藏傳佛教概說(三)

 

第四章

一、佛堂安置簡介

佛堂禮儀
欲聞如來真實法 愿生無上菩提心
自利利他諸微善 回向如母有情眾
　　一、佛堂安置簡介
　　安置佛堂之意義在于讓自已及家人，修行有所依處，而非佛堂有佛。佛像代表佛之身，佛在吾人心中。佛堂是本國佛教徒之慣稱，藏傳佛教則稱“壇城”。
　　修行五次第中以資糧道為先，所以聚福慧資糧是每一位佛教徒的日常功課。積聚方法有七種：供養三寶、抄經、聽聞佛法、行六度、讀誦經典、持真言、修等持。其中以供養三寶最方便。所以我們是為了方便積聚福慧資糧而行供養，供養的對象就是佛法僧三寶。以佛像代表佛陀之“身密”。以顯經或密續法本代表佛所說之“語密”。以舍利塔代表佛之“意密”。如此佛之身語意三密，象徵佛法僧三寶，則圓滿矣。應當將佛之身語意三密安置在壇城中以行供養三寶之所依。
　　壇城中央安奉釋迦牟尼佛佛像。佛像之左方可安奉母續本尊，如綠度母及“法本”、“經典”。右邊安奉父續本尊如文殊觀音、金剛手等以及舍利塔。佛像供養處宜略高。佛像前可供曼達盤，最外緣供八供。一切佛像、舍利塔皆須請上師裝臟開光加持。壇城的布置宜簡單莊，但乃可嚴飾傘蓋法幢。

二、早晚行供

供養有兩種：一·實物供養、二·普賢供養。

一·實物供養
　　何謂實物供養？實物供養分兩種，一種是自已所擁有的財富及一切最好的東西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水里的寶藏。

二·普賢供養

何謂普賢供養？普賢供養亦稱觀想供養，是依心所作。何以名為普賢，因普賢菩薩是一切菩薩中供養最勝者。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日請山川及自的福報功德等作供養，稱為普賢供養。
　　依藏密傳統，在壇城前必備八供─水、水、花、香、燈、涂香、食子、樂器，樂器代表音樂，以海螺或“丁夏”代表。八供是最簡易的一種供養，在寺里有用一千個八供作供養，供養愈多，積聚功德愈多，但發心須正確，心應不執功德。
　　一般佛堂八供之意義：
　　（一）水－－供養諸佛菩薩飲用。
　　（二）水－－供養諸佛菩薩盥洗。
　　（三）花－－供養諸佛菩薩一切美好的色。
　　（四）香－－供養諸佛菩薩世間美好的香。
　　（五）燈－－供養諸佛菩薩眼識光明。
　　（六）涂香－－供養諸佛菩薩涂身之油代表世間美好之觸。
　　（七）食子－－供養諸佛菩薩之食物代表味。
　　（八）音樂－－供養諸佛菩薩世間妙音代表聲。
　　八供供養依六根識色聲香味觸法轉化為清凈六欲供。
　　在密續法本修持中經常會念頌到八供供養文時，應觀想自心中放出八位供養天女，如是可令我們積聚更多功德。另外獻曼達供養時，須觀想卅七種供養。獻曼達是四加行之第三加行，藉獻曼達以聚功德。佛云：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此我們必須作供養，行資糧道。此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，并非佛菩薩需要這些實質的物質，各位定當明白。
　　為積聚福慧資糧，更應了解所們一切供養，皆是“空性”，究竟非實有，皆依因緣而生，故稱空性。更一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物。如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質供養，所積聚的就是福慧二資糧。對未了解空性的眾生而立，作普賢意緣供養是一種心念轉化的訓練，可消除對諸法執著之概念，可清凈遍計所執性。

三、供養的功德利益

供養八供時，八供杯及油燈杯須擦拭乾凈，擦拭表示去除五毒習染塵垢，愈清潔聚的功德就愈純凈無染。以實質供養壇城三寶，是依四部密續的作密瑜伽及事密瑜伽來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質供養的東西，一切都以“心”的觀照力量作觀想。但對未修止息或止息尚未專一的人來說，觀想如流水般不能清晰，容易出現妄念。具有觀想能力時，那么一切內外染污不凈就可藉由心的力量轉化為甘露。譬如有時候供養護法會用到酒，就有人會質疑，五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當知供酒非自飲，且經“心”轉化而成為甘露，并非酒改變了，而是心的分別凈化了，密續主要對治分別心，此點甚是重要。

四、八供

一般面對壇城的八供是由左到右（水、水、花、香、燈、涂香、食子、音樂），這種擺置是供養父續本尊。若壇城所供養的是母續本尊，八供就必須由右至左--水、水、花、香、燈、涂香、食子、音樂。假如壇城有父續母續本尊則可擺兩套，或依較多佛像決定，只擺一套。
　　八供中的“食子”，可用果實代替。平常皆以“供養食子”為主，除非修特別本尊時才會更換。“食子”大致分慈悲與忿怒兩種，修忿怒本尊如普巴金剛或大黑天時，則另有代表花和食子兩種特別食子，食子有時亦作本尊壇城。供養八供可以實物供養，或僅以水供養。依據噶居巴傳承，積聚功德最好的方法就是供水。因為水取得容易且經濟，大概是噶居巴上師過去經年皆在山上，無力做太多物質的供養吧。其次水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
　　除了供養八供之外，尚須供養一切僧伽，因為僧伽是佛法實踐及持有者，特別是金剛乘的上師。一位值得眾生尊敬供養的上師，必須具備三種德性：無間斷的傳承加持，精通三藏，對眾生具有無上慈悲。特是不貪求名利供養。而一位好的弟子也必須具備三種德性：聞、思、修。聞就是聽聞佛法，藉以增長正知正見。思就是思維所聞而后知，了解因果及無常，依止觀修持。修就是行菩薩道六波羅蜜，隨喜世人、阿羅漢、菩薩之善業，自已則可依四加行精進，或建寺、塔、廟、佛像、點燈等。
　　若有能力建大寺最好，若無亦可以歡喜心隨喜，雖少量金錢布施，但勝億萬富翁一毛不拔。歡喜心隨喜，錢雖不多，但猶如滴水入海，海不枯則功德一滴不滅，最為殊勝。若連家計生活都有困難者，更應當生歡喜心隨喜他一切善而贊美，不能千齋供僧，至少一包鹽或一念歡喜供養，如是與建寺者功德等同。密勒日巴曾云：護持我修行者，功德與我等同。
　　廣結善緣，積聚善業功德，將可利益我們在修行上減輕障礙，并且長壽。放生也是一種方便的布施法門。放生時不可預先至賣放生處訂貨，以免生意人造惡業。放生的對象不限小鳥，凡一切眾生一時生命將受害苦，皆是我們放生的對象。如路過山產店則可整籠買下不可挑，以示平等，帶至保護區或山上，請上師修法加持后放生；即使在途中不幸往生，經加持也是好事，不必執著。放生的意義在于保護眾生免于恐懼及死亡，不是在于買什么來放，所以放生及實際作為應在于保育及慈悲，而非形式。
　　一切眾生無論大小都是一條性命，我們只要稍微割傷就會感到痛苦。因此不論多小的動物也會有痛苦的。獅子老虎雖然可怕，但它們見到人卻馬上逃離，就表示有害怕的感覺，所以眾生的本質都是一樣的，我們所感受到的痛苦，他們也會有。只不過動物的愚癡太重罷了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要殺生的人們。佛陀曾云：今生殺它，來世轉生于它伍佰次。
　　每天早上供養八供，需要更新水及花，香塔可以長期使用。燈在油盡后，清潔燈杯換新燈油。涂香以香水代替可長期使用。食子供養不需要每天換新，如用水果等就必須每日更換。海螺以左旋螺最好，可長期使用。八供杯內以米或寶石盛滿，若是用米，則必需每星期更新。
　　一般早晨上供，晚上撤供。撤供后將水倒掉，可澆花或倒入水溝，供杯擦拭乾凈后覆蓋。隔日晨間上供，八供擺正，每杯距離一粒米，該倒水的倒水，換花的換花，倒水時不可溢出，不可八分滿，必須全滿表示福德具足不漏。另外準備乙具寶瓶，內盛紅花水，若無寶瓶則可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾寶瓶水灑凈八供。因實物供品皆從外面買回，防其不凈招染障礙，故需灑凈。灑凈時持兩種真言：......[此處略]
　　金剛乘傳統供養有五種：
　　一·實物供養，重視外型美觀乾凈。
　　二·三摩地供養，于禪定中觀想無量無邊三千大千世界，一切珍寶及普賢菩薩所作諸功德供養。
　　三·念頌供養·在法會中做薈供輪時，以特殊旋律唱頌經典供養三寶。
　　四·手印供養，在儀軌修持中，作八供手印或獻曼達手印之供養。
　　五·真言供養，持誦本尊心咒也是一種供養。
　　行佛事業有許多方便法門，如火供、煙供及施身法等都是可自利利他。作火供并非將一堆東西往火里倒。必須了火供的真實意義，一般火供可分外供、內供及秘密供。成就行者大喇嘛作火供，較不重視實質供品，但為莊嚴凡夫心，則會擺置莊嚴的壇城及供品。火供最大功德利益在于成就“息、增、懷、誅”四大事業。所以火供也就分為息增懷誅四種火供。息法在于消除業障、病痛、災難之痛苦。增法可增加智慧健康財富運氣等。懷法屬于調服法門。誅法則是誅滅法門，任何情況皆不可為。
　　煙供與火供有些類似，儀軌比火供簡略。以煙施食六道眾生，特別是過去世之怨親債主。對上供養一切上師本尊空行護法。