門，早離苦海，速證菩提，既然已發心懇切要學佛了，那么心里上的一切執著與成見，皆可一掃而空，爽快俐落，心中無有一物，以清凈虔誠的一片心，就可以足夠受三歸依了，所以說，歸依三寶并沒有限制我們什么！更無忌諱什么！
歸依的意義
歸依（梵語sarana）含有多層的意義，歸是回轉，或是歸投；依是依*，或是信賴；能夠回轉依*，或是信賴，都可以稱為歸依。現在將歸依的意義分為四個角度來解釋：
一者斷惡行善義
過去所做所為不如理不如法，起心動念、害人利己、虧損他人、占別人便宜、做了五逆十惡之大罪，今日得聞佛法，因而醒悟，從此時此刻回轉過來，一心一意安住在清凈自性中，即時投*三寶，因而普濟六道眾生，利人利己，合理合法的為人處事，達到斷惡行善的實質本位。
二者回轉義
過去生活在五欲（梵語panca kamah）六塵（梵語sad visyah）中，心染污五欲六塵，因而流浪六道，輪回而受無量苦，今日得聞如來正法，一心一意專注一心，有回轉朝向三寶，歸投依*三寶，三寶清凈光明，三寶解脫自在，因此今后背離五欲六塵，不再染污五欲六塵之義，所以稱之回轉義。
三者去邪歸正義
過去在邪知邪見的思想中，或在邪知邪見的宗教圈內，自己能深知不合理不合法，與真理格格不入，與真理不相應，因此有勇氣與魄力，透視內幕的真相，當機立斷，即時投*三寶，去邪惡，歸正道、是名去邪歸正義。
四者破魔顯佛義
過去生活在三界（梵語trayo dhatavah）三毒中，貪嗔癡三毒如魔，把我們的光明本性障蔽，不得自由自在，都生活在黑暗的本性中，本性被貪嗔癡所毒化，所以本性永處于黑暗中，難以自拔，永無光明。
因此，我們說三毒如魔，今日此時此刻已恍然覺悟三毒如魔，即時投*三寶，于是發大勇猛精進心，破除貪嗔癡之魔，顯露清凈光明的佛性（梵語佛性buddha-dhatu），所以稱為破魔顯佛義。
歸依的意義，如河水川流歸入大海，如客歸家、如兒女歸投父母、如過河要依*船只；同樣的理由，我們流浪在生死大海之中，若不歸依三寶，則永遠無法出離苦海，永受輪回六道之苦。
若能肯發心至誠歸依三寶，如法修行，即可出離生死苦海，了生脫死；譬如有人失足墮落于大海中，驚濤駭浪，生命隨時都有喪失之憂，在此千鈞一發，生死存亡之際，忽然有只船駛來，即時攀登船上，可安全登岸，免受海難之悲，那么，歸依的意義亦如是。
歸依有究竟歸依與不究竟歸依兩種：歸依父母、歸依師長、歸依兄弟姐妹、歸依兒女、歸依親戚朋友、歸依夫或妻、歸依國家或社會、歸依山河大地、這一切的歸依，是不究竟的、是多變化的、不是永恒安住的、是有危難的、是美中不足的、是有酸甜苦辣的、是無常的、是如幻如化的、是如電如露的、是如夢如泡沫的、有悲歡離合的、這一切的歸依都是不究竟的，還是免不了輪回受生死大苦。
所以說，世間上沒有一樣東西值得我們歸依的對象，畢竟是因緣所生，因緣所滅，無常幻化，不能永恒不變，缺陷累累。
所謂：*山山崩、*海海枯、*父父死、*母母死、*兄弟姐妹、師長、親戚朋友、夫妻兒女、國家社會、一切皆變化無常。
今日為王、明日為寇為囚，今日富翁、明日陋巷之丐，人情冷暖，世態炎涼，紅塵滾滾，看破世間，嚇破膽，人世間畢竟不是究竟歸依處，人生無盡的缺陷說不盡，更有道不完的無奈話！
這應該要請佛菩薩來人間講一遍，深刻入骨，說盡人生的苦難與缺陷，才能逼真臨場感；我如本心有余力不足，人生苦難與缺陷，描述不出來，吃了那么多的三寶糧食，講不出一點道理來，實在由衷的愧對三寶，愧對一切眾生，自己應該多懺悔了！
總而言之，人世間不是究竟歸依處，因為人間有無盡的苦難與無量的缺陷故。
成佛之道云：“積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死；歸依處處求，求之(ㄔ扁)十方，究竟歸處， 三寶最吉祥。”
這很明顯的告訴我們，財產、名位、離合、生死（梵語samsara）皆無常（梵語anitya），多變化的，美中不足的，不是我們歸依處，十方世界都求過了，沒有方寸之地是究竟安穩處，都是無常生滅法，不能達到永恒不變的理想，最后歸依安穩處，三寶（梵語tri-ratna）最吉祥。
所以說，究竟歸依處，就是歸依三寶，三寶是最吉祥，而且是究竟歸依處，人生能夠歸依三寶就，就是得到了人生真正的歸依處。
何謂三寶？
佛寶、法寶、僧寶、就是三寶。三寶可尊可貴、難得難聞、難遭難遇，為世間所稀有，為出世解脫之寶筏，故名為寶。
佛、法、僧之所以為寶，它的功用，是遠勝于世間的財富之寶，因為世間的財富，所能為人類解決的，只是生活上物質的問題。
而佛、法、僧三寶，能解決我們精神上的問題，如生死輪回，解脫涅槃，三寶確實是出離生死痛苦的橋梁，得到安樂涅槃（梵語涅槃nirvaba）的寶筏，不是世間上的珍寶，所可比擬。
佛經云：“三寶出現世間，利樂眾生，無有休息，功德寶山，巍巍無比，福德甚深，猶如大海，智慧無礙，等于虛空；一切眾生，由煩惱業障，沉淪苦海，生死無窮，三寶出世，作大船師，能截斷愛河，超升覺悟彼岸，是故三寶恩難報也。”
何謂佛？佛是梵語（Buddha）佛陀的簡稱，華譯為覺者，自證人生觀與宇宙觀的真相，將自證人生觀與宇宙觀的真理，慈悲心所流露，也教導大地眾生都能自證人生觀與宇宙觀，如是自覺覺他、覺行圓滿者，稱之為佛。
何謂法？法是梵語（Dharma）達摩，華譯為法，指佛所覺悟的真理與覺悟的方法。法又可稱為真理，是一切事與理的真相。法是由佛所證悟的道理，又稱為覺悟之法，佛覺悟所說出來的真理，稱之法寶。
大般若經云：“法由佛說、從佛心生、從佛口生；法者證悟義、法者實相義、法爾如是義、法者解脫義。”
何謂僧？僧是梵語（Sainklesa）僧伽的簡稱，華譯為和合眾的意思，集受具足戒的比丘，三人或四人以上，方得稱僧。
要具備六種和合的團結精神，才能稱為和合眾：一者身和同住。二者口和無諍。三者意和同悅。四者戒和同修。五者利和同均。六者見合同解。
僧伽就是以這六種和合相聚的精神，團結生活在一起，隨佛學法，以求證悟，達到自利利他圓滿的生活，所以叫做和合眾。
嚴格立場說來，一人二人不可說是僧，僧要三人以上，才得稱僧。
三藏法數所載：“舊譯的是四人以上之比丘和而為眾；新譯的以三人以上之比丘和而為眾。”
大智度論云：“僧伽者，秦言曰眾，多比丘一處和合，是名僧伽。”
三寶有何分類？
佛度化眾生，對時間上的看法、適當不適當、成熟不成熟；對空間上（國土）的看法、適宜不適宜；眾生的看法，根機深淺，根機的深厚與卑劣，是頓是漸，能觀機逗教，因而度化不同階層的眾生。
在這種情況之下，佛陀度化眾生的動機、真理、方法、形象上就沒有固定的準則，就是所謂的法無定法，度化眾生只要契合眾生的根機，能夠導歸佛道，法法皆是涅槃法。
在時間上、空間（國土）上、眾生根機深淺上、角度方位層次上，都不能純一色的統一教化，角度方位層次上、都不能純一色的統一教化，因此，三寶出現人世間的動機、真理、方法，形象、就有所分類了、大體上三寶可分為五種三寶，今將五種三寶分類說明如下：一者化相三寶。二者住持三寶。三者自性三寶。四者小乘三寶。五者大乘三寶。
一者化相三寶
三千年前，釋迦牟尼佛（Sakyamuni buddha）出家學道后，在菩提樹下開悟證成無上佛道，到鹿野苑為憍陳如等五比丘說四圣諦法，度五比丘開始，一生說法四十九年，演說無量佛法，度化無量人天眾生，一直到入滅的階段，佛陀住世應化在人間，度化眾生之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。
釋迦牟尼佛在印度成道后，一直到入涅槃（入滅）的階段中，釋迦牟尼佛就是化相佛寶。
釋迦牟尼佛當時對佛門四眾弟子所說的一切佛法，一切佛證悟的道理，如四圣諦（巴利語ariya-sacca）、八正道（巴利語ariya-magga）、十二因緣（梵語dvadasangapratitya-samutpada）、三十七道品（梵語bodhi-paksika）無上的道理，就是化相法寶。
當時跟隨佛出家的凡圣弟子們，就是化相僧寶。
這三寶是佛陀來人間教化眾生相狀，行化相狀于世間，名為化相三寶；隨各人根器，對如來的教法，所見不同，有勝劣之分，有深淺之別，所以化相三寶，亦名別相三寶 。
二者住持三寶
釋迦牟尼佛入涅槃之后的佛教，佛陀的梵音沉寂，大圣謝世，化相三寶，不復再現，就完全仰賴這一類的三寶，來維持延續佛法的慧命，讓佛教的正法能普遍接傳下來，也讓佛法的精神與教義留傳人間，令三寶不間斷，住世不絕，這就須要有住持三寶的維護與延傳了。
佛陀入滅別世了，弟子們仰慕佛陀，思念佛陀，渴見佛陀，回憶佛陀，如是念念難忘懷，似乎與佛相處的因緣未盡，心有悲戚感、心有無力感、心生仰慕渴見。
因此，圣弟子們，就將佛的三十二莊嚴法相，請名流術養的雕刻師，刻塑佛陀的身口意形象，此雕刻的圣像，因為莊嚴脫俗的圣境，如佛在眼前的感受，心生法喜充滿，內心清涼，如面圣人，道心自然流露，因此又開始精進用功辦道，努力不懈，以求證悟果位。
現在佛寺大殿所供養的佛像之類，就是住持佛寶；如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫的、紙繪的、金鑄的，即是住持佛寶。
三藏（梵語trini pitakani）十二部經典（梵語dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修，可證成圣果，即是住持法寶。
剃頭染衣出家的比丘、比丘尼，具足律儀，參研佛法，講經說法，度化眾生，續佛慧命者，即是住持僧寶。
三者自性三寶
大地每一位眾生心中，都具有三寶的性德，名為自性三寶。自性三寶若約義理來講，雖然有三種分別，其體性是一，所以又名一體三寶。自性三寶者，一切眾生，本來就具足有靈明覺照的清凈覺性，即心本具，離念光明之真如佛性，本自具足，是名自性佛寶；一切眾生，自性能生一切法，本來具有無量恒沙妙德，諸法不離本性，如大慈大悲、大喜大舍、大雄大力、自性有執持之用，是名自性法寶；一切眾生，自性能生萬法，萬法不離自性，自性與萬性不一不二，中道解脫，是名自性僧寶。
四者小乘三寶
如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之法相，以應聲聞緣覺人天等根機，是名小乘佛寶。
佛說阿含經，為聲聞說四圣諦法，為緣覺說十二因緣法，令二乘行者依此而修證，超凡入圣，是名小乘法寶；佛為弟子宣說四圣諦、十二因緣，弟子因而修證、斷見思惑，證悟真空理，而成聲聞四果羅漢與緣覺之果，是名小乘僧寶。
五者大乘三寶
大圣佛陀以法身（梵語dharma-kaya）、報身（梵語sambhoga-kaya）、應身（梵語nirmana-kaya）來度化無量眾生，能現無邊相好，以契合眾生根機，是名大乘佛寶；大圣佛陀所說中道實相道理，以及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生執持此法，而成正覺，是名大乘法寶。
大圣佛陀宣說如是大乘佛法之后，眾生皆發大菩提心，有十住、十行、十回向、十地等菩薩，修行不著有無二邊，而與中道之理相契合，是名大乘僧寶。
以上所講的五類三寶當中，我佛門弟子信仰佛教的開始，應該從信仰住持三寶開始，從歸依住持三寶而入佛門，我們信仰歸依住持三寶的意義，其最后的歸宿，是在追求自性三寶的證悟實現，因而成就佛道，圓滿佛道。
我們身為正信佛門弟子，對如來正法，應有所肯定與正見，從事相上來說，住持三寶是事相上的歸依；從理體上來說，自性三寶是理體上的歸依，事相與理體是圓通無礙的，是一體兩面之事。
我佛門弟子，在歸依的程序上，首先是歸依住持三寶，由歸依住持三寶后，因而啟發導入自性三寶，雖然是啟發導入自性三寶的方便，但是離開了住持三寶，那么自性三寶也就無從悟得。
所以究竟歸宿，雖然是自性三寶，也不能忽視住持三寶，更不能舍棄而不歸依，否則的話，執理廢事，變成戲論，成為實踐佛法的大障礙。
如果沒有住持三寶，就無法顯現自性三寶的存在；同樣的理由，沒有自性三寶，住持三寶也就無法安立。
住持三寶是自性三寶的大用，自性三寶是住持三寶的本體（全體）。
有很多在家學佛的弟子，初發心來學佛，對如來正法尚未深入正見體認，而自己又未證入自性三寶，而自作主張，以個人的思想情見，只信自性三寶為理由，而不尊不敬住持三寶，如是不尊敬住持三寶，那么，縱然佛法鉆研多年，說法辯才無礙，身心亦然漂流三寶門外，與佛道不相應，與佛道尚有一段距離。
心里慢慢會增長無明，產生貢高我慢之心，是障道因緣，完全本末倒置，想要求得解脫，反而有墮落危機！
化相三寶只在佛陀住世才有，佛滅度之后，僅有住持三寶，佛陀入滅之后，佛教的道場，要由僧寶來住持，佛教的經典，要由僧寶來保存與留傳，佛教的文化，要由僧寶來傳播，佛教的信徒們，也要由僧寶來接引，可知住持僧寶，擔當如來家業，重任艱巨不可思議！
因此可知，佛陀當時在世時，佛教以佛陀為軸心！佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。
佛經云：“僧寶在則法寶在，法寶在則佛寶在；相反的，僧寶不住世，法寶則消亡，法寶若消亡，佛寶亦消亡！”
所以說，僧寶若住世，接引眾生，演說佛法，眾生得大利益，得大光明，令眾生離苦得樂，破迷啟悟，轉凡入圣，三寶得以住世，是眾生親近三寶的大福德因緣，是故應恭敬三寶，歸依三寶。
自性三寶是理體上說，是心地上的悟證實現境界。小乘三寶是聲聞緣覺二乘所適宜。小乘根機成熟后：
佛在法華經云：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導于眾生，說佛智慧故。”
佛陀大悲心流露，在大乘經典都一再叮囑我們要回小向大，也就是回小乘向大乘，十方世界的佛土，諸佛皆為弟子宣說一乘法，一乘法就是大乘佛法，當下就是如來法，佛道正是。
絕對沒有二乘法與三乘法，除了佛為度眾生權巧方便，才說二乘三乘法，普令眾生漸次根機成熟，以作為得度因緣。
由此可知，依佛陀的啟示中，十方諸佛出世本懷的立場，其宗旨乃在勸令一切沉淪的眾生，導歸大乘佛法，圓滿無上佛道。
總而言之，佛陀是全力倡導大乘佛法的，大乘佛法是成就佛道之法，大乘佛法圓通無礙，以證悟中道實相義為究竟義趣；同時也是學佛者由住持三寶的歸依，然后證悟自性三寶，起大慈悲心，廣學大乘佛法，因而莊嚴大乘三寶，具足福慧，萬德莊嚴，成就如來法。
因此，過去無量劫所修的功德，一切皆圓滿，終究菩提愿既滿，佛弟子所求、所愿、理想、目標、歸宿、終程已至－－佛道圓滿矣！佛道自成矣！
三寶有六義
佛法僧三寶猶如世間的明燈，能普照大地，讓大地眾生不失方向，因而不至于走入歧路；佛法僧三寶猶如海岸的燈塔，能使迷失方向的船只，在無際的汪洋大海中，有所歸航，認識方向，因而安全返港。
佛法僧三寶猶如良君忠臣，愛國愛民，為全國百姓著想，統理國事、政治、經濟、文化，士農工商，得以踏實繁榮，造福社會國家，國強民富。
同樣的理由，佛法僧三寶實質本懷，在令大地一切眾生離苦得樂，轉迷妄得覺悟的寶藏，為出世解脫的真理，為胎生（梵語jarayuja-yoni）、卵生（梵語andaja-yoni）、濕生（梵語samavedaja-yoni）、化生（梵語upapaduka-yoni）之導首；也是天道、人道、阿修羅道、畜牲道、地獄道之舟航。
佛法僧三寶的出現人世間，實在難遭難遇，可尊可貴，能開導四生（梵語catasro-yonayah）六道，得到真正的覺悟，由痛苦中而得清涼，由愚癡中得智慧，由黑暗中得光明，由貪欲中得凈化自性，由迷妄中得清醒，由嗔恨中得忍辱，由嫉妒心得隨喜功德，由貢高我慢心得禮拜消我慢，由誹謗得贊嘆。
這說不盡的一切佛法，不可思議的法海，都是佛法僧三寶出現人世間，照耀的功德所致，若要贊嘆三寶的功德與利益，如是累生累劫，贊嘆莫能盡，臆測莫能了，深廣無邊際，是故三寶功德巍巍，深如大海，高如天空無際，無以比倫，現在將三寶功德醞釀為六種實質義理，分別如下：
一者希有義：比喻世間上的珍寶，貧窮的人沒有福報，是得不到這種珍寶的；佛法僧三寶也是如此，薄福的眾生，沒有種下菩提善根，如是百千萬世，要值遇三寶，困難再困難，難遭又難遇，故名希有義。
二者離垢義：比喻世間上的珍寶，內外瑩澈，里外明朗，體無瑕穢，遠離塵垢；佛法僧三寶亦爾，佛法僧本質已究竟凈化，一切的煩惱障（梵語klesavarana）、報障（梵語vipakavarana）、業障（梵語karmavarana）全部斷盡無余，業盡情空，煩惱一絲不掛，三寶清凈無染世塵，不落生死輪回之苦，故名離垢義。
三者勢力義：比喻世間上的珍寶，能夠救濟貧窮的人，使人免于一時苦痛與煩惱，珍寶具有這種的勢力功用；佛法僧三寶亦如是，三寶具有六種神通自在無礙之力，所謂天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等，能夠拔濟苦難的眾生出離苦海，免受輪回之災殃，三寶具有如是之力，故名勢力義。
四者莊嚴義：比喻世間上的珍寶，可以打扮妝飾在身首，而顯得美麗秀氣，英俊瀟灑，令人欣慕向往，追求贊嘆之念，所以說，珍寶有莊嚴身首之義；佛法僧三寶亦爾，三寶能以正法莊嚴學佛的人，使之斷煩惱，令得身心清凈，身心端莊，身心自在解脫，故名莊嚴義。
五者最勝義：比喻世間上的珍寶，是所有一切寶物中最優最勝，如金、如鉆石、如牟尼珠、是諸物中最勝；佛法僧三寶亦如是，三寶出現在世間，是超勝世間一切寶物，一切寶物無能與三寶相比擬，所謂此寶非彼寶正是，故名最勝義。
六者不改義：比喻世間上的真金珍寶，由金礦所提煉而出的純金，此純金再燒打磨煉，也不能改變此真金變為另外一種銅鐵；佛法僧三寶亦爾，三寶不為世間五欲六塵所變易、所污染，能清凈自在，三寶畢竟就是三寶，更不會被八法所左右、所動搖，當下解脫，無惑無動，無取無舍。
八法亦稱八風，這八法能影響學佛者的心境，禪定功夫不夠的話，就易被八法所左右，因而心境動蕩不堪，心就隨此八法之境而流轉痛苦，如風吹樹梢，樹稍搖晃不停一樣，八法就是（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）。
佛法僧三寶出現在人間，能自在無染，不被種種欲愛與境界所牽制，能保持三寶本質風范，故名不改義。
佛法僧三寶，就具備有這六種義理，才能顯示出三寶的特色與風范，身為正信佛門弟子，應該對三寶的義理，要有所肯定與正見，時常對三寶有感恩想，有報恩想，有難遭難遇想，可尊可貴想，依三寶而修，可證圣果想，那么能夠如此而發露，則道業日日可增長，菩提善根無時無刻，任何處所，自然而流露！
歸依三寶的次第
歸依三寶是信佛學佛的根基，乃至成就佛道，亦然不離歸依三寶，我們學佛歸依了三寶之后，欲得逐漸升高，在佛門中想再更上一層深入境界，想步步深入解脫領域，如受五戒（梵語pancq silani）、八關齋戒（梵語astanga-samanvagatopavasa）、十戒、具足戒（梵語upasampanna），都以三歸依為基礎，須要先受三歸依之后再受戒，重復稟受三歸依，共有五等種類：歸依有五類：一者翻邪三歸依。二者五戒三歸依。三者八戒三歸依。四者十戒三歸依。五者具足戒三歸依。
何謂翻邪三歸依？
就是過去在邪知邪見的生活中，以及在邪教邪術中，無知而信仰、盲從，今聞如來正法，猛然覺醒，知道過去所信所行皆非，因此有勇氣放棄邪知邪見、邪教邪術，因而來歸依三寶，成為正信佛門弟子，是名翻邪三歸依。
何謂五戒三歸依？
由翻轉邪信成為正信三寶弟子之后，因而肯定佛門大道的真理，可令眾生離苦得樂，破迷啟悟，步入解脫的圣域，發起受五戒的正見，欲受五戒，依然先受三歸依為先，依次第而受，不可越軌，是名五戒三歸依。
何謂八戒三歸依？
六齋日受持八關齋戒，或一日一夜的八關齋戒，若受戒之前，必先受三歸依，受三歸依之后方受八戒，是名八戒三歸依。
何謂十戒三歸依？
十戒為沙彌與沙彌尼之戒，若欲出家當沙彌或沙彌尼時，必須先受三歸依，三歸依受完之后，方可受十戒，是名十戒三歸依。
何謂具足戒三歸依？
具足戒為比丘與比丘尼之戒，若欲具足當比丘與比丘尼時，必須先受三歸依，三歸依受完之后，方可受具足戒，是名具足戒三歸依。
佛門弟子若欲受戒，受戒之前必有歸依三寶，歸依三寶雖然不是戒，卻是一切戒的根本，歸依蘊藏有戒義，蘊藏有斷惡行善義，蘊藏有回轉義，蘊藏有不越軌義。
在受小乘戒的時候，懺悔與發愿之前，必須先受三歸依；受大乘菩薩戒的時候，同樣在懺悔與發愿之前，必須先受三歸依，然后方可受戒。
如果受小乘戒，就要說：我某某盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧，一說一拜，三說三拜就可以。如果受大乘戒，就要說：我某某盡未來際歸依佛、歸依法、歸依僧、三說三拜即可。
三寶是苦海的舟航，長夜的明燈，一切出世解脫功德，皆由三寶引發而生，因此，已經歸依三寶的佛門弟子，內心深處，應該心懷慶喜之心，慶幸之心，難遭難遇之心，可尊可貴之心。
如果還沒有歸依的人，應該速速歸依，因為光陰易逝，人生無常，國土危脆，三寶難遭難遇，可尊可貴，稀有難得又難聞，奉勸諸君，莫蹉跎！莫猶豫！莫徘徊！
歸依三寶的程序與方法
學佛為什么要歸依三寶？歸依三寶有限制或忌諱嗎？歸依的意義，何謂三寶？三寶有六義，歸依三寶的次第，歸依三寶的內容與意義，已經講得有概念了，現在就應該來歸依三寶了，那么，歸依三寶的程序如何呢？歸依三寶的方法如何呢？這也須要再進一步深刻的了解。
歸依三寶的儀式規節，在釋迦牟尼佛（Sakyanuni buddha）的時代，并沒有什么隆重的儀式規節，因為受三歸依的弟子根機深厚，只要在佛前發誓愿：“我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯愿世尊聽為優婆塞。”如是而說，佛聽許之下，便算受了三歸依。
或者在比丘前自誓發愿：“我今歸依佛、歸依法、歸依僧、唯愿尊者聽為優婆塞。”如是而說，比丘聽許之下，歸依三寶當下即成立。
可以說很簡單，容易而且又爽快，歸依的程序與方法，前后不必三分鐘的時間，就可以把三歸依成立了，這是佛陀時代的歸依情況。
但是現代的人受三歸依，就不能一概而論了，去圣遙遠，根機淺薄，業障（梵語karmavarana）深重，福薄慧淺，佛法不通達，歸依又無知，佛法都摸不上邊緣，歸依佛、歸依法、歸依僧的意義都不清楚，如何歸依呢？
因此，為了要讓佛陀滅度之后的眾生，能對歸依三寶的內容有所正見，有所肯定，有更充分的認識與納受，就有須要程序與方法了。
佛法由印度傳入中國，由于時間與空間的演變推展中，在任何時代與任何國度，歸依三寶的程序與方法，是有簡單與隆重之別。
歸依三寶的詞句，照實際而言，實在是很簡單，但后人或多或少，都有增加一些儀節，對歸依三寶而言，內容有更詳細更周全，并樹立了莊嚴的場面，這種增加是有助于歸依的實質，歸依三寶的時候，心情放松，萬緣放下，妄想勿生，不要緊張，誠心誠意的來歸依三寶。
歸依師念一句，歸依者隨著也念一句，歸依師口齒腔調聽不清楚，或者自己心情緊張，歸依三寶之后，對歸依的內容與詞句完全不明白的話，按道理上，這種歸依是不能構成歸依的實質本懷。
歸依詞共有三歸三結，現在抄錄如下：
我某甲（法名或本名均可）盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（稱念三遍，每遍就地一拜），接著歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（三說三拜）
前面三歸依說三遍，便是三歸依戒的正授，后面的則為三歸依的三結。歸依重心點，緊要關頭，便在三說三歸依的正授之時，納受三歸依的無作戒體，肯定了三歸依的承受，納受三歸依的戒體，自己的心，也跟戒體的功德正等無異，能任運行善，任運止惡，能把納受三歸依的戒體功能，發揮而出，去自利利他，行菩薩道，因而成就佛道，這是多么的神圣與莊嚴啊！
求受三歸依，本來只要請求一位歸依師，在佛前三說三結即可成立，為了使歸依三寶能如法圓滿，受三歸依的儀式愈隆重，愈能激發虔誠之心，受三歸依要求愈嚴格，愈能使受三歸依者，心生神圣莊嚴的意境。
三歸依的前后儀式法規，歷代高僧大德的編著，皆大同小異，明末南京寶華山見月律師，編了一部“三歸五戒正范”，是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書含義包容圓滿，一直流傳至今，歷代法師大德皆依此三歸儀節為多數，在三歸依程序中，前后共有八個項目，現在分別列出如下，可供給大眾參閱受持：
一、敷座請師－－由受歸依者為師敷設法座，列供香花、燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。
二、開導－－開示三歸依的意義。
三、請圣－－迎請十方三寶，證明三歸，以及護法龍天，監壇護戒。
四、懺悔－－懺悔往昔業障，以求身口意三業的清凈，然后納受無雜無染的三歸依戒體。
五、受歸－－三歸三結，并發三誓：不依天魔外道，不依外道典籍，不依外道邪眾。
六、發愿－－發四弘誓愿：眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。
七、顯益勸囑－－說明三歸依的功德殊勝，并咐囑依教奉行。
八、回向－－－－將受此三歸依的功德，回向成就佛道，回向度化一切沉溺的眾生，速脫生死，早登佛土。
受三歸依若依此程序，依此方法而受者，可說實用而且圓滿，歸依師為歸依者受歸依時，盡可能用白話說明，把歸依程序與歸依詞，解釋清楚無惑，而后始得歸依，如此方能得受歸依；若用文言文艱澀的詞句來傳受歸依，照本宣科，食古不化，覺得很高雅有深度感，但是歸依者完全不明白歸依內容與意義的話，無法吸收，那也就不得歸依了。
三歸依的發心求受，所得的三歸戒體，在心地上的實質功能作用有三品：
發心求受三歸依的時候，心存著自度度人的大愿，我在六道沉淪受無量苦，眾生也是同樣在六道受無量苦，眾生（梵語bahu-jana）之苦如我之苦，我欲離苦，眾生亦欲離苦，我欲成佛道，眾生亦欲成佛道，發此大菩提，愿度六道無量眾生成就佛道，稟持著兼善天下的大愿，是名上品歸依。
悲心不足，愿力不夠，人生如苦海，人生如大熱天，有無盡的逼迫感，嘗試過人生無量的苦頭，有所覺醒，欲得厭離世間，心存獨善其身，自己了脫生死，不顧他人生死，因而逃之夭夭，不欲度化眾生，如此而歸依之心念者，是名中品歸依。
只求不墮落地獄道（梵語naraka-gati）、餓鬼道（梵語preta-gati），畜牲道（梵語tiryagyoni-gati）三惡道，不欲求得究竟解脫，來生得大富大貴的人天果報，享受一切福報因緣，福報享盡了，還是免不了受輪回之苦，歸依之時，心存著來生得大富大貴的人天果報，是名下品歸依。
諸君若欲歸依三寶，不要忘記發大菩提心，心存自度度人的觀想，發此上品歸依，功德是無量無邊的，不可思議，不可稱，不可量，諸佛贊嘆，諸菩薩護持，龍天護法，正與歸依三寶本意正等無異。
如果自己已經明白歸依三寶的真實意義之后，想要踏入佛門而歸依者，但是又受了時間與環境的限制，那么，可將歸依三寶的儀式簡化，只要能把歸依三寶的實質本意宣說得如理如法，正知正見，即可為歸依者授三歸依，現在將這簡化的儀規，程序分別如下：
歸依者禮請歸依師入大殿，歸依師首先禮佛三拜，而后端嚴安坐，受歸依者虔誠的雙膝長跪，面對歸依師，雙手合掌，然后歸依師正式開示歸依三寶意義，令歸依者聆聽受持，首先教授歸依者身心萬緣要放下，摒除一切妄念，專注一心，披陳發露無量劫以來的業障，令心得清凈，因而由衷虔誠稱念懺悔文，歸依師念一遍，歸依者隨之念一遍，共念三遍，每遍就地一拜，現在分別如下：
“我弟子‘某甲’：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡：從身語意之所生，今對佛前求懺悔。”
接著就是三歸依的正授，三歸三誓同時，這正是三歸依的重心點，歸依三寶的對象，稱念三遍，每一遍就地一拜：
“我弟子‘某甲’：盡形壽歸依佛，寧舍身命，終不歸依天魔外道。盡形壽歸依法，寧舍身命，終不歸依外道典籍。盡形壽歸依僧，寧舍身命，終不歸依外道邪眾。”
接就是歸依后的三結，也就是歸依完畢，后面要成立歸依三寶的事實，要稱念遍的結局詞，稱念三遍，每一遍就地一拜：
“我弟子‘某甲’，歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。”
下面接著，教歸依三寶者發四宏誓愿，稱念三遍，每一遍就地一拜：
“我弟子‘某甲’，眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學。佛道無上誓愿成。”
發愿完結后，歸依師大略為歸依者，說明歸依的功德，并且勉勵依教奉行，所謂歸依在三寶，實踐在三寶，最后圓滿在三寶，正當如是，不失歸依本意。最后普勸歸依者，將歸依所獲功德，導歸回向佛道，回向一切眾生，普令圓成佛道，因此教導歸依者稱念回向偈：
“歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向；普愿沉溺諸有情，速往無量光佛剎；十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩；摩訶般若波羅蜜。”
歸依三寶前后，就在這時候全部圓滿結束，歸依師從法座而下，禮佛三拜后，歸依者于此時，即成為佛門三寶弟子，應禮謝歸依師：
自己呼稱：“感謝師父，為弟子受三歸依，頂禮師父三拜！”
師父回答：“禮佛一拜，或稱一拜！”正當此時，歸依已告圓滿。
如此簡單的歸依方式，不必唱誦，句句分明，能在短暫的三十分左右，即可歸依成就。
以上敘述是歸依三寶的程序與方法，前后的程序，分為隆重與簡化二類，各人可按自己的時間與環境許可之下，來接受歸依三寶的神圣意愿，因為畢竟人身難得，佛法難聞，一失人身，萬劫難復，今日雖存，明日難保，各個一心，專注攝心，存念三寶，莫以空過青春年華，虛度光陰，老大徒悲傷，追悔莫及，受莫能助，智者應有所了悟，至為明顯。
歸依三寶應有的認識
我們既已正式歸依了佛門，成為佛門三寶弟子，還須要認識三點的觀念問題：
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第一點：歸依佛寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛一尊而已！而是歸依盡虛空、遍法界，所有十方三世一切諸佛，如此的發大心愿，發大心量的歸依佛，才能成就圓滿的智慧（梵語jnana）與無上福德，如是福慧具足成就，方能圓滿自證佛道。
同時歸依了佛寶之后，要以佛為師，直到命終，不可歸依天魔外道、邪神、邪鬼、邪術、應當棄邪歸正，勤求禮佛，懺悔無量劫以來的業障（梵語karmavarana），使光明本性顯現，以求速登覺悟彼岸。
其次，就是歸依法寶，不僅是歸依釋迦牟尼佛的佛法而已！而是歸依盡虛空、遍法界，十方三世一切諸佛之法，因為佛佛道同，法法平等，無有高下，所有諸佛所說之法，皆是平等相同故，皆應虔誠平等的歸依之，如此的發大心愿，發大心量的歸依法，才能由本性起平等心，與諸佛之法相應，方能自證無上佛道。
歸依了法寶之后，要以法為師，直到命終，不可再歸依外道典藉，外道經書與真理不相應，與開悟證大涅槃（梵語nirvana）毫無相干，有障礙佛道，致使墮落天魔外道的窠臼，因而難以自拔，沉淪六道，生死浪跡天涯，受無量之苦痛，是故歸依法寶之后，慎勿歸依外道典籍，應知歸依法，以法為師。
再其次，就是歸依僧寶，歸依僧當以僧為師，我們歸依了僧寶，不僅是為我們歸依的師父要歸依他，歸依師只不過代表三寶為我們歸依而已，為我們授證三歸依，并非僅僅歸依某一位法師而已！
有很多僧俗都有此誤解歸依意義，在家人都說我歸依某某法師，出家人都說某某是我的歸依弟子，在這種情況之下，或多或少在心靈上會產生分別心，而帶來彼此格格不入的執著性，會把歸依三寶實質的本意，分崩離析，舍大取小，廢公為私，豈不是很可悲！很可嘆嗎？
所以，我們要知道，歸依僧是歸依十方三世一切僧，乃至盡虛空，遍法界，一切僧寶當下都歸依之，如此歸依方是真歸依，功德是無量無邊的，能夠如此而發心歸依三寶，才能符合歸依三寶實際意義。
那么，十方諸佛贊嘆，與諸佛法相契應，十方圣賢僧加被，十方諸大菩薩護持，天龍八部擁護，切記！切記！
歸依了僧寶之后，自今至終，不可再歸依外道徒眾，若是歸依了三寶，亦然信仰外道，尊奉邪魔鬼神，雖然日夜精進用功修持，也困難得到真實利益，因為邪正不分，佛道與魔道弄不清楚，如何了生脫死、離苦得樂、解脫輪回呢？學道者有如是正知正見，就不愧是佛門三寶正信弟子矣！
第二點：歸依三寶之后，當下就是佛門在家弟子，應該有正確的正信佛法觀念才對，一般社會人士，沒有學佛的人，對正信的佛法不明白，一談到歸依三寶，心里馬上就產生錯覺的恐懼，因此，不敢來歸依三寶，這種無知的恐怖陰影，致使他遲遲沒有勇氣來歸依佛門，我把它歸納起來，認為有四大因素的無知障礙，因而不敢歸依佛門：
１．一般人都認為歸依三寶，就是要開始吃素，這種觀念當下就錯啦！歸依三寶之后，并沒有要求我們一定要吃素食，所以諸君不用擔心，不用恐懼不安，嚴格立場來說，一定要到受大乘菩薩戒的時候，才有硬性規定要吃素食。
同時，依照五戒（梵語panca silani）乃至比丘戒的律制，并無素食的要求，更何況初入佛門的三歸依者，素食是大乘佛教自利利他的美德，素食乃是戒殺精神進一步的具體表現，如果大家受完三歸依之后，能夠發大心愿，不食眾生肉，這是一種不可思議的善舉，真是菩提心的大展流露。
2．一般人都認為歸依三寶之后，就是不能男婚女嫁，這種無知的陰影，令無知者不敢歸依，這實在很嚴重的謬論，歸依三寶不但沒有約束我們不能男婚女嫁，歸依三寶只不過是做為佛門的在家弟子而已！并沒有管制歸依者不能婚嫁。
有一次我在慈航寺說法，說完佛法下座之后，有一位年輕美貌的女老師，尚未嫁人，走到我面前：
很穩重又害羞的問我：“師父！我想要歸依三寶，歸依三寶之后，我可以嫁人嗎？”
我說：“歸依三寶之后，當然可以嫁人啊！歸依三寶沒有規定我們不可婚嫁，盡管放心，不要憂慮不安，但是呢？只要不嫁兩個丈夫就好啦！不然會惹禍臨身，痛苦萬千，追悔莫及，中外古今以來，皆是一夫一婦較為幸福美滿，知道嗎？”
她說：“師父啊！根據你這么說的話，歸依三寶可以嫁人，師父！我要歸依三寶，做為佛門在家弟子，坦白的說，過去我都生活在錯誤的觀念當中，以為歸依后不可嫁人，一直都不敢入佛寺歸依三寶，今日恍然覺悟，懇請師父為我授三歸依，成為佛陀的在家三寶弟子！”像這種類似情況很多，不勝枚舉。
３．一般人認為歸依三寶之后，都以為非要出家修行不可，因此，心里又生障礙了，又沒有福報來歸依佛門了，諸君要明白，我佛門弟子有兩大類：
一者出家佛門弟子
經過剃度而露出僧相，受過三壇大戒者，是名出家佛門弟子，出家（梵語pravrajya）者：割愛辭親，識心達本，解無為法，自度度人，為成就佛道而努力不懈，出家就不能男婚女嫁，男婚女嫁就不能稱為佛門出家弟子。
二者在家佛門弟子
在家佛門弟子的條件要受過三歸依，受過三歸依就是名副其實的佛門在家弟子，在家佛門弟子可以男婚女嫁，無妨，同時受歸依之后，并沒有硬性要求我們去出家修行，這點可不必生憂惱，因為在家弟子畢竟是在家弟子，不是出家佛門弟子，請放心！
如果在家弟子，自己認為出家的因緣成熟，想要出家的話，那么佛教的大門，無時無刻都非常歡迎諸君的光臨，剃度而現出法王相，因而行菩薩道，自度度人。
４．有一些人，認為一生作惡多端，過去、現在亦然還在為惡當中，深感罪惡無量，因而內心起了自卑感、罪惡感、墮落感、自暴自棄感、于是不敢面對善良的一面而邁進，自以為無藥可救，心里產生了無形的圍墻，阻礙了自己，不敢來歸依三寶，于是永遠漂流在三寶門外，孤苦伶仃，如同浪子無家可歸，如此之輩，內心自生障礙故。
在大圣佛陀的啟示之下，一個人作了多大的罪惡，只要誠懇的悔過，由衷的發露披陳懺悔，痛改前非，浪子回頭，這是難能可貴的，有這份勇氣與魄力，亦堪稱大丈夫之行為表現，這種具體的表現是值得嘉許的，可贊嘆的，可鼓勵的。
此時，若要歸依佛門，佛教大門也同樣他而開放著，歡迎這位有勇氣與魄力的仁者，棄邪歸正，棄暗投明。
在釋迦牟尼佛時代，有一位阿阇世王子，被提婆達多所煽動，因而心起了貪圖王位之念，將其父王頻婆娑羅王關閉于地下監牢里，又令食物斷絕，不久其父王因饑餓而逝世。
阿阇世王子為了登上王位，心生起惡毒之念，將父王活活的關斃于地牢，自己做了國王，將自己的親生父王害死，這是屬于大道不孝的罪惡，過了一段歲月之后，害死父王的業障開始現前了，立不穩，臥不能眠，心神恍惚，因而他的身上又生滿很多的癰，也就是皮膚紅腫而出膿的瘡毒。
害死父王的陰影，時常在腦海里浮現，心里不斷有著悔恨的負擔，自己也知道是企圖害死父王的罪惡在浮現所致，日夜睡在床上，深感恐懼不安，憂愁苦悶，生大苦惱，內心不得安寧，自己所犯的是忤逆重罪，不久就要墮入地獄（梵語maraka），受罪煎熬。
正在惶恐無主之際，即時想起當今的大圣佛陀，是世界的明燈，佛陀是四生（梵語catasro-yonayah）的慈父，佛陀出現于人間，是難遭難遇的，佛陀是苦海中的舟航，是六道眾生的歸依處，佛陀是無上醫王，我應該即時起身，到佛陀說法處哀求懺悔。
于是提起沉重的腳步，迫不及待的想要面見佛陀，不久即到了佛陀靜坐的講堂中，佛陀此刻端身坐在獅子座上，四周環繞著無量弟子，燈火明亮，香煙繚繞，阿阇世王看到佛陀的莊嚴法相，面如滿月目如蓮，身心安祥，清凈無為，與世無爭。
阿阇世王（梵語Ajatasatru）看到這種場面的修道氣氛所驅使，慚愧心流露了，情不自禁的涕淚嚎哭，往佛前撲沖直奔，顛仆不已，身軀擦傷無數，一幅狼狽可憐相，唯有他自己才能體會得到，摔倒在地上，連忙又爬了起來，跪在佛陀的法座前，生大慚愧心：
低下頭來說道：“慈悲的佛陀啊！像我樣極惡無道的人，為了貪求國王之位，竟然把父王關在地牢，令其饑餓而斃，我殺害我無罪的父親，罪惡貫滿，我后悔已來不及了，現在身心不得安寧，唯愿佛陀慈悲開示佛法，救濟苦痛無知的我，令我心結釋放，以得解脫。”
佛陀很安祥的對阿阇世王說：“大王！你來的正好，我等待你好久了，你注意聽著，世界上有兩種人，可以得到真正的快樂與幸福：
一是修善不造罪的人。二是造罪知道懺悔的人。
現在，大王悔過的機緣成熟，世間上的人，或多或少都有做錯的時候，知過必改，就是一個好人，我如來的法門是廣大無邊的，懺悔能得清凈。
十方三世一切諸佛，皆以懺悔得清凈，清凈心是十方諸佛所尊、所歸、所護、大王能發自內心披陳悔過，起大慚愧心，虔誠發露，即可消罪除愆。
大王啊！罪性本空由心造，罪業是沒有本體的，是無自性的，是空幻的，是無常的，是緣生緣滅的，能以大智慧體悟心與罪本是空幻不實，這就是真實的懺悔，知道嗎？”
大王聽了佛陀清涼的法音，當下心結即時頓除，恍然覺醒，內心清涼無比，正當此時：
佛陀接著又說：“過去的事已經過去，時間總是會過去的，罪過與痛苦的情景，會隨著光陰的流轉消逝而去，過去的事實，已無法挽回，這就是人間的真相，自古以來，每個人都逃不了無常的侵蝕，無常能吞噬罪惡與痛苦的情景，無常也能吞噬快樂與美好的情景，無常（梵語anitya）是世間上最公正的真理。
同時，大家對無常也是無可奈何的，也是最平等的，誰也逃避不了無常的事實，能夠體會無常的真相，內心對世間一切順境與逆境，當下就不會產生強烈的執著與懷念。
既然無執著與懷念人世間的情景，心即無動念，心無動念即無心，無心即無滅心，無滅心即可入不生滅心，證入無生法忍（梵語anutpattika-dharmaksanti），體悟無為法，證入無為果，你就可以解脫得度啦！”
阿阇世王又聽了佛陀的開示法要，如雷大響，如扣大鐘，鐘聲一響，喚醒了苦海夢中人，對自己的新生命充滿了希望與信心，歡喜踴躍，得未曾有的法樂，一切迷妄無知的烏云，一掃而空，如晴天萬里，無量劫以來的善根齊同發露。
阿阇世王感激佛陀的開示佛法，法音震醒了他的迷妄，因此，激動得又涕淚哽咽不已！在這種情況之下，善根流露，浪子回頭，阿阇世王請求佛陀慈悲，終于歸依（梵語sarana）了大圣佛陀的座下，因而得救了。
像這樣作惡多端，五逆十惡的大魁首，可說罪惡深重無底的人，佛門慈悲平等法門，不排斥、不拒絕，亦然接納他們的棄邪歸正，棄暗投明，來歸依三寶，成為佛門正信三寶弟子，早日覺悟，共登解脫彼岸。
第三點：歸依三寶之后，要做個正信的三寶弟子，絕對不可崇拜鬼、神、魔、及低級魍魎魑魅之類，也就是天魔外道，為什么佛門弟子不可再去拜鬼神外道呢？因為鬼神外道也是六道輪回之一，是免不了有生死輪回的，痛苦憂傷亦然存在，也是凡夫眾生之一。
因此，佛陀告訴我們欲求得解脫，不要與外道神鬼共聚同混，僅管攀緣相處美好，三界（梵語trayodhatavah）輪回亦未脫離，虛度光陰，與開悟證果無關，外道思想觀念偏激，神教色彩濃厚，打殺符咒，呼風喚雨，怪力亂神，乩童扶鸞，有障礙佛道。
佛經法：“一切鬼神假借佛菩薩名義，來自稱自己是某佛某菩薩降世降筆，這都是外道之鬼神所為，莫上鬼神當。”
佛陀慈悲早就呼吁我們了，佛菩薩絕對不會來人間降筆，扶鸞的，佛菩薩來人間都是示現出家眾或在家眾，而具備有正知正見，佛菩薩來人間度眾生，不會說他是某佛某菩薩示現的，切記！切記！
絕對不會有所謂：佛道分不清的現象，不會有三教合一的觀念產生，更不會有五教合一的思想混亂，各個宗教的教義都有所差別，差距懸殊不可對比，教理教義格格不入，三教如何合一？五教如何合一？
我們可以客觀的，拿出各宗教的教義與教理比較一番，就很明顯的發現教義教理太懸殊了，基督教有基督教的教義，回教有教的教義，儒家有儒家的道理存在，道教有道教的教義，佛教有佛教的教義教理。
我們在學道的歷程不可太籠統，似是而非，模棱兩可，牽強附會；是就是是，非就是非，不對就是不對，對就是對，說明白一點就是：
孔子不是耶蘇，耶蘇不是孔子，老子又不是釋迦牟尼佛，穆罕默德又不是孔子···依此類推而知、教義差距使得你都不敢領教，怎么會三教五教合一呢？
譬如說：基督教說天地萬物是上帝所創造的，飛禽走獸是供給人類所食用；這種論調完全與佛教的教義格格不入，三教合一，五教合一，請問外道的行者，你如何把三教五教來合一呢？
外道的行者又不是三教五教的教主，教主不是你，你不是教主，千萬不要自作主張，把五教教主撮合一團說，三教五教的教主會叫冤枉呀！冤枉呀！因此，盼望外道的行者，早日棄邪歸正，浪子回頭。
眾生邪知邪見，個性剛強，難調難伏，自己造罪造業而不自知！還自以為是正確，一旦果報來臨，還是自作自受，誰也頂代不了這個果報。
不要搞錯了，不要自作聰明，自編自導自演，說因果犯因果，耽誤了人類的思想觀念，讓人類產生錯覺作用，因而沉淪于無量痛苦中，罪過無量，所謂一盲引眾盲，相牽入火坑，正當如是。
佛教根本上，就不是這樣而說，釋迦牟尼佛大徹大悟之后，證悟了人生觀與宇宙觀的真理，日月星辰，山河大地，宇宙世界，皆由眾生業力所感召，因而有如是世界的成立。飛禽走獸也是六眾生之一，皆不可殺，六道眾生皆有佛性（梵語buddha-dhatu），將后皆有成佛之時，只因業力的感應果報而已！殺生喪失大慈悲心，與眾生結下不可解的恩怨仇敵。
諸君冷靜思惟一番，如果明智之人，這么一比較之下，心里必定能即時恍然覺悟；世界五大宗教，其教義有共通點，有不共通點處，有些甚至不能溝通呢？如何來合一呢？實在令智者所憐愍，所同情！
我們沒有看過如來的經典，盲從無知，往往都會被外道鬼神所騙了，現在有很多外道善用欺詐手段，來接引入教，罪過無量，譬如開沙、扶鸞，說是南海古佛，觀世音菩薩降、濟公降、關公降、釋迦佛降···。
這種跡象產生，早在三○一一年前，佛陀就為我們慈悲說過了，眾生無機緣聞法，還迷惑于外道鬼神之中，自己還自樂洋洋，法身慧命被邪見思想毒化，心靈已經腐化不堪而不自覺，是名不幸。
外道神鬼也是障道因緣，是故，大圣佛陀告訴我們歸依三寶后，不要再歸依外道，外道境界頂多到天界，天界的壽命是有限度的，天福享盡，命終還是墮落六道輪回圈內，天界最高處，就是非想非非想處天，壽命能達八大劫之久，壽盡福盡，還是免不了墮落輪回之難，所以天界也不是歸依處。
佛門中有句話說：“佛門弟子不升天，升天非佛門弟子！”
就是這個意思，因為升天不究竟，尚有墮落之日，有沉淪之危，非我佛門弟子所歸依處，切記！莫放逸！歸依佛法僧三寶，才能徹底的使人逐漸走上離苦得樂，破迷妄得覺悟，轉凡夫地入如來地，究竟圓滿無上菩提。 
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