事師法五十頌(三)

h2上師的應取之相：

堅牢調伏具足慧，具忍正直無諂曲，

了知咒與續加行，具足悲愍解諸論。

畢竟曉了十真性，善巧繪造中圍業，

了知宣說咒加行，其心專一根調伏。

根據薩迦派的祖師根嘎釀波的《大幻化網疏》，"堅牢"指善護其身，即身穩重之義，"調伏"指善護于語，即常能觀察自己的語言之意，"具忍正直無諂曲"指善護其意，這是指身口意三業，"具足慧"是上品智慧，"忍"是對他人的侵害、常人難行處及甚深法都能安忍，"正直"指能對一切有情發起并增上清凈殊勝的菩提心，"無諂曲"指對于過失能及時警覺，而不起現行，并且不假裝為有德行之人。"了知咒與續加行"指上師必須精通以咒力與藥力成辦息、增、懷、誅等事業的能力。"具足悲愍"指于諸有情起極大悲愍，欲使離苦得樂，"解諸論"指于十明學處通達，也就是說要精通顯密教法，特別是對內明的經律論三藏，若不精通也應大概了知。

"十真性"詳見于《金剛藏莊嚴續》，有密外二種十真性，密十真性：1、修法回遮，如修忿怒十種明王遣除魔障(十大明王是：①焰摩；②無敵；③馬頭；④甘露宣；⑤大欲；⑥蘭帳；⑦大力；⑧不動；⑨頂髻轉輪；⑩地下金剛)。2、佩戴回遮，如繪忿怒本尊像或書寫咒語等，并將之佩戴身上；3、秘密灌頂；4、智慧灌頂，此二是指已真正得到了寶瓶，秘密、智慧、句義四灌頂；5、離合儀

軌，指有能力使怨敵與他的護法等分離；6、供食：指精通十五種供

養護法食子的做法；7、金剛誦：指上師能精通意念誦，出聲誦，以及其它念誦等法門；8、修降伏儀軌：指得了灌頂，并且戒律清凈，成就了誓言，在按儀軌所說修持了十八個月后，仍未得到成就時，具備以金剛橛來對本尊作降伏的能力；9、善住，精通開光儀軌；10、修中圍：指有先觀出壇城，作供贊后自己再契入壇城，如是后再為他人灌頂或作密宗所說的種種事業的能力。

外十真性：1、中圍：指上師能依陳設而成的眼根可見的壇城，或內心本具的本性壇城作諸佛事；2、等持：指上師應有觀修本尊的修法及應具初、中、后行的修法定力；3、契印：指上師有依自己的手印印持本尊的能力，即不離本尊手印，已得本尊印持，手印與本尊無別故；4、姿勢：指上師要精通諸本尊的伸足、手印等種種身形姿勢；5、坐式，指金剛跏趺；6、念誦；7、護摩(火供)；8、供養；9、修事業，指上師必須精通灌頂、傳法等時的修護輪，召請本尊從自性剎土中來融入自心，并作誦咒、觀想等事業；10、收攝，修法完畢要回向時，念贊詞與供養咒后，則送本尊回歸凈剎(有些送有些不送，根據個人在后得時有無執著而定)。這二十真性，對于外三部(事部、行部、瑜伽部)與無上續部的上師要求各不同，外三續側重于十外真性的條件，無上續部上師側重于十內真性。"善巧繪造中圍業"指精通于用線、顏色等等繪造種種影像壇城，"其心專一"指上師對大小乘以及對密法有堅定的信解，專一堅固，"根調伏"指依正知正念善護根門，善于對治諸散亂境。

宗喀巴大師又在他的《事師法五十頌釋--圓滿弟子欲求論》中把上說的種種作上師的條件總結為五項：1、對一切眾生具有大悲心；2、對大乘正道有堅定的正見；3、精通顯密教法；4、有攝受弟子的大善巧方便；5、善護三門惡作，諸根調伏。其中最重要的是第五條，尤其對于已犯根本戒的，更不可前去依止。

從古至今，印度與藏地的大成就者多外現小乘聲聞形相，內修秘密金剛乘。《時輪金剛灌頂品疏》等續、論中講了在不同的金剛上師中，又以比丘上師為上，沙彌上師為中，在家上師為下，但在家上師若已獲大成就則又另當別論。

若未有圓滿具相的上師又該如何？《勝義近事續》指出：在末法時代，眾生之心剛強難調，上師示現之相功過相雜，很難找到一位功德圓滿者，如是則應找功多過少的上師依止。

關于密乘弟子所應具備的條件，在《大幻化網》第一品中舉出了四條：1、喜歡善法；2、喜歡修行；3、恒常恭敬上師；4、相續中喜歡供贊本尊。至于無悲愍心，又忿恨惡毒以及與上述四條相反的人，不能攝收為弟子。

以上論述了d1正義中的e1略示依止法，下面開始論述e2、廣說依止法。此又分二： f1、遠離不敬；f2、修恭敬之法。

f1、遠離不敬分四：g1、遠離輕毀；g2、遠離惱觸師心；g3、宣說不現見的謗師過患；g4、小結。

g1、遠離輕毀又分二：h1、總說過患；h2、分說過患。

h1、總說過患：

于彼同等怙主想，既為弟子若輕毀，

即名輕毀一切佛，是故恒常當得苦。

如果已確立了上師弟子的關系，這時弟子若輕毀等同于怙主的上師，即有等同輕毀患十方三世諸佛的過失，故必當感受大苦。所謂輕毀，即誹謗上師犯戒、懈怠、愚癡等等，即使見到上師有不如法事，也應看作這是上師的示現，如此方對修法有所助益。這里的上師，非僅指灌頂上師，還包括傳授密續、竅訣等的一切金剛上師。至于輕毀金剛上師即是"輕毀一切佛"，是因為上師代表諸佛的總相，是諸佛的化身，且諸佛也悉皆恭敬供養上師之故。又因供養上師即如同供養十方佛，故反推時輕毀上師也同輕毀十方佛。

h2、分說過患：

若有輕毀軌范師，便由疫氣傷害病，

鬼魅熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

王法火難或毒蛇，水或空行或盜賊，

鬼魅邪引所殺害，從此墮入那落迦。

前七句說明現世果報，后一句指出來世果報。"疫氣"是指大熱病以外的種種傳染病，"傷害"指遭受猛獸的傷害，"病"指除疫氣與熾然以外的病，"鬼魅"指天龍鬼魅等，"熾然"指過了一天一夜即無法治愈之癥，"毒"指用多種毒物和合而成之毒物。輕毀上師的人，因其強大的惡業，經常不由自主地遭遇上述苦緣，并且日漸愚癡，郁郁而死。又常常不由自主地遭受王法刑罰、毒蛇噬咬、餓鬼吞啖、盜賊搶掠等種種橫死因緣，或喪命水火，現世中感受了種種痛苦報應后，死后又墮入大地獄受苦，這在《金剛續》及《勝德續》中有明說。

g2、遠離惱觸師心：

普于一切軌范師，何時不應惱觸心，

若由愚癡而現行，那落迦中受煎逼。

身為弟子，不論在何時何地都不應擾亂上師之心，否則因此業具足極大力量之故，后必受極重之那落迦(地獄)苦報，雖依顯宗《般若八千頌大疏》等經論中說，一切惡業可依四力懺除清凈，但此亦僅局限于顯教所說的重罪，密宗中的謗師之罪，悔悟后通過精進懺悔，可以減輕，但很難清凈，必親自感受惡果之后才會得以消除。故密乘弟子對于這一點應銘記于心，時時反觀自己的身口意三門，不使惡業生起現行。

g3、宣說不現見的謗師過患：

諸所示現極可怖，若無間等那落迦，

一切輕毀軌范者，正說應住于彼處。

上頌所說之那落迦，即顯密的各類地獄，如無間、八熱、孤獨地獄及金剛地獄等。根據謗師程度的輕重而入獄受報程度亦有別，誹謗上師的人，不但不會再受到護法神的保護，而且還將受其懲罰。又《密集金剛》指出：造了顯宗中的五無間等罪，入密乘后依密法的殊勝加持仍可獲得成就，但在密乘中僅在心里輕毀金剛上師所獲之罪也較此更重，無法懺盡。月稱菩薩在《密集金剛明炬疏》中解釋，造了殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，謗正法的五無間罪，以及造了殺比丘、沙彌、壞尼梵凈行、毀經、壞塔等近五無間罪的顯宗重罪后，尚能在密宗中因上師的慈悲攝受而即身成佛，但若在密乘中依止了金剛上師，并聽聞密續，基本上已通達了密法后，開始在心里生起傲慢，認為上師已于己無益，這種即叫做心毀上師，這樣他自己不可能在今世修行成就，而且他人若與其交往、共同使用財物等也會受到牽累而不能成就。謗師之業可劫奪一切悉地，招致最重的地獄果報，故應引起高度重視，嚴加防范。

總之，一個學佛人，尤其學密宗的人對這兩條應堅信不移：⒈堅信因果；⒉堅信謗師的過患。反復思維、時常憶持，若輕毀上師，不持戒律，則即使精勤修持也仍將墮入惡趣。如《金剛藏莊嚴續》第14品云，謗師后即使遠離鬧市，日夜不眠而精進修持十百劫，亦僅成就地獄之果而已。《上樂根本續》云：真正的修行者，應好好守護誓言，若毀壞了誓言，即使再得到灌頂，也不會獲得悉地。

g4、小結：

是故一切勤勇者，于其金剛軌范師，

大慧自善不矜伐，何時不應起輕毀。

如上已知謗師的過失，故勤修密法的弟子，應盡一切力量，對自己具有大智慧、大善根、大功德的上師，不論何時何地都應恭敬，不起輕毀。而且，僅僅助成他人輕毀上師也會對自己的悉地產生極大的障礙，故《大幻化網》第一品云：對于輕毀上師的人應發愿連夢中也不要見到，因為他已被邪魔外道牽引，故有智慧的人應當遠離。

f2、修恭敬的方法分八種：g1、獻供；g2、觀師為佛；g3、依教奉行；g4、對待上師的財物、眷屬的方法；、g5、一切侍奉皆應清凈；g6、身語恭敬上師；g7、遠離我慢；g8、不超越上師。

g1、獻供分四：h1、清凈自己的一切不凈法；h2、供養自己之一切所有；h3、供養之理證；h4、守護三種誓言。

h1、清凈自己的一切不凈法：

諸有恭敬供上師，隨順師故而奉施，

從此熾燃等侵害，當來亦令不出生。

此頌說明供養上師能清凈自己的一切不恭敬過失。已造下謗師重業的人，應心懷極大恭敬，時常供養上師喜歡的食物等等，這樣能消除前面所列舉的熾燃等病和魔怨的惱害，縱使偶有發生，也能馬上治伏。

h2、供養一切所有：

于自誓句軌范師，以非可施妻與子，

及以自命常承事，況復變動諸財物。

密宗的所有上師與本尊無別，應供養一般人難以舍棄的妻子兒女甚至自己的生命，而更何況那些無常變動的財物呢？《桑布扎續》云：對自己的上師應頂禮后供養妻兒、姊妹、奴仆乃至自己的一切財物，自己也應愿為奴仆。

h3、供養之理證：

是故無數俱胝劫，極難獲得大覺位，

若有具足勤精進，亦于現生能賜予。

對上師如此供養的理由，即是因為上師與諸佛無別，不僅可以在即身中賜予有緣眾生共同悉地，也可賜予出世的佛陀果位，這些出世的果位若用其他方便修上無數劫也難以證得，故必須敬供上師。又恭敬供養、依止上師后，另一個不可缺少的條件便是勇猛精進，恭敬依止與勇猛精進這兩者任缺其一，便不能成就。