證悟的女性

著者：堪布卡塔仁波切

編譯者：何文心

　　勘布卡塔仁波切簡(jiǎn)傳
　　堪布卡塔仁波切，一九二二年二月誕生于西康省勒西地方的一個(gè)游牧家庭中。四歲即開(kāi)始學(xué)習(xí)西藏語(yǔ)文與各種經(jīng)典。十二歲時(shí)于創(chuàng)古寺出家。仁波切在創(chuàng)古寺學(xué)習(xí)共修行六年。十八歲時(shí)，與數(shù)位僧眾一同前往祖普寺，首次拜見(jiàn)大寶法王。二十歲時(shí)，于八蚌寺第十一世泰錫杜仁波切座下受比丘戒，隨后即返回創(chuàng)古寺，進(jìn)行三年三個(gè)月的閉關(guān)。出關(guān)之后，開(kāi)始研究佛典，深入經(jīng)藏，直至三十歲。三十六歲時(shí)，為避赤禍，逃離故鄉(xiāng)，一年多后抵印度邊界。四十五歲時(shí)至錫金隆德寺。一九七五年，五十三歲時(shí)受大寶法王冊(cè)封為『至高佛法上師』。一九七六年二月，至紐約屋士連，擔(dān)任『噶瑪三乘法輪中心』住持，為南北美洲之總導(dǎo)師，經(jīng)常巡回世界各中心弘法。
　　證悟的女性
　　一切法教源自法身
　　首先，我們?cè)谧鋈魏问聲r(shí)，都必須發(fā)展正確的心態(tài)——不論是聽(tīng)聞、思考或?qū)嵭薹鸱ǎ蜃鲆话愕乃资乱彩且粯印?BR>　　心態(tài)是和我們的想法有關(guān)。正念與邪念之別，在于精神與物質(zhì)的層面上；在物質(zhì)世間里，我們努力讀書(shū)和工作，只為達(dá)成像成名富裕這樣自私的目的。由于無(wú)始以來(lái)，我們就有這種自私的心理，所以便一直在六道中受苦，無(wú)法自輪回中的解脫。
　　因此，當(dāng)我們?cè)谛蕹只蚵?tīng)聞佛法時(shí)，必須培養(yǎng)想要利益一切眾生的心態(tài)，這不僅是短暫的做法而已，最終還要幫助六道眾生解脫痛苦——這是正確的心態(tài)。
　　修行的目的是為了解脫世間的痛苦，而達(dá)究竟的喜樂(lè)。修行是否能達(dá)開(kāi)悟，要視修行者的心態(tài)而定。如果我們的心態(tài)是不凈的，就會(huì)像食物中摻了毒藥一樣。食物有益健康，但是如果其中含有毒藥，就變得很危險(xiǎn)；同樣地，佛法可以利益我們。但修行是否有結(jié)果，則要依個(gè)人的心態(tài)而定了。
　　同樣一個(gè)由上師教導(dǎo)的修行法門(mén)，也可能會(huì)有不同的結(jié)果出現(xiàn)，這完全是依學(xué)習(xí)的弟子所持的心態(tài)而定。例如：秉持正確心態(tài)的弟子，便能得到最好的成效。心態(tài)正確，但較少聰慧的弟子，效果可能會(huì)差一些；但完全不具正確心態(tài)者，即使有什么修行也不會(huì)有任何成就。甚者，由于心存惡念，這位弟子的惱障可能反更增加——由此例可證明心態(tài)的重要性。
　　你一定不很清楚,在聽(tīng)聞、思考和修行佛法時(shí)，我們要培養(yǎng)什么樣的心態(tài)，才能獲得什么樣的心態(tài)，才能獲得修行的圓滿成就？我們一定培養(yǎng)利益他人的心態(tài)。首先要知道，眾生不僅是現(xiàn)在正受著苦，而是無(wú)始以來(lái)即不斷地在受苦。為何眾生由無(wú)始至今一直受著永無(wú)休止的苦痛？這是由于他們的動(dòng)機(jī)都是自私的，只追求個(gè)人的利益、幸福和享樂(lè)。為了自己享有這些快樂(lè)幸福，他們不嗔恨、嫉妒、驕傲等心里的煩惱沖突，也因此累積了惡業(yè)。所以，他們并沒(méi)有享受到較多的快樂(lè)，反而招致更大的的苦果。因此，我們要發(fā)愿永遠(yuǎn)救度眾生，脫離苦因。這種希望究竟解脫眾生的利他心態(tài)，就是覺(jué)悟的心，或稱為菩提心。菩提心非常殊勝，如果一個(gè)人能一直保持這種覺(jué)悟的心境，它便會(huì)發(fā)揮很大的力量。
　　我們已首先發(fā)起了利他的心，現(xiàn)在請(qǐng)專心注意的聽(tīng)講，今天的開(kāi)示要講過(guò)去已示現(xiàn)于世的傳承祖師們。談到他們，我們必須了解，過(guò)去已有多尊佛菩薩示現(xiàn)，來(lái)到世間轉(zhuǎn)法輪。依經(jīng)典所說(shuō)，未來(lái)還有千佛會(huì)為同樣的目的來(lái)到這個(gè)世間。
　　我們目前是在賢劫第四尊佛——釋迦牟尼佛法指導(dǎo)下。佛陀生于印度，示現(xiàn)在世共八十一年，曾三轉(zhuǎn)法輪。佛法從釋迦牟尼佛——化身佛開(kāi)始，一直傳到像龍樹(shù)、無(wú)著等大師，從未間斷。他們相繼將佛法帶入西藏，后來(lái)發(fā)展成西藏佛教的四大教派。
　　一切教法都是來(lái)自佛的化身。化身佛源自報(bào)身佛，而報(bào)身則源自法身。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明法、報(bào)、化三身之間的關(guān)系：在此屋里的光亮是來(lái)自于屋外，而屋外的光亮則來(lái)自太陽(yáng)。因此，所有的佛法和西藏的四大教派，都源自金剛總持或普賢王如來(lái)的法身——覺(jué)悟的究竟特質(zhì)。我們*著的屋外的光亮來(lái)照亮房間，如前所述，屋外的光亮來(lái)自太陽(yáng)；證悟到金剛總持或普賢王如來(lái)的境界，就好象成為太陽(yáng)本身一樣，不再須要依*外在的光源來(lái)照明了。
　　因此，所有噶舉、格魯、薩迦等宗派的傳承，都源自金剛總持。為什么要回溯到金剛總持，而不是釋迦牟尼佛呢？因?yàn)榻饎偪偝质怯X(jué)悟的本質(zhì)——光源，是太陽(yáng)本身，而非射出的光線。寧瑪派也是一樣，其法教不是源自蓮花生大士或釋迦牟尼佛，而是來(lái)自普賢王如來(lái)。因?yàn)橐磺蟹ń痰木烤贡驹词欠ㄉ恚晕鞑胤鸾痰乃拇笞谂啥际窃醋越饎偪偝只蚱召t王如來(lái)。
　　至於金剛總持和普賢王如來(lái)何者較高的問(wèn)題，有時(shí)也會(huì)困擾初學(xué)者。由于他們是平等的，便沒(méi)有優(yōu)劣之分，從某種意義來(lái)看，他們只是名相上的不同而已。舉例來(lái)說(shuō)，住在東方的人，認(rèn)為那是東方的天空；而在西方的人，則認(rèn)為是西方的。但事實(shí)是，天空只有一個(gè)，并非東方的天空勝于西方的，也不是西方的天空勝過(guò)東方的。所以根本沒(méi)有孰為優(yōu)劣的問(wèn)題，兩方的都是天空，唯一的不同，只是處于世界上不同的地方而已，是我們自己有「我們的」天空和「他們的」天空的分別心。所以，事實(shí)上，金剛總持和普賢王如來(lái)并無(wú)不同。
　　從某種意義層面來(lái)看，兩者之間并無(wú)差別，有的只是兩個(gè)不同名字的稱呼而已。「普賢王如來(lái)」的梵文是「沙曼達(dá)巴卓」（samantabhadra），藏文譯成「棍都桑波」（kuntuzangpo）。「棍都」之意為究竟，「桑波」則為美善。所以「棍都桑波」就是本然的離于任何染污、瑕缺或心識(shí)上的迷惑。因此，不僅是目前清凈，未來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)被染污。金剛總持的梵文是「發(fā)嘉達(dá)拉」（vajradhara），藏文譯成「多杰羌」（dorjechang）。「多杰」之意為不可摧毀，「羌」則是恒久持有。一切眾生都具有佛所證悟的本質(zhì)，多杰羌多意為圓滿了悟或如如不動(dòng)的證悟特質(zhì)，此為一切眾生所共有。
　　從唐卡上所繪的普賢王如來(lái)和金剛總持，我們可以進(jìn)一步看到，一尊繪有莊嚴(yán)與衣飾，而另一個(gè)尊則完全沒(méi)有。普賢王如來(lái)是裸身的，沒(méi)有任何莊嚴(yán)與衣飾，象征其開(kāi)悟的境界完全離于任何心識(shí)的投射造作，如法身般本來(lái)清凈；金剛總持全身珠寶瓔珞嚴(yán)飾，并著天衣，象征他經(jīng)由報(bào)身和化身示現(xiàn)的善巧，不斷地利益眾生，滿足他們的需要。
　　彌勒菩薩曾在《究竟一乘寶性論》中解釋，實(shí)際證悟的是普賢王如來(lái)或金剛總持；而證悟的化身則是來(lái)到世間的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛曾親自說(shuō)過(guò)，他不曾說(shuō)過(guò)一字，也沒(méi)給過(guò)任何教法，是眾生透過(guò)自身業(yè)力的顯現(xiàn)和所具的根器，才領(lǐng)悟到他的教導(dǎo)的。為什么釋迦牟尼佛說(shuō)他從未說(shuō)過(guò)一法呢？因?yàn)榫头ㄉ恚蛩^究竟覺(jué)悟的境界來(lái)論，他未曾說(shuō)過(guò)任何一法；但在另一方面，釋迦牟尼佛是化身佛，所以眾生能透過(guò)其示現(xiàn)或化身，依自己的業(yè)力根器而聽(tīng)到不同的佛法。
　　太陽(yáng)和金剛總持從未真正來(lái)到這世間，是眾生透過(guò)其根器和清凈心，感受到了陽(yáng)光和金剛總持的存在。佛是超越任何心靈概念，就像太陽(yáng)一樣，他并沒(méi)有想到只要照耀世界上某個(gè)地方、只要對(duì)此處或他處有利益。太陽(yáng)只是照著，眾生則依個(gè)別的能力，產(chǎn)生對(duì)亮光不同的覺(jué)受。雖然太陽(yáng)并未刻意以溫暖來(lái)利益眾生，但有肉身的眾生便會(huì)感到暖和而受益。有軀體的眾生能感受到溫暖，是因?yàn)樗麄冇写巳馍怼ｊ?yáng)光使人看清楚東西，是因?yàn)樗麄冇醒劬Α＞拖耜?yáng)光使一切長(zhǎng)有眼睛的眾生看得見(jiàn)一樣，佛也讓具根器和清凈心的人體驗(yàn)到他的存在，所以金剛持并未真正示現(xiàn)于世。但是，即使釋迦牟尼佛已于二千五百三十年前示寂，我們依然可透過(guò)自己的虔誠(chéng)心、信心和修行，得到他的加持，因?yàn)榫烤棺C悟的佛性——法身或金剛總持的證悟本質(zhì)是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。只要太陽(yáng)高掛在天空，即使暫時(shí)有為云遮住它的光線，也不意味太陽(yáng)會(huì)就此失去它的光輝，它始終是照耀著的。同樣地，即使佛陀示寂距今已有很長(zhǎng)的時(shí)間，但只要我們深具虔誠(chéng)和信心、精進(jìn)修持，也會(huì)感受到他的加持，因?yàn)榻饎偪偝钟肋h(yuǎn)在那兒。法身的金剛總持永遠(yuǎn)不會(huì)停止示現(xiàn)。
　　金剛總持利益眾生的佛行是沒(méi)有任何判斷分別的，就像長(zhǎng)在地上的樹(shù)木都具可燃性一樣。任何木頭，不管生長(zhǎng)在何處，都具有可燃的特性；金剛總持利眾事業(yè)的本質(zhì)也是相同的，不分任何從生，都可受到澤被。不僅是究竟證悟的金剛總持才有利益眾生的佛性，事實(shí)上，所有一切眾生，包括自己，都本然具足這具佛性。
　　我們都知道木村可以燃燒，但也要有起火的因素才行，它自己是不會(huì)燃燒起來(lái)的，雖然一切眾生都本具如金剛總持證悟的佛性，其中包括我們自己，但我們還需因緣使它成熟，才能了悟。這也是為何一切教派的上師，都強(qiáng)調(diào)傳承祖師的重要性。因?yàn)樗麄兂幸u了不間斷的傳承的法教，所以，依其所教修持，我們便會(huì)遇到使佛性成熟的因緣。
　　為了使我們能了悟的心，逢遇使佛性成熟的因緣是非常必要的。在法教中曾提到，一盞燈會(huì)點(diǎn)亮另一盞。就像我們有一百根蠟燭，當(dāng)?shù)谝桓c(diǎn)亮?xí)r，另一根接觸到了頭一根的火焰，便會(huì)跟著燃燒起來(lái)；然后，第三根蠟燭又碰到第二根的火焰而點(diǎn)著了；第四根也是一樣，這樣一直下去。如果你在佛堂上有一根蠟燭，沒(méi)有火便不能點(diǎn)燃，一定要有這樣的因緣才行。
　　有許多初修者，由于不了解金剛總持的真正涵義，便提出一些如：金剛總持的雙親是誰(shuí)、他的生日是何時(shí)等的問(wèn)題。還有一些行者誤認(rèn)為金剛總持是高高住在天界的人，這些想法都是由于不明證悟的本質(zhì)所致。由于缺乏了解，即使金剛總持是超于任何概念與言語(yǔ)，仍有人相信具有色身、真實(shí)存在、住在我們上面天界的某個(gè)天宮中的。雖然金剛總持的境界是超越任何概念與言語(yǔ)，但經(jīng)由精進(jìn)修持，便能體會(huì)它主尖我們的自性之中——金剛總持與我們的自性本為一體。
　　當(dāng)我們說(shuō)金剛總持非以色身形式存在時(shí)，還是有人會(huì)不同意，因?yàn)樵谔瓶ㄉ希覀兛梢钥吹揭粋€(gè)全身藍(lán)色的人，佩戴珠寶瓔珞、穿著絲衣、手握鈐杵。這些都是象征性的意義而已，以便行者可以了知證悟的特質(zhì)。深藍(lán)色、鈴和杵都象征著金剛總持不滅不壞的特質(zhì)——深藍(lán)色隱喻其永不停息的利眾事業(yè)，珠寶嚴(yán)飾則象征廣度眾生的珍貴。
　　熟悉大手印祈請(qǐng)文的人都知道，開(kāi)頭時(shí)要先念誦：「?jìng)ゴ蟮亩嘟芮肌⒌勐灏汀⒛锹灏汀！沽私饨饎偪偝值囊饬x是非常重大的，因?yàn)槠浜蟮囊磺蟹ń潭剂⒒诖擞X(jué)悟的究竟特質(zhì)之上。如果我們現(xiàn)在有任何誤解，以后便會(huì)感到混淆迷惑。我們一定要確知自己已經(jīng)正確地了解了金剛總持的意義，以便可以正確地銜接上往后的教法。
　　（編按：一九八六年三月二十五日，紐約屋士達(dá)三乘法輪中心開(kāi)示）
　　論皈依
　　我們知道，凡事都其來(lái)有自。如果有一朵花或一株草，那么它一定是在某個(gè)時(shí)間種下的種子所長(zhǎng)出來(lái)的，不會(huì)恁空出現(xiàn)。所以，我們之能夠聽(tīng)聞到佛陀的法教，也一定是心中曾對(duì)法產(chǎn)生過(guò)某種基本的興趣，才結(jié)下了這個(gè)法緣。這個(gè)興趣不應(yīng)該只是在偶然或巧合的情況下產(chǎn)生，而應(yīng)是在過(guò)去世中已和佛法結(jié)下宿緣。
　　除此之外，為了能接觸佛法，我們要有具慧根的人身。如果生在其它的情況下，便不可能有機(jī)會(huì)了。所以，當(dāng)我們具足所有因緣時(shí)——也就是說(shuō)我們生而為人，且值遇佛法、有善根慧智、所在地主有佛法，在那里佛法不被限制，也不被某個(gè)社會(huì)排斥；加上我們心中對(duì)佛法有興趣，如此才能造就出一個(gè)可以讓佛法傳播的環(huán)境，也才是一件真正值得高興的事。
　　此外，我們要認(rèn)知這個(gè)環(huán)境所具有的潛能，我們要利用它來(lái)學(xué)習(xí)教法，盡可能應(yīng)用所學(xué)去修行，而非讓機(jī)會(huì)白白溜走。這樣我們才能制造好的因緣，將來(lái)學(xué)習(xí)佛法的機(jī)會(huì)也會(huì)增加，修行也會(huì)進(jìn)步。但是，如果我們沒(méi)有好好利用現(xiàn)有機(jī)會(huì)，情況就不可能這樣了。同樣的情形，當(dāng)機(jī)緣在我們面前出現(xiàn)時(shí)，我們應(yīng)認(rèn)出它有可能在未來(lái)創(chuàng)出極富價(jià)值之物，而不應(yīng)只圖眼前享樂(lè)，因?yàn)闄C(jī)緣一旦失去，就永不復(fù)得。
　　我們可以說(shuō)，佛陀所教的本身，最基本的就是教法和修行，它們是可以直接通達(dá)我們心的東西。這表示佛教不是探討外在世界的工具，它不是藉由才能和技巧產(chǎn)生出來(lái)的東西，也絕非任何外在世間活動(dòng)能達(dá)成或通達(dá)的某種東西。它是我們要從內(nèi)心深處去發(fā)掘了悟和學(xué)習(xí)修行的事。我這樣說(shuō)的原因，馬上便能向大家證明。
　　我們?cè)趦?nèi)心大數(shù)時(shí)候都為善惡、愛(ài)憎、悲酷等對(duì)立的念頭所困擾。我們可以了解自己心的負(fù)面（惡），絕不可能為世界帶來(lái)滿足、正面和良善的東西；反之，我們良善的祈愿和美好的發(fā)心，便可促成絕妙好事。即使我們用各種美好，或看似迷人的外表技巧，來(lái)隱藏自己基本上不良的心態(tài)，但真理仍然不變，偽裝最后還是會(huì)被揭穿。所以，佛教本身并不注重形成我們生活、我們世間活動(dòng)的外在情境，而把重點(diǎn)置于我們?cè)谙胧裁础⑷绾蜗搿⑿睦锎蛩阕鍪裁吹鹊幕締?wèn)題。相信當(dāng)我們能發(fā)展出一個(gè)真正良善的境況，培養(yǎng)出一個(gè)真正健康的心理和心境見(jiàn)解時(shí)，則一切身體所做出的行為、口所說(shuō)出的話，便自然而然的都是正面的了。
　　有人可能會(huì)問(wèn)，佛陀二千五百年前就已經(jīng)涅槃了，為什么我們還要皈依他呢？
　　雖然佛陀肉身的示現(xiàn)早就消失了，但是他的證悟卻持續(xù)顯現(xiàn)、證明我們每個(gè)人都可以成就。因?yàn)楦鶕?jù)經(jīng)典所說(shuō)，佛陀本來(lái)和我們一樣，起初也是個(gè)凡夫，后來(lái)經(jīng)由修行，變得圓滿無(wú)瑕后，終于開(kāi)悟。因此，當(dāng)太陽(yáng)被烏云遮住時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為它不存在了；但當(dāng)烏云消散后，我們會(huì)發(fā)覺(jué)太陽(yáng)本來(lái)就在那兒。相同地，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，即使覺(jué)悟的佛陀形體已滅，法身依然存在，我們永遠(yuǎn)都可以向他皈依。
　　保留下來(lái)的佛陀法教，當(dāng)然也是我們皈依的對(duì)象，因?yàn)樗o予我們朝向覺(jué)悟之路所需的佛陀法教，當(dāng)然也是我們皈依的對(duì)象，因?yàn)樗o予我們朝向覺(jué)悟之路所需的精神指導(dǎo)，因此也是一個(gè)適當(dāng)?shù)酿б赖膶?duì)象。最后要皈依的是僧伽或僧團(tuán)。僧伽是將佛法保存于世間的弘揚(yáng)者，經(jīng)由他們，證悟的種子繼續(xù)在世間向我們展現(xiàn)、傳達(dá)。
　　皈依是精神的根基，是精神的基礎(chǔ)。皈依與不皈依的利與弊可由這點(diǎn)簡(jiǎn)要看出。例如，我們要種植的東西，就要有土壤和土地。如果栽種沒(méi)有問(wèn)題，但沒(méi)有土地，根本沒(méi)有播種的地方，就不必想收居要如何如何了。同樣的道理，要開(kāi)悟、解脫或達(dá)到任何精神修持的目標(biāo)，只有當(dāng)具備了精神的修持基礎(chǔ)做為支柱時(shí)，才有可能成就。這個(gè)基礎(chǔ)就是皈依，它在學(xué)習(xí)法教、證悟成佛上，能助我們凝聚力量和愿心。沒(méi)有皈依，就沒(méi)有穩(wěn)固的基礎(chǔ)，修行也就不會(huì)有進(jìn)步。
　　一個(gè)人想修行解脫道，卻不以皈依做基礎(chǔ)，就像把好的種子灑在水泥地，或其它無(wú)法生長(zhǎng)的地上一樣。至于我們是否能達(dá)成精神修持的目標(biāo)——覺(jué)悟解脫，還是僅有極少數(shù)幾個(gè)例外的人能做到——例如佛陀，全看我們自己的愿心而定。
　　在印度幾世紀(jì)以來(lái)，確實(shí)有許多不同階層和背景的人，在修行上得到很大的成就。還有西藏，從人口總數(shù)來(lái)看，是一個(gè)小地方，但一千多年來(lái)，已有各色各樣的人——僧侶和俗人、碩學(xué)者和文盲等，在修行上達(dá)到很大的成就。從這些過(guò)去佛法已傳播到的國(guó)家的例證來(lái)看，似乎沒(méi)有理由說(shuō)，歐美人士的成就會(huì)比較少。基本上，最重要的是我們自己想要修行和成就的意愿。佛陀曾親自說(shuō)道：「我可以教授解脫之道，但須*你自己才能解脫成就。」在達(dá)到任何精神的成就，只有恁藉自己的努力，絕不是任何外在力量所能賦予的。因此，我們應(yīng)該這樣想，就像在印度和西藏一樣，任何在歐美和其它國(guó)家中希望成就的人，也絕對(duì)可以辦得到。
　　以上一般基本的佛學(xué)開(kāi)示后，也許值得大家發(fā)問(wèn)：佛法起源于何處？如何開(kāi)始的？誰(shuí)教導(dǎo)的？
　　答案是：佛教當(dāng)然是佛陀的法教，由佛陀所教。
　　接著，有一件重要且必須知道的事情，是當(dāng)我們說(shuō)「佛陀」時(shí)，是什么意思？
　　通常，在佛教的各種宗派都是這么說(shuō)的，佛陀是一位經(jīng)過(guò)累世修持佛法，在二千五百年前修行達(dá)到最高境界的人。他生于中印度北方的一個(gè)王室家族里，后來(lái)舍棄了皇族的生活，選擇非常刻苦的宗教修行，最后達(dá)到完全的覺(jué)悟。這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)了一個(gè)超越一般凡人所能體驗(yàn)的身心特質(zhì)，特別是佛陀的證悟被描述成圓融無(wú)礙、遍知一切；而其深度，則遠(yuǎn)超于任何一般我們就心靈思想等所能定位分類的境界。
　　我們可能會(huì)再問(wèn)，佛陀的成就哪里來(lái)的？在他身上自然生起的，還是偶然得來(lái)的？他是某種轉(zhuǎn)世，亦或天賦異稟，他人根本無(wú)法辦到？他是某種超人，完全和別人相異的？
　　回答一切問(wèn)題的答案是，佛陀開(kāi)始修行也和一般人一樣，起初只聽(tīng)聞一些簡(jiǎn)單的佛理，然后經(jīng)由覺(jué)行圓滿的修持而達(dá)到究竟境界，一切成就的特質(zhì)便生起了。毫無(wú)疑問(wèn)地，佛陀偉大的覺(jué)悟，都來(lái)自其個(gè)人修持而達(dá)成的，決非依*外在的力量。
　　從佛的這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，我們應(yīng)該想到，佛教里最原始基本的法教，不應(yīng)只是由佛陀所傳授下來(lái)的，而是眾生的佛性具足的。這里我們談到佛教最基本的是皈依，在任何修法開(kāi)始時(shí)都要讀誦它。當(dāng)我們提到皈依時(shí)，一般而言，它的意思是指尋求保護(hù)。有人遇到恐懼的東西，或令人不快的情境，便想脫離，尋求庇護(hù)。就像難民從一個(gè)國(guó)家，逃到另一個(gè)覺(jué)得比較好，或不管如何，感覺(jué)上比較不可怕的地方一樣。皈依在佛教而言，也有庇佑的意思。我們要從哪里得到保護(hù)呢？為什么我們要尋求庇護(hù)呢？
　　從一般世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，我們要尋找庇護(hù)，通常都是因?yàn)橛龅搅俗约簾o(wú)法控制的狀況，而認(rèn)為別人能幫我們控制它。例如：有人必須經(jīng)過(guò)一塊盜賊充斥的荒涼之地，由于無(wú)法自保，便要尋求護(hù)衛(wèi)來(lái)保護(hù)。同理，在這世間上，我們有很多莫可奈何的事——我們會(huì)生病、變老和死亡，還有其它無(wú)數(shù)較輕的痛苦充滿我們的生活。有時(shí)，我們有辦法減輕一點(diǎn)痛苦，但究竟上來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們真正面對(duì)它時(shí)，卻是一點(diǎn)能力沒(méi)有。所以，為了生命中無(wú)邊的苦痛，我們要皈依佛法僧三寶，以獲得庇護(hù)。
　　（編按：一九七七年開(kāi)示）
　　福慧二資糧
　　第一天
　　各位晚上我首先要來(lái)談?wù)動(dòng)嘘P(guān)「止」的禪定。「止」可以使我們的心變得非常寧?kù)o和放松。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們修持禪定時(shí)，如果沒(méi)有參考任何經(jīng)典，或接受任何一位上師的指引，就不應(yīng)該著手去做，因?yàn)槟鞘呛苊半U(xiǎn)的事，可能會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的觀念，以及使用錯(cuò)了方法。而一旦禪修真的有誤，要改正便很困難了，而且也要花上很長(zhǎng)的時(shí)間。困此，在修行禪定方面，首先我們必須增長(zhǎng)自己在佛學(xué)上的知識(shí)，特別是有關(guān)禪修方面的。然后，對(duì)所學(xué)到的知識(shí)仔細(xì)地去思惟，好好地了解之后，再著手去修持，這樣才是正確修持禪定的方法。對(duì)金剛乘、大乘或一般的佛法而言，在修禪定之前，我們必須生起對(duì)輪回的出離，以及發(fā)愿利益一切眾生的心。以此出離心和慈悲心去修禪定，便一定會(huì)修持得很好。
　　佛法上的禪定，不像其它一般的禪定，只為了健康的因素，或只想解除心理的痛苦而求得放松。這種僅求短暫利益的禪定，并不會(huì)具什么效益。在佛法上的禪定，我們所著重的是發(fā)展自心，使心安定下來(lái)，并在清靜的時(shí)狀態(tài)之下，使自己的智慧生起。止觀，最主要的是發(fā)展我們內(nèi)心的智慧，直到證悟?yàn)橹埂Ｋ裕谛扌兄校U定的修持是非常重要的。
　　了解有關(guān)禪定的概念后，我們就要實(shí)際去修行。佛陀對(duì)于一切禪修的教導(dǎo)可分為兩部分：一是「止」，另一是「觀」。首先我們要修持的是「止」，即是將我們不安定、焦躁的心穩(wěn)定下來(lái)，達(dá)到內(nèi)在平靜祥和的境界。「觀」是在內(nèi)心靜慮的狀態(tài)下，去觀察并了悟心的究竟本質(zhì)——即明空的合一——此觀察的過(guò)程就是「觀」。「觀」的梵文是vipashana（毗缽舍那）。
　　vipa的意思特別，shana則是觀察；兩字合一，指的是特別的觀察法。止的梵文是shamatha（奢摩他），shama的意思是平靜祥和，tha則是保任、住于；兩字合一，就是指住于平靜之中。
　　所以，為了了悟自心的本質(zhì)，我們必須修習(xí)止觀的禪定。首先，心要靜慮下來(lái)，才能在平靜的狀態(tài)中去了解心的本質(zhì)。這就好象一盞油燈一樣，沒(méi)有風(fēng)的阻擋就會(huì)很明亮；如果有風(fēng)有干擾，就會(huì)搖晃不定。我們的心如果像這樣搖晃不定，就無(wú)法看清其真實(shí)本質(zhì)——明性。所以，當(dāng)心變得更為平靜安定時(shí)，障礙就會(huì)消除，就像一盞沒(méi)有風(fēng)阻礙的燈一樣，可以把每件事看得很清楚。當(dāng)能夠觀得更好、研究得更深入時(shí)，便可以了解心的究竟本質(zhì)了。
　　為了修好禪定，我們必須要具備一些有利的條件，其中第一，就是我們需要一個(gè)沒(méi)有阻礙的適當(dāng)環(huán)境；沒(méi)有外來(lái)的打擾、沒(méi)有噪音或惡意者的騷擾……等等。再則就是要對(duì)周遭的一切生起出離心，因?yàn)榫哂谐鲭x心才能減少我們的貪欲。貪欲熾盛也是一種禪修的障礙，會(huì)使我們無(wú)法集中注意力，以致難以產(chǎn)生平靜的心，這就是我們要少欲的原因。另外，我們學(xué)習(xí)知足，對(duì)自己所擁有的一切感到滿足。再下來(lái)的條件是，禪修時(shí)，我們應(yīng)該有一位合適的導(dǎo)師，能隨時(shí)指導(dǎo)我們，為我們解說(shuō)。如果具備了以上修習(xí)條件，那么禪定一定會(huì)修得很成功。
　　此外，我們也要注意身體上的情況，例如：坐姿。禪定有幾種不同的坐姿，如：七支坐法、八支坐法……等等很多種。坐姿非常重要，原因是我們的身、心一直都相連的。根據(jù)親密宗的教法，我們的身體氣脈有關(guān)。氣脈一旦順暢，心就會(huì)變得清明，不假外力，也能夠很自然地穩(wěn)定平靜下來(lái)，這就是我們必須注意坐姿的原因。無(wú)始劫來(lái)，我們的心識(shí)和氣就是這樣結(jié)合在一起的，我們的心好象一個(gè)可以看清一切的人，但無(wú)法有所行動(dòng)，好似看到一粒蘋(píng)果，卻不能去拿一樣。所以，心和氣是相互依賴、相互幫忙的，當(dāng)兩者結(jié)合時(shí)，我們便可以做任何事情了。所以心可以離開(kāi)身體再去投胎轉(zhuǎn)世，心也可以到任何我們想去的地方。
　　關(guān)于坐禪的姿勢(shì)，我們先談七支坐法。雙腿的坐法可以用金剛跏趺或半跏趺坐，依個(gè)人的需要和身體狀況來(lái)決定。有些人可以一點(diǎn)不費(fèi)力的就盤(pán)起雙腿，這樣他們可以使用金剛跏趺坐；有些人雙盤(pán)很困難、很不舒服，這時(shí)就可以采用半跏趺的坐姿來(lái)坐。第二點(diǎn)，談到眼睛。打坐的時(shí)候，眼睛不要太開(kāi)，但也不要全部閉起來(lái)，自自然然半開(kāi)著，從鼻尖注視著前方。眼睛注視的目標(biāo)并無(wú)限定，例如可以注視在一樣物體上，此時(shí)眼睛注視的焦就放在此物上。但無(wú)論如何，眼睛都盡量不要移動(dòng)，因?yàn)橐坏┮苿?dòng)了，就會(huì)分心散亂。我們要照著這樣的方式去做，眼睛一定要放在同樣的位置上。
　　現(xiàn)在我們討論的主題是二種資糧——福德資糧與智能資糧。福德資糧的積聚，我們可以使用聲聞獨(dú)覺(jué)乘（小乘）的觀點(diǎn)來(lái)解釋，也可以用菩薩乘（大乘）的觀點(diǎn)來(lái)看，或是以最善巧方便的金剛乘來(lái)說(shuō)明，而層次不同的資糧積聚，則完全依個(gè)人根器的不同而定。至于智能資糧的積聚，可以使我們了悟小乘的人無(wú)我（我空）、大乘的法無(wú)我（法空）、以及金剛乘輪涅不二的教法。
　　如前所述，福德和智能資糧的積聚，有幾個(gè)不同個(gè)層次。雖然一個(gè)人可聽(tīng)聞各種不同的法教，老師亦可教導(dǎo)解說(shuō)由最低至最高的法道，但我們心里必須了解，一個(gè)修行人是不可以只選擇最高的法門(mén)，而拒絕從基本的開(kāi)始。這情形就像我們一出生時(shí)是嬰兒，雖然許多人不喜經(jīng)過(guò)嬰兒階段，而想直接長(zhǎng)大成人，但那是不可能的事；同樣地，雖然大多數(shù)人也喜歡如此方便地積聚資糧，但那是不對(duì)的。我們必須從最初的基礎(chǔ)開(kāi)始修起，即使從中切入也不行。所以，對(duì)一個(gè)修行者而言，一開(kāi)始是最重要的，因此我要從最基礎(chǔ)的開(kāi)始說(shuō)起，再逐漸談到較高的層次。
　　通常我們要開(kāi)始修行前，必須先獲得某個(gè)法的灌頂、口傳、和法本的解說(shuō)，以了解禪定和修行方法。你必須獲得這些，做為積聚和前行準(zhǔn)備的條件，也就是修行前要先具足這些條件，然后再將所得到的指導(dǎo)、法本等應(yīng)用到實(shí)際的修持上。
　　一般來(lái)說(shuō)，積聚資糧的好處和不積資糧的壞處是顯而易見(jiàn)的，就像現(xiàn)在有許多國(guó)家和地方非常干燥，長(zhǎng)不出任何東西，住在那兒的人也遭受嚴(yán)重的饑渴、瘟疫、疾病……等等。這并非由于天意的懲罰，亦非因高等的生命，如：神明、上帝……等在處罰那里的人，而純?nèi)皇怯捎谶^(guò)去世他們沒(méi)有積聚資糧的結(jié)果。相對(duì)地，有些繁榮富庶、物產(chǎn)豐饒，人們遠(yuǎn)離饑荒，并且健康富有；同樣地，這也不只是那兒的較具智慧，而是他們積聚了許多福德的資糧的緣故，才使得他們能繁榮富裕。這些不是上天所賜予的，而是福德資糧積聚的結(jié)果。
　　對(duì)福德的積聚，學(xué)習(xí)佛法的人，會(huì)較一般世俗的人更深入了解。學(xué)佛者知道，在餓鬼道所受的饑渴痛苦，都是因?yàn)闆](méi)有積聚福德的緣故；而阻礙了他人的積聚資糧的機(jī)緣，也會(huì)墜入餓鬼道，這可明顯看出不積聚福德資糧的壞處。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人生在較好的環(huán)境中，繁榮、富裕、健康、豐饒等，這些都是積聚福德的特征。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)人如果投生到人道，那兒樣樣都很豐足，一定是福德積聚的結(jié)果；反之，如果投生到饑荒、疾病肆虐之處，這也是缺乏福德的緣故。從一般世俗的眼光來(lái)看，一個(gè)人在工作和事業(yè)上若有所成，大家便會(huì)認(rèn)為這完全是他具備聰明才智的緣故；雖然這是事實(shí)，但真正的原因，是他以前曾積聚過(guò)福德。一個(gè)人具備聰明才智，但也要有福德，才會(huì)產(chǎn)生這樣的動(dòng)力；就如同土壤肥沃，我們?nèi)羧ラ_(kāi)墾播種，便一定有所收獲才對(duì)。但有一種人，不論如何努力，總是失敗，一般人都會(huì)覺(jué)得，這是因?yàn)槟莻€(gè)人不具聰明才智之故。當(dāng)然這也可能是事實(shí)，但真正的原因是他不曾積聚福德，所以無(wú)法具備這樣的聰明才智，以致無(wú)法成就；這就好比肥沃的土壤，不經(jīng)開(kāi)墾，仍然不會(huì)有收獲一樣。所以，我們此生會(huì)有種種成就、幸福和美善，其實(shí)都是由于曾經(jīng)積聚福德的緣故；而此生之所以失敗，也是因?yàn)椴痪吒５轮省?BR>　　為了了解正確的積聚福德的資糧的方法，我們首先要知道有三種積聚的對(duì)象；第一個(gè)是佛菩薩，他們是積聚福德資糧最至高無(wú)上的對(duì)象；第二個(gè)是那些曾在此生幫助過(guò)我們、善待我們的人，如：善知識(shí)、特別的朋友和一切曾利益我們的人；第三個(gè)是貧困、需要財(cái)物或種種其它幫助的眾生，他們也是積聚福德資糧的對(duì)象。我們有時(shí)曾想，對(duì)于自己所喜愛(ài)的人給予幫助，如此的行為是否也能積聚福德呢？答案是肯定的；但如果這位對(duì)象不真正那么需要幫助，則所積聚的功德就不像上述三個(gè)對(duì)象那么大了。
　　如果能供養(yǎng)佛菩薩，其所積聚的福德的是非常大的，他們是我們所能積聚最大福德的對(duì)象。即使我們所供的東西微不足道的，但由于對(duì)象很殊勝圓滿，所以也能積聚很大的福德。舉例來(lái)說(shuō)，釋迦牟尼佛住世時(shí)，有一次，一些孩童在玩耍——依照傳統(tǒng)，佛陀每天要托缽出外乞食——那群孩童手中玩著一些豆子，其中有一位小孩把豆子丟到空中，說(shuō)道：「我要供養(yǎng)佛。」這七粒豆子正好落入路過(guò)的佛陀的缽中。結(jié)果，雖然那七粒豆子并不多，而在人轉(zhuǎn)世到第七世的結(jié)束前，便已經(jīng)學(xué)到了足夠的佛法而得成就。這就是因?qū)ο笫謭A滿，能使我們積聚極大福德的例子。
　　以上這個(gè)故事，也許會(huì)讓我們覺(jué)得自己已沒(méi)機(jī)會(huì)再積聚如此殊勝的功德，因?yàn)榉鹜右呀?jīng)涅槃了。但事實(shí)上，佛陀的化身雖已不再住世，但我們知道佛陀的的智能心（譯注：此指法身）是無(wú)所不在、遍一切處的。福德的積聚，完全視我們的信心及發(fā)心而定，如果我們具足信心，佛陀就存在；如果我們將發(fā)心供養(yǎng)的對(duì)象——例如佛像等——視為真正成就證悟的佛，則這就成為至高圓滿的對(duì)象。我們并不需要一位真正活生生的佛陀現(xiàn)前，只要我們有信心地向佛像供養(yǎng)燈、花……等等，則這些佛像就是如實(shí)圓滿的對(duì)象。但如果有分別心，覺(jué)得此佛像樣子不好看，不莊嚴(yán)、我不喜歡，而喜歡另一尊……等等，一旦生起這種分別心，發(fā)心就不清凈了；不凈的發(fā)心，就會(huì)破壞供養(yǎng)時(shí)所能真正帶來(lái)的功德。
　　我們也可以應(yīng)用佛法來(lái)積聚福德。但該如何做呢？佛法是教導(dǎo)人們證悟佛果的方便途徑，我們可用任何方法來(lái)讓他人獲得。首先，假設(shè)有人沒(méi)有佛經(jīng)，我們贊助印經(jīng)，使他們獲得經(jīng)書(shū)，這就是以法積聚資糧的方法。如果已有人贊助佛書(shū)，而沒(méi)有法師說(shuō)法，恰巧法師的開(kāi)示也很重要時(shí)，我們就可以邀請(qǐng)法師前來(lái)說(shuō)法，提供他一切必備的東西，如：說(shuō)法的地方……等等，這也是法資糧的積聚。不論我們想做什么來(lái)使他人獲得佛法，這都是積聚功德的圓滿對(duì)象。同樣地，這些行為也都須視我們的發(fā)心而定，因?yàn)榘l(fā)心清凈的話，不論我們做什么，例如：印經(jīng)、供養(yǎng)法師、使學(xué)子有老師等，也才能真正積聚很大的福德資糧。
　　接下來(lái)，我們談到僧伽。僧眾有二種，即圣僧和凡夫僧。圣僧是指一地以上的菩薩，具有高度的證悟，但以一般的人身來(lái)示現(xiàn)，因此我們一般人是無(wú)法分別出圣僧或凡夫僧的。但不論是圣僧或凡夫僧，只要我們供食他們食物、住所……等等，也都可以積聚極大的福德。凡夫僧是指一般出家的比丘和比丘尼，或是在金剛乘中受過(guò)戒且持戒未破的僧眾。
　　前面已經(jīng)談過(guò)，如果做供養(yǎng)時(shí)起了分別心，則不論我們供養(yǎng)時(shí)的對(duì)象為何，其所積聚的福德便很少了。所以，為了積聚福德，我們的發(fā)心要盡可能的清凈，不要有任何分別心。假使在我們做供養(yǎng)時(shí)，覺(jué)得所供養(yǎng)的佛像很莊嚴(yán)，便會(huì)積很大的功德，這是由于我們對(duì)佛像產(chǎn)生歡喜心。但如果我們做供養(yǎng)時(shí)，覺(jué)得佛像不美，雖然佛陀不會(huì)因此感受就對(duì)我們生出好壞或喜惡的分別，但由于我們自心的不凈，便無(wú)法像喜歡佛像般積聚那么大的福德了。
　　簡(jiǎn)而言之，如果對(duì)圓滿的對(duì)象以正確的方法來(lái)積聚資糧，不以希求心、競(jìng)爭(zhēng)心或傲慢心來(lái)行供養(yǎng)，便可以積聚很廣大的福德。我想再闡釋得更清楚一些：所謂不要有任何的希求心，是指在供養(yǎng)時(shí)，心中不要存有任何希求的想法；不要有傲慢心，是說(shuō)供養(yǎng)時(shí)，不要認(rèn)為自己的供養(yǎng)最殊勝特別，別人都比不上；不要有競(jìng)爭(zhēng)心，是指行供養(yǎng)是出于已愿，不是被迫，也不是見(jiàn)著別人供養(yǎng)，自己不好意思，或基于某種競(jìng)爭(zhēng)的心理才做。所以，一個(gè)人做供養(yǎng)時(shí)，不應(yīng)有這三種心態(tài)，就如龍樹(shù)菩薩曾說(shuō)過(guò)的：供養(yǎng)時(shí)，態(tài)度的正確與否，將影響到其所產(chǎn)生的福德大小。
　　所以，一切都是取決于我們的態(tài)度，而非所供養(yǎng)的東西產(chǎn)生了差別。就如同前面所舉的例子，小孩子供養(yǎng)佛陀七粒豆子，其實(shí)豆子的價(jià)值微薄，但由于他的發(fā)心非常清凈，沒(méi)有任何傲慢、希求或競(jìng)爭(zhēng)的心理，所以得到了非常大的功德。
　　曾經(jīng)有具個(gè)事說(shuō)，過(guò)去有一位老婦人，她把狗的牙齒當(dāng)成佛陀的舍利放在佛桌上供養(yǎng)，每天頂禮，供香、燈……等等東西，后來(lái)，犬牙竟然真的長(zhǎng)出了舍利來(lái)！這并不表示犬牙已轉(zhuǎn)變成非常珍貴的東西了，而是由于老婦全然十足的信心使然。
　　所以，信心是非常重要的。我們都是凡夫，無(wú)法分辨誰(shuí)是清凈或不凈，誰(shuí)是真的圣僧或不是，但只要對(duì)此具足信心，便都能夠積聚很大的福德。
　　由此可見(jiàn)，所供養(yǎng)的東西是什么并非很重要，重要的是我們的發(fā)心。我再講一個(gè)故事，讓大家了解在積聚功德時(shí)，發(fā)心是如何的重要。有一種小擦擦（tsa tsa）是用土做的，樣子像一座小小的舍利塔。有個(gè)人看到一個(gè)「擦擦」，覺(jué)得這個(gè)東西應(yīng)該讓多一點(diǎn)人也能看到，所以就把它放在路的旁邊。第二個(gè)人走過(guò)來(lái)，看到這個(gè)「擦擦」說(shuō)：「這個(gè)『擦擦』非常美麗，非常好，但如果下雨被淋了，就不好了。」于是他拿了一只鞋后跟把它蓋起來(lái)，以免淋到雨。通常，鞋跟是不干凈的，拿它蓋在「擦擦」上也是不恭敬的，但由于他的發(fā)心非常純凈，所以，他還是積聚了功德。第三個(gè)人走過(guò)時(shí)，看到這個(gè)「擦擦」，心想：「這是一個(gè)多么珍貴的東西，不應(yīng)放在鞋跟下。」于是他又把鞋跟拿走了。這三個(gè)人都積聚了功德，走上菩薩道，這是由于他們所做的都具純凈發(fā)心的緣故。
　　所以，如果我們能夠在此生中具有種種的美善、豐足以及幸福快樂(lè)，都是由于我們?cè)?jīng)積聚福德的緣故，而這些功德的積聚，也都是立基于正確的態(tài)度而來(lái)。如果我們?cè)谶^(guò)去供養(yǎng)過(guò)什么珍貴的東西，但幾個(gè)月后就后悔了，覺(jué)得自己供得太多，由于這樣一個(gè)反悔的心，就把我們的功德破壞了。所以我們做供養(yǎng)時(shí)，發(fā)心是第一重要，而非所供養(yǎng)的東西。
　　問(wèn)答錄（一）
　　問(wèn)：（本問(wèn)題不清楚）
　　答：我不懂中文，所以無(wú)法知道要怎樣來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。但是基本上，所謂的功德是：今生你能夠享受到種種的福報(bào)、美善、成功等，這都是由于功德積聚的結(jié)果。
　　問(wèn)：供養(yǎng)之后后悔，便沒(méi)有了功德，那么是要懺悔或繼續(xù)供養(yǎng)？
　　答：這就像你身上穿了干凈的衣服，忽然掉入了泥濘之中，那么你到底是要趕快把身上的泥土洗干凈？還是就把它這樣穿著？所以我們要是犯了錯(cuò)，就要懺悔，這樣才能夠把污染洗干凈。把污染清凈以后，我們便要非常小心，不要掉到泥濘里去了。
　　問(wèn)：如果以同樣清凈的心來(lái)幫助甲、乙兩人，甲欣然接受，而乙則因?yàn)槟撤N原因而心生嗔恨心。請(qǐng)問(wèn)仁波切，這兩種情況其功德相比如何？
　　答：由于我們是凡夫，沒(méi)有辦法去分辨所供養(yǎng)的對(duì)象是清凈或不凈，所以在做布施的時(shí)候，只要我們的發(fā)心是純凈的，不管供養(yǎng)的對(duì)象如何，
所得的功德便是一樣的。以剛才的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，對(duì)甲而言，他感到非常高興，由于你對(duì)他的幫助或布施，你會(huì)得到的功德；甲也會(huì)因?yàn)榘l(fā)了歡喜心及感恩心，而同樣積聚了功德。乙雖然對(duì)你的幫助感到生氣，但只要你自己對(duì)他并不產(chǎn)生恨心，也同樣能夠積聚功德，這是因?yàn)槟惆l(fā)心純凈的緣故；但乙本人由于生了嗔恨心，所以沒(méi)有辦法積聚任何功德。
　　問(wèn)：我們現(xiàn)在一般所做的供養(yǎng)，可以算是三輪體空嗎？
　　答：對(duì)我們初學(xué)者來(lái)說(shuō)，當(dāng)然一開(kāi)始并不是三輪體空的，因?yàn)楣B(yǎng)者（你自己）是有的；所供養(yǎng)出來(lái)的香、花、燈財(cái)物等等，也是實(shí)際有的；而供養(yǎng)的對(duì)象如：佛菩薩、善知識(shí)，也是有的，所以并不能算是三輪體空。
　　問(wèn)：如果發(fā)心的動(dòng)機(jī)只是為了自己，或自己家人的利益，這樣是不是功德的積聚就不大？
　　答：只要我們發(fā)心是好的，一定能夠積聚功德。譬如說(shuō)，如果我們的家人有了麻煩，或是我們的親人朋友生病，我們?nèi)椭麄儯冀^對(duì)是能積聚功德的。這并不是說(shuō)，我們要放棄我們的家人朋友，我的意思是，我們剛才談過(guò)的積聚功德的對(duì)象有三種，而最高的就是佛菩薩。我們幫助家人、親友還是能夠積聚功德的，只不過(guò)由于不是積聚功德的最高對(duì)象，也就不能積聚最大的功德。
　　問(wèn)：如果做每件事時(shí)，心里都想著是不是有功德才去做，那么這種發(fā)心是不是錯(cuò)誤的？
　　答：今天的開(kāi)示，我已經(jīng)非常詳細(xì)的解釋了什么是至高的供養(yǎng)對(duì)象、什么是積聚功德的正確發(fā)心、什么是善行、什么是不善的……這些都是要讓我們的種種迷惑能夠去除。所以當(dāng)我們?cè)诠B(yǎng)諸佛時(shí)，心里就不會(huì)產(chǎn)生「這是不是有功德」的疑問(wèn)了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果我們聽(tīng)聞佛法，就能夠去除無(wú)明，好像燈光去除黑暗一樣；所以我們?cè)谧龇N種供養(yǎng)時(shí)，我們的心里就不會(huì)有任何「這是不是有功德」的疑問(wèn)了。另一方面，功德的積聚取決于我們的發(fā)心，所以做事前應(yīng)想「這事是否能利益他人」而非「這事是否有功德」。清凈利他的發(fā)心本身就是功德。
　　第二天
　　現(xiàn)在繼續(xù)說(shuō)明第二個(gè)對(duì)象——仁慈的親人好友。先從朋友來(lái)談，當(dāng)我需要或無(wú)助、生病時(shí)，有人愿意幫助我們，這樣的朋友可說(shuō)是非常善良仁慈的了，這是就一般世俗觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)的好，也是非常的珍貴。另有一種朋友，他們?cè)诜鸱ǖ男扌猩蠋椭覀儯膭?lì)我們，閉關(guān)時(shí)給予我們財(cái)物和精神上的支助……等等，這樣的法友更是非常珍貴、稀有的。接下來(lái)是父母親。雖然投生人道是因?yàn)榉e聚了善業(yè)，但若沒(méi)有父母親，我們也無(wú)法獲得這個(gè)肉體的人身。
　　因此，我們要視父母親對(duì)我們非常的仁慈，因?yàn)樗麄兘o予我們身體，使我們能完好地出生——特別是母親，她非常、非常地慈悲從懷孕開(kāi)始，就受盡種種困難和痛苦，給予我們慈愛(ài)、關(guān)懷、盡力把最好的給我們。以上是第二個(gè)要探討的對(duì)象——仁慈的親人好友。
　　要回報(bào)父母及友人的恩惠是很重要的。回報(bào)他們的方法，是當(dāng)他們?cè)跓o(wú)助、生病時(shí)給予幫助；并在能力范圍內(nèi)，以關(guān)愛(ài)和了解，給予他們財(cái)物或物質(zhì)上的幫助。我們特別要去關(guān)心、了解、贊美那些幫助過(guò)我們的人。
　　佛陀在許多教法中都曾提到，我們可以用禱告祈求來(lái)和別人建立起非常深的因緣，例如，回向給那些曾在此生中幫助過(guò)我們的人——幫助我們?cè)诜鸬郎铣删驼摺⒏改负鸵磺杏星楸娚Ｎ覀儗⒐Φ禄叵蚪o眾生利益他們，一定可以和他們建立起深厚的善緣。
　　不僅如此，以此正確的心態(tài)來(lái)回向，還可以積聚福德，帶來(lái)很大的利益。雖然平常我們也做功德回向，但有時(shí)向父母、朋友發(fā)脾氣、開(kāi)玩笑、批評(píng)他們……等等、這樣便減低了我們自己積聚資糧的機(jī)會(huì)。所以我們要知道一切對(duì)父母、朋友批評(píng)和生氣的行為，都對(duì)福德資糧的積聚
有很大的傷害。
　　第三個(gè)對(duì)象是需要幫忙的人，尤其是貧困者。如果有人餓了，可以給予食物；有人生病了，即使我們不是醫(yī)生，無(wú)法診斷施藥，也可以幫他獲得適當(dāng)?shù)尼t(yī)療照顧，或給予財(cái)物上的幫助……等等，這些也是積聚資糧的方法。但記住，伸手施予協(xié)助時(shí)，要存著溫柔、仁慈的態(tài)度，這樣便可以積聚很多資糧。
　　簡(jiǎn)而言之，這三種積聚福德資糧的對(duì)象——佛法僧三寶、善待我們的人和無(wú)依且需要幫助的人，只要我們對(duì)此三種對(duì)象做出良善的事情，就可積聚非常大的福德資糧；但同樣