佛門(mén)里的規(guī)矩

這一篇我們所要談的問(wèn)題，可以說(shuō)是在家修學(xué)佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。

佛門(mén)里的許多規(guī)矩，所謂規(guī)矩，是一種定下的準(zhǔn)繩。俗語(yǔ)說(shuō)：“規(guī)矩能成方圓?！蹦鞘钦f(shuō)任何一件事都有他規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，循著這個(gè)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，那才能塑成一個(gè)完美的形體來(lái)；如果把規(guī)矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我們把規(guī)矩的尺度衡量在佛門(mén)里來(lái)，那么佛弟子就沒(méi)有違規(guī)毀矩的了。

大凡各種宗教里，都有他們的規(guī)矩，佛教也不例外。所謂佛門(mén)里的規(guī)矩，是指佛教里無(wú)論修學(xué)那一宗派共同約守的一個(gè)清規(guī)，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來(lái)的。這個(gè)規(guī)矩，是不同于世俗的，是嚴(yán)肅的，恭謹(jǐn)?shù)?，如法的，而達(dá)到自律。這里所談的是一般大家通用的規(guī)矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個(gè)別的規(guī)矩。就不在這里贅述。

（一）規(guī)矩的基本要素?

那些是規(guī)矩的基本要素：第一、恭敬的（意）。第二莊嚴(yán)的（身）。第三、謹(jǐn)慎的（口）。這三者表示了身口意的清凈，它可以攝心一處，自然而然可以循規(guī)蹈矩，使佛門(mén)更能令眾生崇敬與歸向。

第一、恭敬的——就是說(shuō)一切思維言行與身、口、意三業(yè)，是發(fā)自內(nèi)心的恭敬，而自然生起對(duì)三寶——佛、法、僧——的無(wú)上崇敬與仰慕，也就是說(shuō)在佛門(mén)的一切一切不能離開(kāi)恭敬心，舍開(kāi)恭敬心，便不能有所利益，那么佛門(mén)的規(guī)矩，就是以恭敬為起碼的條件，在在處處都對(duì)三寶五體投地的禮拜、歌頌、憶念與追隨。

第二、莊嚴(yán)的——佛門(mén)內(nèi)的佛相、寺院、經(jīng)典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是莊嚴(yán)的，莊嚴(yán)著無(wú)上的菩提。這一切都時(shí)刻在無(wú)語(yǔ)的開(kāi)示著我們，只是我們并沒(méi)有用莊嚴(yán)心態(tài)去觀察、去覺(jué)得，往往忽略了莊嚴(yán)給予人的啟示。在佛門(mén)里，你不去莊嚴(yán)自己的心，如何能體會(huì)莊嚴(yán)的道場(chǎng)？您更不用莊嚴(yán)道場(chǎng)的心，您又如何能莊嚴(yán)自性的佛陀呢？佛法是不舍離莊嚴(yán)的，舍離了莊嚴(yán)，那與污穢的世俗又有何兩樣呢？

第三、謹(jǐn)慎的——指對(duì)言語(yǔ)和行為而說(shuō)，這道出身教與言教的無(wú)形教育的重要性，我們時(shí)常將恭敬與莊嚴(yán)的心，處處表現(xiàn)出佛弟子不同于凡夫俗子庸浮散亂，時(shí)時(shí)為凡夫俗子的表率，經(jīng)常由身教中去啟示人生宇宙的真理，叫別人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛門(mén)中的規(guī)矩，有了這個(gè)因素在，自然使它產(chǎn)生了自他二利的功效。

（二）佛門(mén)中的規(guī)矩

佛門(mén)中的規(guī)矩有那些：

１、佛相——凡佛弟子見(jiàn)佛相必須恭敬、禮拜、供養(yǎng)、護(hù)持、雖然在是木雕、紙印、泥塑，應(yīng)觀做等同真佛，所以不論佛相在任何地方都應(yīng)如是，不可分別相之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡“買”或“要”佛相時(shí)，一律要說(shuō)“請(qǐng)”，不能說(shuō)“買”或“要”，附帶說(shuō)明：佛經(jīng)、佛具、香花，如用錢(qián)買，或向他人要，也應(yīng)一律說(shuō)“請(qǐng)”，此是恭敬心。

有的佛相是紙印的，日久欠凈，或有破損，實(shí)不能再供，應(yīng)于佛前言明另請(qǐng)新相再供，此舊紙佛相可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置。如是所作即如出佛身血，罪墮無(wú)間，另木雕泥塑之相，如有損毀失修，佛弟子應(yīng)護(hù)持圣相，發(fā)心修補(bǔ)，金漆剝落，當(dāng)發(fā)心再貼金刷漆；因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛相可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜贊嘆心。倘有金銀、瑪瑙、玉、翡翠等制佛菩薩圣相，不可毀壞，改做其他裝飾物品，如是所作，則獲重罪。有人制香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時(shí)顯現(xiàn)菩薩形狀，香熄之后，圣相塌毀。又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀，以上兩則，殊大不敬，商買之人，被財(cái)貨所迷，不知所造無(wú)邊重業(yè)。又有用佛相為商標(biāo)者，眾生不察，難免任意丟棄，實(shí)非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報(bào)難逃?！　∪舢?huà)佛相，要用好筆、好墨、好紙。若繡佛相，要用好針、好線、好布。若印佛相，要用光澤好紙、形色清晰、印制精美，若雕佛相，以金、銀、銅、玉、翡翠及諸般寶石、或檀香、沉香等土木、瓷釉上料，印制雕塑諸佛菩薩圣相，應(yīng)沐浴齋戒，燃香謹(jǐn)制，攝心一處，不令分心，感應(yīng)道交，可獲得不可思議功德。　　配身小佛相之掛煉及配汽車之掛相，有欠恭謹(jǐn)，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻讀，仍自獲罪，所以配身小佛相不可當(dāng)做裝飾品，那根本不是佛教徒所應(yīng)有的態(tài)度，而應(yīng)有虔誠(chéng)祈求加被護(hù)身一切吉祥想。

還有一種卡片印的佛菩薩圣相，可以帶在上衣口袋。這種卡式小佛相，是為了個(gè)人在旅行、在作客、在單宿舍時(shí)，做功課取出供養(yǎng)禮拜，乃便所需。有人也兼用為護(hù)身平安之用，原無(wú)不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛相，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不敬，利而未獲，過(guò)咎先至。

再有，一般不信佛的人，常將佛相當(dāng)做藝術(shù)品做擺設(shè)陳列欣賞，或與其他物品雜陳并列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術(shù)品欣賞，而應(yīng)恭敬、禮拜、供養(yǎng)，則為利他覺(jué)他的菩薩行了。佛教徒見(jiàn)到佛相，無(wú)論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養(yǎng)，福得無(wú)量。

此外，有見(jiàn)到每一佛者，皆應(yīng)恭敬，如《地藏經(jīng)》中有“稱佛名號(hào)品”，又如《千佛名經(jīng)》及《萬(wàn)佛名寶懺》中所載佛名，皆由世尊金口宣說(shuō)。一一佛名皆常恭敬、禮拜、供養(yǎng)，功不唐捐。憶及前些時(shí)，因?yàn)樯倘税鸦瘖y品的英文名譯成“密斯佛陀”，此雖譯音，難免影射對(duì)佛失敬；凡譯音大可用其他字音者而不用，也有故犯過(guò)失，尤其女人化妝品，以此譯名，殊屬不當(dāng)，這使世俗人看來(lái)象把佛陀女性化了，此種輕慢心、褻圣過(guò)，果報(bào)也不可思議。就此事件，在十年前曾在“覺(jué)世”旬刊上有正反之評(píng)見(jiàn)，結(jié)果不了了之。佛教輿論尚有贊成者一派，商人自可大作其廣告了。還有我們?cè)诩业茏硬豢砂研『⒚秩∮小胺稹弊?，此乃不堪受故，別人編我們?yōu)椤胺稹?，恐怕沒(méi)有那么大福份吧！不怕折壽嗎？另若于所印的及雕塑的佛相上，千萬(wàn)不要刻印個(gè)人名字，大家都在頂禮膜拜，恐怕我們凡夫也吃不消呢！

最后要知道的是迎請(qǐng)佛相時(shí)，無(wú)論是銅的、木的、瓷的、紙的、一概以難遭想，恭敬捧迎，不可輕率從事。佛相用雙手捧于胸前，切記不可放在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。請(qǐng)紙相容易犯過(guò)失，把佛相拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過(guò)，看來(lái)沒(méi)什么，其實(shí)不知不覺(jué)中已獲罪過(guò)。凡諸佛相，那必須視同真的報(bào)身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢？

２、佛法——一切佛法皆由佛說(shuō)，若無(wú)佛說(shuō)法，眾生無(wú)由解脫。故知人身難得，佛法難聞；得人身者未必能遇佛法，遇佛法者未必起信，此溯到其宿世有無(wú)種植凈因。今生既得人身，又聞佛法，又起正信，實(shí)屬稀有難得，此定久植凈因，恭敬三寶而來(lái)。佛法為三寶之一，如面吾師、如受教誨、如示導(dǎo)歸，應(yīng)常依教奉行，恭謹(jǐn)修持；況且佛法乃教人出世了脫生死之大法，非世法所可望其項(xiàng)背，因此稍具智慧之人，得遇佛法，如獲無(wú)價(jià)至寶彌足珍貴。時(shí)下，因印刷術(shù)之進(jìn)步，較以前用木刻版印刷方便多多，流通量大增，學(xué)佛人多可輕易獲得佛經(jīng)典籍，對(duì)佛法不知尊敬；恐有犯失意過(guò)而生輕慢心，致法益未受，徒增罪業(yè)，此又不得不說(shuō)，故略述之以期互勉，提高覺(jué)照。

考玄奘大師留學(xué)天竺，取經(jīng)以還，大譯法音，廣宣妙旨，大師功德豈可思量？取經(jīng)之時(shí)，跋涉數(shù)千余里縱橫于荒涼邊域，將經(jīng)頂戴而回，大師對(duì)經(jīng)典之迎請(qǐng)恭敬，值得吾人深思，由此觀之一，一切佛經(jīng)所在，即為有佛，且有無(wú)量諸天護(hù)法圣眾，周匝圍繞。今人看經(jīng)，漫不經(jīng)心，任意放置，尤以聽(tīng)經(jīng)之時(shí)，許多人將經(jīng)本放置腿上，乃大不敬，有則改之。又請(qǐng)經(jīng)時(shí)（無(wú)論是用錢(qián)買或向人要的經(jīng)，都應(yīng)該稱做請(qǐng)經(jīng)）應(yīng)該雙手捧回，然今人捧經(jīng)（雙手迎請(qǐng)佛經(jīng)捧在胸前）者已少，拿者（單手）尚可，但不可過(guò)腰下，夾腋下亦不可，男居士更不可將佛書(shū)卷起放入褲袋中，女居士不可將佛書(shū)塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，如皆不如法；小本佛經(jīng)只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖細(xì)微小節(jié)，也不可不知，知即改正，不應(yīng)再犯。玄奘大師是頂經(jīng)而回，我們?cè)蹩蓪⒔?jīng)放在腿上、夾在腋下或放入褲袋中呢？豈可如此冒失。

蓋佛法為出世寶筏，不可與世間一般書(shū)籍混淆不清，世間任何書(shū)不可放佛經(jīng)書(shū)上，陳列書(shū)櫥中也當(dāng)佛經(jīng)放置最上，世間書(shū)放下，最后分開(kāi)放置為宜。佛書(shū)如按分類法放置時(shí)，大經(jīng)先放右邊，依次順排；若置上下時(shí)，以大經(jīng)置上。至于何者為大？依三藏言以經(jīng)為先、律次之、論再次之；就經(jīng)典言，以華嚴(yán)、法華、般若、方等、涅、阿含依序而排，最要者不可將世法書(shū)與佛經(jīng)雜列。又一切佛經(jīng)書(shū)不可攜入廁所及夫婦房間及不潔凈之處，如果單身居住，房只一間，不得已而非故意犯者勉可通融?？捶鸾?jīng)書(shū)均不得躺臥床上看，看時(shí)當(dāng)洗手翻閱，翻閱佛書(shū)不可摺角，不可在上涂寫(xiě)鉤書(shū)，如作扎記摘錄，也用別紙為之。翻閱時(shí)切忌用手沾唾液來(lái)翻。有破損不堪之佛經(jīng)當(dāng)于佛前言明無(wú)法再閱，送至寺院焚化爐中或染空地上火化。如有絕版佛經(jīng)或有價(jià)值普及之佛經(jīng)書(shū)，應(yīng)發(fā)心集資影印流通。流通時(shí)當(dāng)注意是否偽經(jīng)，如“佛說(shuō)三世因果經(jīng)”，并非佛說(shuō)，而偽造者冠以佛說(shuō)，雖然內(nèi)容多述因果勸善之作，仍有偽造佛經(jīng)之罪，不宜流通。另有道家假籍佛教觀世音所造之經(jīng)典甚多，不可不察，應(yīng)查大藏經(jīng)目錄中有無(wú)載入。又“白衣大士神咒”，不載入大藏，為夢(mèng)授之，然時(shí)下也多傳誦，每有感應(yīng)徵驗(yàn)；蓋觀世音菩薩無(wú)剎不現(xiàn)身，道教也多崇拜之，此乃觀世音菩薩與中士眾生緣深，且也在神道中種種示現(xiàn)，以播凈種，此乃菩薩度眾生之方便苦心也。佛教人士初以“白衣大士神咒”做方便前導(dǎo)可也，終當(dāng)指歸勸誦“大悲咒”“普門(mén)品”方為合法，此依法不依人故。發(fā)愿印“白衣大士神咒”者不可只印單張者，易令人輕視，以印書(shū)本型為宜，甚或改印“大悲咒”“普門(mén)品”及觀世音菩薩靈感錄等與觀世音菩薩有關(guān)經(jīng)典及講述菩薩之德誼者，令大家知道菩薩的來(lái)處及偉大也是一樣，功德等同?！　》灿》鸾?jīng)書(shū)，要慎選版本，要用好紙，裝訂牢固，設(shè)計(jì)精美，使令莊嚴(yán)，并嚴(yán)格校對(duì)，不令錯(cuò)謬，總之不可馬虎從事。借閱他人佛經(jīng)書(shū)，應(yīng)按時(shí)送還。借閱公有之或別人之佛書(shū)，應(yīng)視同己物般珍惜，切不可任意涂抹、竊剪、撕毀；依出世法論則為毀法，依世間法論有欠公德心。常住所有佛象經(jīng)書(shū)，非經(jīng)許可不要?jiǎng)佑?，私自?dòng)用，則犯過(guò)失；若私自取走不還，為盜僧祗物，而獲大罪。一切報(bào)紙型佛刊，不可作包扎物品之用，也不可任意丟棄、撕毀，應(yīng)伺機(jī)轉(zhuǎn)贈(zèng)他人閱讀。凡流通之佛書(shū)不宜存置，而應(yīng)輾轉(zhuǎn)流通，咸令受益。

復(fù)之，看經(jīng)之時(shí)，身應(yīng)端正；不宣妄動(dòng)；口應(yīng)禁語(yǔ)，不宣雜言；意應(yīng)集中，不可亂想，此為三業(yè)清凈，自能攝心一處，瀏覽經(jīng)意。欲看時(shí)，凈手潔案，徐徐翻閱，一字一句，不令空過(guò)，燃香一枝，可令經(jīng)行，心不外弛。用功行者，直看經(jīng)文，不假注釋，閱之一遍，不明大意，毋退心志，三、四、五遍乃至十?dāng)?shù)遍時(shí)，自能體會(huì)妙旨。真用功者，不用妄識(shí)，一切經(jīng)文，值了觀照，文字相中，般若性顯，久久與真心智海，打成一片。故古德宗密圭峰大師看圓覺(jué)經(jīng)而心開(kāi)意解；六祖惠能大師因聞金剛經(jīng)“應(yīng)無(wú)所往而生其心”而徹悟心源；天臺(tái)智者大師誦法華至“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來(lái)”身心豁然而入定；亻炎虛大師著書(shū)說(shuō)有劉文化居士因閱楞嚴(yán)而現(xiàn)妙境破了識(shí)蘊(yùn)。以上諸德，足資楷范?？梢?jiàn)一字一句，一頌一偈，一旦豁破，皆由自性流出般若智性，與文字般若互相呼應(yīng)，融化為一，等無(wú)差別。

無(wú)論誦經(jīng)、看經(jīng)，功德都大，經(jīng)行之后，皆應(yīng)普皆回向，令一切眾生入佛知見(jiàn)，開(kāi)佛智慧，歸敬三寶，速證菩提。此為如法作，但愿諸上善人，珍重法寶，禮拜恭敬，精而不懈，如是熏修。以是因緣，生生世世，不失自性，仍可值遇三寶，今得人身，復(fù)聞佛法，起信熏修，已入寶山，不空手歸，百千萬(wàn)憶眾生中，吾人最為幸運(yùn)，恭敬法寶，必獲凈智大慧?！?
　　 綜上已知，佛法為度眾之津梁、成佛之階梯、度往彼岸之寶筏，缺此無(wú)由解脫也。佛法自誠(chéng)敬中求，故細(xì)微小節(jié)也不可犯，如獲寶在手，光芒四射，怎可使此寶物損毀污穢？由是求法，法益自獲，莫因輕忽，而障自性。

3、僧伽——這里必先要說(shuō)明的，有許多人以為出家的人叫做僧伽，其實(shí)僧伽是指受具足戒的和合眾，也就是說(shuō)能守持戒律的行者，達(dá)三人以上的清凈團(tuán)體；單獨(dú)的個(gè)人不能稱為僧伽。出家男，受具足戒的只能稱為比丘（有乞士、破惡、怖魔三意）。出家女，受具足戒的只能稱為比丘尼。比丘與比丘尼之個(gè)人，不能稱為僧伽，但可通稱為沙門(mén)。所謂沙門(mén)的譯意叫做勤息，就是指勤修佛道和息諸煩惱的意思；今人多指出家之個(gè)人為僧，那是錯(cuò)誤的。我們把出家的沙門(mén)通稱為法師，其實(shí)法師也不應(yīng)適用一般出家眾，因法師之稱必須具備精通三藏佛法，而能宏化的出家行者才能受之。今人又或?qū)Τ黾抑б缼煼Q為師父，這也是順?biāo)字莼?，如我們接受皈、接受戒、接受法的出家比丘，我們是?yīng)該專稱為和尚的。和尚譯義為力生，是親教之意的。我們既然求他授皈、授戒、授法，都有親教之意的，如對(duì)出家的比丘尊稱為和尚，那是至高無(wú)上的尊敬。

世尊在世時(shí)，他的僧團(tuán)中，凡證大乘果位的都稱為圣賢僧，對(duì)沒(méi)有證果位的自然都是凡夫僧了。但在家皈依三寶的佛弟子，無(wú)論對(duì)圣賢僧或凡夫僧都應(yīng)一概恭敬、禮拜、供養(yǎng)，不可取分別心的；在家弟子見(jiàn)出家二眾不依法恭敬、禮拜、供養(yǎng)，是為犯輕慢罪。不只于此，凡十方佛、十方法、十方僧皆是我?guī)?，皆?dāng)依法恭敬、禮拜、供養(yǎng)；也就是說(shuō)：十方各地所有僧伽，其個(gè)人、團(tuán)體皆為我?guī)?，更不只限于所皈依時(shí)的皈依師，皈依師只是在佛前做證明，證明你自今日起成為三寶弟子——為說(shuō)三皈、懺悔、發(fā)愿。有人說(shuō)這是我?guī)煾福遣皇俏規(guī)煾福@是“外行話”了。

我們要問(wèn)出家眾的尊稱法號(hào)時(shí)，要說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)師父（或和尚、或比丘、或沙門(mén)）的德號(hào)上下？”千萬(wàn)不可問(wèn)師父“您貴姓”，因?yàn)槌黾液蠼砸泪屽鹊姆}相傳，所以皆以釋姓為之，都只以法號(hào)相稱。每一位出家眾有兩個(gè)法號(hào)，一個(gè)是內(nèi)號(hào)，一個(gè)是外號(hào)。內(nèi)號(hào)只是他的剃度師、授戒師、傳法師可以呼的，我們?cè)诩业茏硬豢煞Q稱呼。在家弟子只可稱呼外號(hào)，稱呼外號(hào)也不可稱某某，依今例，稱為某某法師，或某某師。尊敬如法的稱呼，應(yīng)該稱為上某下某法師。我們對(duì)別的在家同修問(wèn)起皈依那位法師時(shí)，應(yīng)該說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您皈依師的德號(hào)？”答時(shí)應(yīng)稱：“我皈依的法師德號(hào)上某下某”。這種規(guī)矩不但每一位在家弟子要知道，更要將此一禮節(jié)養(yǎng)成習(xí)慣。

凡夫僧是未證得果位時(shí)所稱，其實(shí)他的發(fā)心與修持上已超出一般凡夫太多太多了，這只不過(guò)是對(duì)圣賢僧而言?，F(xiàn)凡僧相者，因其執(zhí)與惑未斷，或執(zhí)斷或未斷，尚有習(xí)氣煩惱所束，在用功修持上、個(gè)性修養(yǎng)上、守戒威儀上有些欠缺，但在家居士不可背后批評(píng)指說(shuō)，更不可將道聽(tīng)途說(shuō)、且未曾親見(jiàn)親聞所確知的消息加以渲染傳布，此則犯謗僧之過(guò)。如見(jiàn)出家眾犯了某些過(guò)失，可當(dāng)面虛心懇切地加以勸諫，如他不能采納，或仍我行我素，也當(dāng)以恭敬心待之。但可遠(yuǎn)離，不宜毀謗，所造因果他自擔(dān)當(dāng)。如在家居士毀謗僧伽及破和合僧，皆獲重罪，不可不知。我們不但對(duì)出家眾不可念其過(guò)失，就是在家同修之間，也不可念其過(guò)失，儒家尚有隱惡揚(yáng)善之美德，何況佛弟子的我們，更是不可念四眾過(guò)的。

凡出家眾之僧團(tuán)所有，是為常住物，常住為十方所共有，個(gè)人是無(wú)權(quán)動(dòng)用的，凡所有物為十方僧伽所當(dāng)均享，個(gè)人依法不可捉持。如果在家眾私自挪用常住物者，即為盜僧祗物，其罪過(guò)甚大。所以過(guò)寺院時(shí)，切要注意不可輕犯。在家男眾去尼庵，夜晚應(yīng)予禁止，更不可居住，白日去時(shí)應(yīng)有二人以上結(jié)伴同往，在庵中禮佛求法后，如無(wú)他事不可留連；在家女眾去寺院，夜晚應(yīng)予禁止，更不可居住，白日去時(shí)應(yīng)有二人以上結(jié)伴同往，在寺院禮佛求法后，如無(wú)他事不可留連，在家男眾與比丘尼應(yīng)保持六尺之距，在家女眾與比丘也應(yīng)保持六尺之距，更不可任意攙住。

在家眾與比丘（或比丘尼）一起行路時(shí)，應(yīng)以戒臘最高者先行，在家弟子居后隨行。若三人并肩行時(shí)，以比丘（或比丘尼）居中，居士在兩邊，與比丘只二人并肩行時(shí)，以在家眾左手邊為上首，應(yīng)讓比丘（或比丘尼）行，在家眾在比丘（或比丘尼）的右手方行。

在家居士在寺院中時(shí)過(guò)堂用齋，悉依寺院清規(guī)。最好自己親手添飯取菜，如有出家眾為我們添飯取菜，我們豈敢受用！一起用齋時(shí)，在家眾不可與出家眾同坐一桌；如出家眾少，一定招呼在家眾同坐一桌，不得已時(shí)，也應(yīng)身居下首。午齋時(shí)，食前應(yīng)先合掌念供養(yǎng)文（或咒）。

在任何地方遇見(jiàn)比丘、比丘尼，均應(yīng)合十問(wèn)訊，此是在家居士最起碼的禮節(jié)。在走路時(shí)及比丘臥床不必頂禮外，其他地方見(jiàn)到出家眾是應(yīng)該頂禮的，且不論出家眾的年齡大小；即使是一位六十歲的在家居士，也應(yīng)向一位二十多歲受具足戒的比丘頂禮的，此乃依法不依人，是折服我慢心、增長(zhǎng)恭敬的最有效方法。

每一寺院都以佛相為尊，一進(jìn)寺院先往大殿禮佛，在禮佛前，不可先頂禮出家眾，但可先向出家眾問(wèn)訊，禮佛后，當(dāng)禮拜住持和尚及諸沙門(mén)。此外，在比丘說(shuō)法時(shí)、傳戒時(shí)、法會(huì)時(shí)、共修時(shí)，必須要向主持的法師頂禮。

僧人衣缽，在家人不可穿用、持用，在家眾受三皈五戒后可著海青。令在家眾受菩薩戒也搭縵衣，此衣為沙彌衣，不知始處。

我們強(qiáng)調(diào)尊敬三寶，因?yàn)樯な菍Ｐ迌魳I(yè)的集團(tuán)，他們要放棄世俗的榮華富貴、功名利祿、要斷欲、要素食，甚至有的要持午，這不是一般凡夫俗子所能學(xué)的，他們是朝著圣賢僧的途徑邁進(jìn)?？删吹纳ぱ?！我們要五體投地的去尊敬他們，去贊揚(yáng)他們！他們善于說(shuō)法的，更是偉大無(wú)比，法無(wú)說(shuō)不解，這些佛法，就是要出家的比丘、比丘尼來(lái)宣揚(yáng)宏化，在修學(xué)過(guò)程——聞、思、修是很重要的，那么在家居士能在清凈的僧團(tuán)聞到佛法的利益，才能啟信熏修，也只有清凈的僧團(tuán)在專心一致的體悟佛法的真義以后，他們依照著佛陀的教化開(kāi)示給我們，這是值得我們?nèi)ゾ把?、去贊嘆的。