凈土圣賢錄續(xù)編易解卷二

清 陸士銓

　　陸士銓。字近堂，蘇州(江蘇吳縣)元和人。最初學(xué)習(xí)扶鸞術(shù)，歸附於玉壇為其弟子。後來(lái)為壇友祈禱治病，神明教他要禮拜梁皇寶懺。陸士銓因禮拜梁皇寶懺後開(kāi)始發(fā)心學(xué)佛，於是前往天寧庵，受持菩薩戒。有一次，扶鸞的聚會(huì)中有寂根菩薩，自極樂(lè)國(guó)土來(lái)，降於玉壇，開(kāi)示闡揚(yáng)淨(jìng)土法門(mén)，教人痛念生死的可怕，摒棄拒絕其他歧路的修行，一心一意念佛求生淨(jìng)土。先後共有十一會(huì)，因此參加聚會(huì)的人，才知道要念佛回向極樂(lè)世界。但是有些人扶?的習(xí)氣未忘，仍然有人依舊出入鸞壇。只有陸士銓?zhuān)瑢?zhuān)一心意稱(chēng)念佛名、修習(xí)觀想，並且持誦《法華經(jīng)》。

　　陸士銓持長(zhǎng)齋一、二年之後，患得惡性膿瘡，又得下痢而減少飲食，於是開(kāi)緣吃肉。但是病情卻更加嚴(yán)重，臥病在不能起身，陸士銓自知即將命終，心中感到非常的慚愧懺悔。臨終之前七日，徹底摒除葷腥食物，不斷稱(chēng)念阿彌陀佛。他有位女兒，年十餘歲，陸士銓告誡她要持齋念佛，他往生時(shí)不要哭泣。

　　等到陸士銓病危將死時(shí)，他的目光往上注視，好像見(jiàn)到什麼東西的樣子。口裡說(shuō)著白蓮花、白鶴及諸上善人等等的話。接著又連續(xù)不斷稱(chēng)念『佛!佛!』然後右脅臥而往生，一時(shí)異香充滿室內(nèi)。時(shí)為清高宗乾隆五十二年(西元一七八七年)五月十八日也，年三十九歲。

　　後來(lái)，他的一些朋友前往玉壇，問(wèn)陸士銓往生的地方。王天君回答說(shuō)：「陸士銓非常幸運(yùn)，如果不是臨終時(shí)的正念，差點(diǎn)要墮落三途，現(xiàn)在他已得生西方邊地了。」次年，五月初一，陸士銓降於玉壇，開(kāi)示諸君說(shuō)：「有一件對(duì)自己最為切要的事，人人都不能逃避，而每個(gè)人大多忘卻的事，你們知道嗎?現(xiàn)前的你們，此時(shí)四大輕安，精神強(qiáng)健，但是從不思惟一旦臥病在床，魂離魄散之時(shí)，東西不辨，南北不分，前路茫茫，毫無(wú)把握，最後只有隨業(yè)輪轉(zhuǎn)，生死不斷、受苦無(wú)窮。唯有平生虔誠(chéng)修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)的人，等到臨終時(shí)自然會(huì)見(jiàn)到佛來(lái)接引，化生於蓮華之中，受諸快樂(lè)、壽命無(wú)量。

　　諸君有志於修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)的人，應(yīng)當(dāng)注重『信、行、願(yuàn)』淨(jìng)土三資糧。『信』者，深信西方的確是有淨(jìng)土，就像蘇州城有西城門(mén)一樣；而娑婆國(guó)土在東方，就像蘇州城有東城門(mén)。娑婆世界既然實(shí)實(shí)在在是有，而西方淨(jìng)土難道不也是實(shí)實(shí)在在是有嗎?東方、西方同樣是在我們本性的圓明覺(jué)海之中，動(dòng)念即可到達(dá)，就如同東門(mén)、西門(mén)同處在一蘇州城之內(nèi)，舉足就可以到達(dá)一樣。

　　既然相信淨(jìng)土決定是可到達(dá)的，然後又必須相信念佛法門(mén)，就如穿衣吃飯一般。穿衣可以免凍，吃飯可以免飢，而念佛則必定可以免除生死之苦。但是如果今日信，明日不信，這樣就不是真信。若是終身信，一念忽然不信，也不是真信。所謂的『信』，是從今日以後，直至命終，一信到底，更無(wú)一絲一毫的疑惑，方為真信。

　　既然相信有西方淨(jìng)土，又相信有念佛法門(mén)了，但如果只是空言讚歎，那麼對(duì)了脫生死有什麼助益呢?因此凡是發(fā)起信心的人，即應(yīng)當(dāng)依教奉行。今日相信，今日即行；明日相信，則明日即行。萬(wàn)萬(wàn)不可說(shuō)：『我現(xiàn)在還年輕，姑且等到老年再來(lái)修行還不晚。』你難道沒(méi)聽(tīng)說(shuō)：『青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人。』這句話嗎?哪裡還有所謂的老年可以期待呢?又不可說(shuō)：『我奉事父母之事未完，教養(yǎng)兒女之債未了，且等待我閒暇無(wú)事時(shí)再來(lái)念佛也未晚啊!』哪裡知道無(wú)常迅速，閻王的鬼使臨門(mén)之時(shí)，不可以向他商量說(shuō)：『我父母之事未完，兒女之債未了，你暫且等待我空閒無(wú)事時(shí)，再來(lái)討命吧!』

　　又有些人念佛，有時(shí)非常勇猛精進(jìn)，有時(shí)又懈怠廢弛，這是說(shuō)此人念佛沒(méi)有持之以恆。譬如母雞抱蛋，一定是時(shí)時(shí)刻刻不離於蛋，而使熱氣相續(xù)不斷，才能孵出小雞。如果今日抱之，明日去之，不曾有能生出小雞的。長(zhǎng)養(yǎng)蓮華的聖胎，也是一樣要如此相續(xù)不斷。

　　至於『願(yuàn)』這個(gè)字，尤其特別緊要。世間信佛念佛者，固然不乏其人，然而有人是求今生能夠榮華富貴，有人則求來(lái)世福祿長(zhǎng)壽，得一個(gè)好的人身，不至於墮落三途，此皆是違背佛的意旨。佛陀教導(dǎo)你要出離生死輪迴，而你偏要進(jìn)入生死苦海；佛陀教導(dǎo)你要往生極樂(lè)世界，而你偏要住在娑婆世界。如此則一生信佛念佛的行業(yè)，盡付東流。譬如耕田時(shí)下了雜草的種子，而希望它能生出稻苗，世間有這個(gè)道理嗎?

　　因此發(fā)真實(shí)信心的人，應(yīng)當(dāng)行真實(shí)的行業(yè)；行真行的人，應(yīng)當(dāng)發(fā)真實(shí)之願(yuàn)。發(fā)願(yuàn)盡此一生，決定不生天上人間，決定要生西方極樂(lè)淨(jìng)土。如此念佛，才是隨順?lè)鹚f(shuō)之語(yǔ)，而不至於浪費(fèi)光陰，諸君要好好努力去做!」之後四年，曾再降於黃敬敷的家中，勉勵(lì)同壇的人，其言語(yǔ)大多懇切至誠(chéng)。(一行居集。西方公據(jù)書(shū)證)

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清 馬榮祖、僧祥峰

　　馬榮祖。字寧良，浙江秀水人。年少時(shí)即能作詩(shī)詞文章，二十歲考取秀才。其父母早逝，事奉繼母非常恭敬孝順。年三十歲，患得吐血病，過(guò)了五年，病情日益嚴(yán)重，每次進(jìn)食就嘔吐。有位僧人祥峰，未出家時(shí)，就和馬榮祖相識(shí)。等到馬榮祖重病時(shí)，祥峰已經(jīng)出家參學(xué)後又回到故鄉(xiāng)，其宿世的智慧頓時(shí)開(kāi)啟，信解通達(dá)辯才無(wú)礙。

　　馬榮祖再次見(jiàn)到他時(shí)心裏感到驚異，於是問(wèn)他除病的藥方，祥峰曰：「你的病恐怕不是醫(yī)藥所能治療。如果你能放下萬(wàn)緣，一心一意觀佛念佛，日久功深，坐斷無(wú)明，無(wú)量劫來(lái)的生死重病，當(dāng)下解脫，哪裏有什麼身病的憂患呢?」馬榮祖突然震驚而有所省悟，因此開(kāi)始持長(zhǎng)齋，修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)。後來(lái)，疾病終於好了。

　　馬榮祖在此之前，於某天夜夢(mèng)見(jiàn)虛空中湧出很多『壽』字，多得無(wú)法計(jì)算其數(shù)，並且光明燦爛。後來(lái)閱讀經(jīng)典，看到經(jīng)典說(shuō)：「阿彌陀，一名無(wú)量壽，亦名無(wú)量光。」剛好和他的夢(mèng)境相符，馬榮祖因此更加欣喜，認(rèn)為自己宿世因緣即在念佛法門(mén)。不久之後讀誦《六祖壇經(jīng)》，因而默契萬(wàn)法之心源，心中感到既慚愧又懺悔。後來(lái)前往山陰的大覺(jué)林，受三歸五戒，每日持念佛號(hào)三萬(wàn)聲，且持誦《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》各一遍，也兼修淨(jìng)土的觀想。有空則常邀請(qǐng)諸淨(jìng)土蓮友，晝夜課誦佛名。

　　那一年正月下旬，從江蘇返鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)一個(gè)月疾病發(fā)作。三月初，臥病在床不能起身，馬榮祖告訴他親近的人說(shuō)：「我從三十五歲起，發(fā)菩提心，唯求莊嚴(yán)清淨(jìng)的佛土，以利益眾生。雖有公卿宰相的榮耀，我也視同破鞋啊!如今已經(jīng)重病在身，然而一念歡喜之心，不曾稍有改變，希望臨終提起正念，直接往生西方淨(jìng)土。」

　　有人問(wèn)：「你還有很多孩子待哺，要如何處理善後呢?」馬榮祖曰：「這些自有因緣業(yè)力，不是我所能幫忙的。」到了十八日晚上，馬榮祖說(shuō)：「明日要大懺悔。」隔天早晨起來(lái)，搭衣禮佛，面向西方端身正坐，持誦阿彌陀佛佛號(hào)數(shù)百聲，及雲(yún)棲蓮池大師的發(fā)願(yuàn)文，直到炷香燒盡，才去睡覺(jué)。又過(guò)了三天說(shuō)：「西方三聖現(xiàn)前，為我說(shuō)法，我常身處在大光明中。」

　　第二天又說(shuō)：「菩薩以淨(jìng)水灌沐我，洗清我夙世塵垢，頓時(shí)獲得清涼，樂(lè)不可言。」傍晚的時(shí)候，有朋友沈鴻調(diào)前來(lái)探視，問(wèn)他有沒(méi)有念佛，馬榮祖回答說(shuō)：「有念佛。」沈鴻調(diào)曰：「不可著相。」馬榮祖曰：「即心即佛，何著之有。」於是摒棄一切榖米食物，每日只喝茶二小杯。後來(lái)每天只喝淨(jìng)水而又過(guò)了兩天，正當(dāng)接近午時(shí)的時(shí)候，告訴家人說(shuō)：「佛來(lái)迎接我了!」並且不斷地稱(chēng)念阿彌陀佛，然後右脅臥而往生，當(dāng)時(shí)是清高宗乾隆五十六年(西元一七九一年)三月二十九日。時(shí)年四十八歲，沒(méi)有兒子，留下遺言不立後代。

　　當(dāng)時(shí)祥峰和尚，正好在蘇州的文星閣閉關(guān)，修念佛三昧。那年的冬天，有一天，在夜裡夢(mèng)見(jiàn)有三人進(jìn)入房屋，面向南方而坐。其中一人是僧人，旁邊兩位是居士，神情儀容莊嚴(yán)端正，頭頂上都有白光覆照。

　　祥峰頂禮之後，問(wèn)曰：「三位大德從哪裡來(lái)?」穿著僧服的人答曰：「從西方來(lái)。」祥峰曰：「莫非是阿彌陀佛國(guó)中的人嗎?」答曰：「是。」祥因此問(wèn)他們是何姓名。三人同聲說(shuō)：「你叫什麼名字。」祥峰曰：「弟子法名達(dá)文。」僧人曰：「竟然妄語(yǔ)!」祥峰曰：「是真的，不是妄語(yǔ)。」僧人又問(wèn)：「你叫什麼名字?」祥峰曰：「弟子法名達(dá)文。」僧人云：「還說(shuō)妄語(yǔ)!」祥峰曰：「弟子實(shí)在不打妄語(yǔ)，為什麼上座說(shuō)我妄語(yǔ)呢?」

　　僧人曰：「一切眾生，以虛妄的假名為真實(shí)，執(zhí)著假相為實(shí)在的，故受生死輪迴之苦。如果有智慧的人，知道一切是虛妄的語(yǔ)言，即沒(méi)有生死輪轉(zhuǎn)。你不要自迷，失去本有的真心。當(dāng)知真心是沒(méi)有執(zhí)著分別的心，真知是不安立任何知見(jiàn)的知。有覺(jué)有知是魔，佛沒(méi)有能所對(duì)立的知覺(jué)。此理你當(dāng)應(yīng)深信受持，莫懷疑惑。」祥峰言下開(kāi)悟，於是又請(qǐng)問(wèn)曰：「上座所說(shuō)之語(yǔ)，的的確確是不可思議的佛法。請(qǐng)問(wèn)上座，您既然是從阿彌陀佛國(guó)土中來(lái)，可曾見(jiàn)過(guò)阿彌陀佛嗎?」

　　左邊的那一位答曰：「我向你說(shuō)，你終不信，你必須親自見(jiàn)到才得以相信。」然後三人一齊站起來(lái)，各向祥頭頂上一拍，為說(shuō)偈曰：

　　「應(yīng)當(dāng)勤精進(jìn)，修諸清淨(jìng)業(yè)。因深則果實(shí)，慎勿生疑惑。」又曰： 「諸法從心生，諸法從心滅。心法本來(lái)空，取捨不可得。」又曰： 「生佛心法等，譬如夢(mèng)中境。如幻三摩提，汝已知少分。」說(shuō)完偈頌後，突然見(jiàn)到馬榮祖嚴(yán)整威儀，向此三人至誠(chéng)頂禮。之後，三人立即騰空，向西而去。一時(shí)，空中樂(lè)音嘹亮，念佛之聲清楚朗然。

　　馬榮祖更向祥峰頂禮三拜，曰：「承蒙恩師勸勉我修習(xí)淨(jìng)土行業(yè)，歸依三寶，我今已經(jīng)往生淨(jìng)土，得大安樂(lè)，所以請(qǐng)求菩薩來(lái)演說(shuō)妙法，以報(bào)深恩。」又向祥峰頂禮三拜，合掌念佛，向西而去。此時(shí)正好晨鐘剛剛響起，祥峰忽然從夢(mèng)中覺(jué)醒。早晨的時(shí)候記載下此事，命名為(紀(jì)夢(mèng)篇)。祥峰後來(lái)隱居於婁江的福城院，臨終預(yù)知時(shí)至，念佛坐化而往生。(一行居集。西方公據(jù)書(shū)證。染香集)

　　評(píng)曰：「先前的陸士銓?zhuān)越奠队駢銊?lì)同學(xué)向佛；如今馬榮祖，以託夢(mèng)而酬謝師父的深恩。誰(shuí)說(shuō)一往生西方淨(jìng)土，就毫無(wú)跡象訊息呢?雖是如此，倘若根機(jī)因緣未成熟者，不可一概以此為例。(而以為我為什麼不能見(jiàn)聞西方淨(jìng)土的境界及感應(yīng)呢?)」

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清 彭希涑、顧氏

　　彭希涑。字樂(lè)園，號(hào)蘭臺(tái)，蘇州元和地區(qū)府學(xué)的學(xué)生，即是二林居士(彭際清)的姪子，年二十六歲，在鄉(xiāng)試中舉。年幼時(shí)就喜歡素食，十幾歲之後，即持長(zhǎng)齋五年。後來(lái)得吐血的疾病，才開(kāi)了食肉的禁忌。然而也是因?yàn)椴】喽l(fā)心，於是信受歸向佛法，持六齋日，讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，每日稱(chēng)念西方阿彌陀佛名號(hào)，求生極樂(lè)淨(jìng)土。雖然在南北旅途的車(chē)船當(dāng)中，也未嘗懈怠忘記他的功課及念佛。曾經(jīng)作回向詩(shī)十首。

　　一云：「輾轉(zhuǎn)因緣十二支，塵沙劫數(shù)了何時(shí)。空王足下勤稽首，雙淚潸流不自知。」

　　二云：「風(fēng)力吹人豈自由，幻緣牽引惹閒愁。病魔天遣重重逼，垂死方悲不早修。」

　　三云：「由來(lái)色相盡空虛，萬(wàn)劫貪癡未易除。何似彌陀一句子，六根收拾了無(wú)餘。」

　　四云：「營(yíng)營(yíng)逐逐不如閒，人命須知呼吸間。卻恐修行迷正路，臨歧回首黑漫漫。」

　　五云：「靜觀深時(shí)落日斜，了知極樂(lè)路非賒。十年蕩子無(wú)歸處，一念回光便是家。」

　　六云：「疏風(fēng)林下百千樂(lè)，好鳥(niǎo)枝頭和雅音。一百八粒菩提子，種得蓮根十丈深。」

　　七云：「心心相續(xù)憶彌陀，萬(wàn)事浮雲(yún)一任他。何待命終生彼國(guó)，現(xiàn)前先已出娑婆。」

　　八云：「塵障空時(shí)法身現(xiàn)，潭心月映為波清。大千無(wú)盡音聲海，收拾聞根絕送迎。」

　　九云：「佛心念佛原無(wú)隔，六字覺(jué)亦忘。我已千生病煩惱，醍醐此日灌焦腸。」

　　十云：「我為菩提發(fā)宏誓，不求福利與生天。盡虛空際普賢願(yuàn)，未到蓮邦怎得圓。」

　　彭際清居士以為蓮池大師的《雲(yún)棲往生集》，其中所記載的事項(xiàng)言詞太過(guò)簡(jiǎn)略，想要重新加以收錄編輯，並接續(xù)現(xiàn)今往生的故事，彭際清才開(kāi)始草創(chuàng)其概略，彭希涑即欣然樂(lè)意擔(dān)任此工作。與其妻顧氏，夜裡點(diǎn)燈抄寫(xiě)，成書(shū)後總共九卷，命名曰《淨(jìng)土聖賢錄》，刻印流行於當(dāng)世。又曾經(jīng)以手書(shū)寫(xiě)《法華經(jīng)》一遍，經(jīng)過(guò)數(shù)年才完成。

　　清乾隆五十八年(西元一七九三年)十月三日，得瘧疾且下痢。從自己的房中出來(lái)，到母親的寢室，絕口不提家中之事，每日只是勸母親要好好念佛，並說(shuō)：「他日西方好相見(jiàn)啊!」在往生前三日，請(qǐng)澄谷和尚，到他的前設(shè)置香案，為他授三歸五戒。並且懺悔發(fā)願(yuàn)，更加懇切至誠(chéng)。又自己說(shuō)最近這一、兩日之間，淨(jìng)念現(xiàn)前，極樂(lè)世界的寶池蓮華，好像就在眼前而可捉得到一樣。

　　十月十三日早晨，命令家人設(shè)置西方接引佛像，並且將床榻搬動(dòng)向著西方，仍然又請(qǐng)澄谷和尚到來(lái)，請(qǐng)求說(shuō)：「煩請(qǐng)師父助我念佛。」到了晚上，口中喃喃誦著佛名，右脅臥而往生，當(dāng)時(shí)異香瀰漫著整個(gè)屋室中，時(shí)年三十三歲。

　　彭際清居士贈(zèng)送給他的詩(shī)偈說(shuō)：「遍界蓮華撲鼻香，翛然撒手便還鄉(xiāng)。昌黎不識(shí)西方路，孤負(fù)當(dāng)年十二郎。」(編者註：韓昌黎即韓愈，十二郎是韓愈的姪子。此指韓愈只能為姪子作(祭十二郎文)以示哀悼，而不能如彭際清居士令其姪子彭希涑往生極樂(lè)淨(jìng)土。)

　　彭希涑之妻顧氏，名韞玉，年輕即有智慧，能作詩(shī)文。年二十九歲時(shí)，得疾病，也是念佛坐化而往生淨(jìng)土。(蘭臺(tái)遺稿)

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彭紹升

　　彭紹升。法名際清，字允初，一字尺木，蘇州長(zhǎng)洲人。幼年時(shí)即聰穎有智慧，年十六歲時(shí)，中秀才。第二年又在鄉(xiāng)試中中舉，第三年在京城的考試裡中進(jìn)士，以進(jìn)士之盛名終老於家中。最初不信奉佛法，喜好世間的典籍文章，心中有利人濟(jì)世的思想。有一天忽然自己省悟說(shuō)：「我尚未明瞭自己的本心，又怎麼能助人呢?」有人告訴他道家的修鍊方法。學(xué)習(xí)三年之後，沒(méi)有效驗(yàn)。後來(lái)讀佛書(shū)，才快然感慨地說(shuō)：「道之所歸就在於此啊!」於是開(kāi)始信奉歸向佛法。由於欣慕梁谿的高忠憲以及廬山的劉遺民二位先賢的為人，於是自號(hào)為『二林』，因?yàn)榇硕淮蟮逻^(guò)去修學(xué)所在之地，都名為『東林』的緣故。

　　彭際清個(gè)性極為孝順，母喪的期間，住在墳?zāi)古赃吶辍８赣H過(guò)世時(shí)，為他建立念佛道場(chǎng)，又願(yuàn)以他平日所誦《華嚴(yán)經(jīng)》十部、《阿彌陀經(jīng)》一千部、《金剛經(jīng)》一千部、佛號(hào)一千萬(wàn)聲，代父親回向往生西方淨(jìng)土。後來(lái)全部放棄過(guò)去所習(xí)的學(xué)問(wèn)，專(zhuān)心於佛教經(jīng)典，喜歡李長(zhǎng)者、永明大師的著作。尤其推崇蓮池大師、憨山大師為淨(jìng)土的前導(dǎo)者。年二十九歲，斷絕肉食。過(guò)了五年，追隨聞學(xué)定公，受持菩薩戒，從此以後不再親近婦人，並以『知?dú)w子』自稱(chēng)。曾經(jīng)說(shuō)他自己『志在西方淨(jìng)土，而行在梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒。』他自作的發(fā)願(yuàn)文說(shuō)：

　　「若我際清，既受戒之後，還回過(guò)頭來(lái)破戒，增長(zhǎng)惡法，毀壞善根。唯願(yuàn)護(hù)法諸天，儘速將我誅殺殛斃，以為世人的殷鑑警戒。若我際清，能夠精進(jìn)奮發(fā)克勵(lì)身心，恭敬護(hù)持戒品。願(yuàn)我盡此形壽，必生極樂(lè)世界。十方三寶，為我證明，令我速得念佛三昧。臨命終時(shí)，遠(yuǎn)離煩惱塵垢，親見(jiàn)阿彌陀佛，安然快樂(lè)地向西而去，更無(wú)任何的遮蔽障礙。凡是見(jiàn)者聞?wù)撸寄苋缥乙粯拥匕l(fā)菩提心，得生極樂(lè)國(guó)土，獲得無(wú)生法忍，回入娑婆，普度有情，同成正覺(jué)。」

　　後來(lái)閉關(guān)於文星閣，修一行三昧，將他所居住的地方命名為『一行居』。並作閉關(guān)詩(shī)十首。第一首云：
　　 「福德門(mén)頭事孰真，腳邊狼藉幾多春。而今回向無(wú)生國(guó)，蝶夢(mèng)龕中瞌睡頻。」第二首云：
　　 「我佛真身十虛，塵塵寂滅更無(wú)餘。休將知見(jiàn)重分別，一念回光識(shí)得渠。」第三首云：
　　 「輪珠一串無(wú)頭尾，念念明時(shí)粒粒圓。六字打開(kāi)無(wú)盡藏，拈來(lái)放去只如然。」第四首云：
　　 「園居深處悄如山，長(zhǎng)日何人更扣關(guān)。報(bào)與諸公勤護(hù)惜，休從門(mén)外苦追攀。」第五首云：
　　 「堯山下雲(yún)深處，聞?wù)f幽人策短藜。多事東風(fēng)輕漏泄，經(jīng)聲又度小樓西。」第六首云：
　　 「一枝梅萼破寒林，得意春風(fēng)枝上禽。聲色堆中休錯(cuò)過(guò)，焚香為爾念觀音。」第七首云：
　　 「舉首低頭放下看，蓮池不隔一毫端。迦陵音裡分明說(shuō)，常寂光中休自瞞。」第八首云：
　　 「閒話閨中破寂寥，人傳此夕是元宵。法華課罷無(wú)餘事，龍井新茶試一瓢。」(自註：當(dāng)時(shí)正為兩個(gè)女兒教授《法華經(jīng)》。)第九首云：
　　 「重向尼山訪舊盟，鏗然點(diǎn)瑟話無(wú)生。蓮華腳下如輪大，沂水春風(fēng)掉臂行。」第十首云：
　　 「香山老子最清真，每到歧途一問(wèn)津。莫悵華原消息斷，谿邊依舊十分春。」

　　又令畫(huà)工繪畫(huà)極樂(lè)世界圖，皆是依據(jù)淨(jìng)土三經(jīng)所描述的依正莊嚴(yán)而畫(huà)，總共經(jīng)過(guò)四次的更改，歷經(jīng)半年才完成。並自己題偈頌曰：

　　「『若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。』我讀《華嚴(yán)經(jīng)》的偈頌，因此而信心進(jìn)入淨(jìng)土法門(mén)，由於諸佛清淨(jìng)的大願(yuàn)，成就種種殊妙莊嚴(yán)的國(guó)土。清淨(jìng)的誓願(yuàn)就如同虛空，不排拒種種的相。

　　極樂(lè)世界中無(wú)量無(wú)邊的功德水，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的寶蓮華。一蓮華中化生一個(gè)眾生，各個(gè)皆具有如來(lái)藏性。寶池及寶樹(shù)，圍繞寶欄楯；重重妙樓臺(tái)，充滿虛空界。其中的眾生或者洗浴著芳香的流水，或者享用上妙的美味。或者趺坐經(jīng)行，或者誦經(jīng)聽(tīng)法。或者以衣盛華，供養(yǎng)十方諸佛。或者與諸上善人同會(huì)一處，畢竟入於菩提道場(chǎng)。而極樂(lè)淨(jìng)土的眾鳥(niǎo)和天樂(lè)，一起暢發(fā)著優(yōu)雅的音聲。從聞法到思惟、修習(xí)，在一念間就可超越而入於極樂(lè)國(guó)土。

　　何況還有無(wú)量壽命的阿彌陀佛，安坐在七寶蓮華之上，種種說(shuō)法就如慈雲(yún)般地普遍覆蔭一切人天，無(wú)論各種根器都平等一如地雨化滋潤(rùn)。聞法皆可得到解脫，直至一生補(bǔ)佛處的等覺(jué)菩薩。如是無(wú)量無(wú)邊的利益功德，不是用心思言議所能窮盡的。又如同工巧的畫(huà)師，皆是由畫(huà)師的一個(gè)心念而轉(zhuǎn)變種種的境界，不離於一毫端，而現(xiàn)出此寶王的居處。非自又非他，一即遍一切。圖畫(huà)與能畫(huà)的人，畢竟了無(wú)所得。願(yuàn)有見(jiàn)聞此事的人，能夠如同我所發(fā)心的一樣。憑藉著此一念的功德，自己達(dá)到不退轉(zhuǎn)之地。又何必說(shuō)極樂(lè)世界在萬(wàn)億國(guó)土的距離之外，而它事實(shí)上就在當(dāng)下的一念之間完全具足。」

　　彭際清又憐憫末法的眾生，不具學(xué)法的正眼，而互相衝突抵觸，因此著作《一乘決疑論》，以貫通儒家和佛教的隔礙。又著作《華嚴(yán)念佛三昧論》，以解除禪宗和淨(jìng)土的諍論。並著作《淨(jìng)土三經(jīng)新論》，以暢演以前淨(jìng)土宗沒(méi)有全部明示的意旨。其編輯的《居士傳》、《善女人傳》、《淨(jìng)土聖賢錄》，隨機(jī)接引眾生，世間多流傳而讀誦之。

　　又曾經(jīng)募集黃金萬(wàn)兩，以所得的利息，創(chuàng)建佛寺、刊行教典、齋請(qǐng)僧眾，並開(kāi)設(shè)『近取堂』以周濟(jì)貧窮困乏的人。又設(shè)置『潤(rùn)族田』以贍養(yǎng)貧苦的族群。創(chuàng)建『恤釐會(huì)』以救濟(jì)寡居的婦人。立『放生會(huì)』以保全眾生的性命，如是種種善行事業(yè)都各有發(fā)願(yuàn)文，盡皆回向同生西方淨(jìng)土。在蘇州、杭州一帶的僧坊，隱居修行有十多年，每日皆有一定的課程。自己事先制定臨終喪葬的事宜，使人不必為他立後代子嗣(因其只有女兒)。清乾隆六十年(西元一七九五年)秋天，患下痢，仍然居住在文星閣。入冬之後，精神漸漸衰退，將種種善會(huì)的資財(cái)，一一交待囑咐其姪子彭祝華，命令他承繼下來(lái)勿使這些善業(yè)中斷。

　　當(dāng)時(shí)有僧人真清，問(wèn)他曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)瑞相感應(yīng)嗎?彭際清說(shuō)：「有什麼瑞相感應(yīng)!我的大事在明年正月官府開(kāi)始辦公的那一天啊!」到了嘉慶元年(西元一七九六年)正月二十日清晨，作辭世的詩(shī)偈曰：

　　「出沒(méi)閻浮塵點(diǎn)身，流離瑣尾竟何因。而今驀直西方去，瞥眼收回萬(wàn)劫春。」然後面向西方正身端坐，持念佛名而安祥解脫。當(dāng)時(shí)果真是那一年年初官府開(kāi)始辦公的那一日，時(shí)年五十七歲。(居士傳。二林居集。一行居集。觀河集。彭氏家譜。僧真清述)

　　 評(píng)曰：「我曾聽(tīng)過(guò)：『二林不如一林好，就了廬山去錫山。』心中暗自認(rèn)同這句話。等到讀了《一行居集》，而感歎彭際清居士取捨之得宜恰當(dāng)。讀了《一乘決疑論》和《華嚴(yán)念佛三昧論》，覺(jué)得非一非二、無(wú)自亦無(wú)他，於是心中快然舒暢而幾乎忘我了!」

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清 呂蔚若

　　呂蔚若。浙江錢(qián)塘人。平日樂(lè)善好施，篤志修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)。吃素二十餘年，每天早晚的課誦從沒(méi)有間斷。

　　清仁宗嘉慶三年(西元一七九八年)二月初一，生病，當(dāng)時(shí)苕溪(浙江)的章銓?zhuān)蚴碌胶贾荩≡趨挝等舻募已e，夜裡夢(mèng)見(jiàn)有一僧人趺坐庭中大聲念佛，章銓因此問(wèn)僧人為何念佛，僧人說(shuō)：「呂蔚若有善根，不久當(dāng)往生極樂(lè)世界，你不知道嗎?」章銓醒後覺(jué)得很怪異，於是早晨告知呂蔚若的兒子呂文燕，呂文燕面帶憂愁地說(shuō)：「我父親在正月下旬，就已囑咐後事，說(shuō)他將於二月七日，往生西方淨(jìng)土。如今章公您又作如此之夢(mèng)，我想那是實(shí)在的了。」

　　到了二月初六，呂蔚若的臥室充滿了蓮華香氣，整夜不散，隔天清晨，香氣更加濃郁。呂蔚若自己說(shuō)：「阿彌陀佛，與諸菩薩皆來(lái)了!」說(shuō)完就趺坐合掌，大聲念佛而往生。章銓於是為之作傳記。(染香集)

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清 曾庚

　　曾庚。江蘇寶山人。是曾印顯觀察使的兒子。壯年時(shí)，以賢良之名被舉官，但是他不求仕途官祿。平常好善樂(lè)施，尤其喜歡放生，家中完全斷絕殺生。有一天，有位僧人授以念佛法門(mén)，因此深信力行一心念佛。

　　清仁宗嘉慶十三年(西元一八○八年)九月，罹患下痢，自己知道將一病不起，因此念佛更加殷切。至十月二日，曾庚告訴家人說(shuō)：「我往生的時(shí)間就在今日，你們?yōu)槲曳Q(chēng)念佛名，一切俗事不準(zhǔn)告訴我。」自己起來(lái)寫(xiě)書(shū)信，向?yàn)樗谌龤w五戒的法師智照和尚辭別。過(guò)了一刻的時(shí)間，命令家人焚香，雙手合掌正念而往生。(染香集)

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清 陸西橋

　　陸西橋。不知其名，只知其字為西橋，蘇州(江蘇)人。年少時(shí)就很有才華，而參加省試卻屢次不能中舉，於是感慨地發(fā)出世之心，和妻子周氏，同修淨(jìng)土行業(yè)。膝下只有一位女兒，還未出嫁。有一天，陸西橋現(xiàn)出疾病，告訴周氏說(shuō)：「再過(guò)七天，我就要往生了，妳不要讓女兒知道，恐怕她會(huì)哭泣，亂人正念。」周氏說(shuō)：「好。」

　　到了時(shí)間，陸西橋盥洗沐浴更換衣服，面向西方端坐，持誦《阿彌陀經(jīng)》，誦至『白鶴、孔雀』這一句時(shí)，突然舉目仰面，好像見(jiàn)到什麼一樣，隨即寂靜安祥而往生。此是清仁宗嘉慶六、七年(西元一八○一~一八○二年)之間發(fā)生的事。(往生近驗(yàn)錄)

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清 凌樹(shù)

　　凌樹(shù)。字吉人，松江(江蘇)婁縣的縣學(xué)生，平日喜好談?wù)撍蚊餍岳碇畬W(xué)。為人言行踏實(shí)，因此鄉(xiāng)里的人都很恭敬他。晚年時(shí)，閱讀蓮池大師的《雲(yún)棲法彙》，於是發(fā)起信心，常常靜坐念佛，早晚都有固定的功課。當(dāng)時(shí)松江的人大多不知道念佛法門(mén)，凌樹(shù)首先實(shí)行並提倡念佛法門(mén)，後來(lái)繼起的人因此漸漸多起來(lái)。

　　清仁宗嘉慶十二年(西元一八○七年)秋天，得了疾病，告訴他所親近的人說(shuō)：「我往生的時(shí)候，必定趁著中秋的好月色。」到了中秋夜，凌樹(shù)果真念佛而往生，當(dāng)天晚上月明如晝。(染香集)

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清 沈暢、顧居士

　　沈暢。字紫林，元和(蘇州府)的武生(武生員，三年一試比武而取其員額)。為人沈默寂靜，以教導(dǎo)童蒙的學(xué)生來(lái)養(yǎng)活自己。後來(lái)歸心淨(jìng)土，凡是有念佛七的法會(huì)他一定參加。每當(dāng)節(jié)日期間、私塾放假及年終之時(shí)，則居住於南禪寺念佛。有一天，忽然告訴他的兒子說(shuō)：「我將要?dú)w去了。」他的兒子很驚訝。隔天，現(xiàn)出些微的疾病，請(qǐng)僧眾數(shù)人來(lái)助念，然後雙手合掌而往生。

　　當(dāng)時(shí)有一位顧居士，也居住於南禪寺念佛，比沈暢先往生。將要往生時(shí)，家人皆聞到蓮華的香氣，想要迎請(qǐng)僧人來(lái)助念，顧居士說(shuō)：「不用了!我已坐在蓮華中，見(jiàn)佛放光照觸我身，我時(shí)時(shí)在光明之中，已不須燈燭了。」如此經(jīng)過(guò)三日，吉祥而往生，蓮華的香氣三日才散。此事發(fā)生在清仁宗嘉慶十五年(西元一八一○年)。(西歸見(jiàn)聞錄)

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清 蔣龜蒙

　　蔣龜蒙。浙江會(huì)稽人。壯年時(shí)，在各地為人做文書(shū)參謀，平時(shí)樂(lè)行善事，特別專(zhuān)注留意淨(jìng)土法門(mén)。如浙江嘉興楞嚴(yán)寺的念佛堂及放生會(huì)，都是蔣龜蒙所提倡興起的。晚年回到故鄉(xiāng)，於家中作淨(jìng)室三間，以為專(zhuān)心修行的地方。佛堂中供奉阿彌陀佛的聖像，每日持念佛號(hào)十萬(wàn)聲，歷經(jīng)數(shù)年而不間斷。

　　清仁宗嘉慶十六年(西元一八一一年)某月，預(yù)知時(shí)至。臨終的前三日，到處辭別親友。到了預(yù)定往生的時(shí)間，邀請(qǐng)僧眾十人，於靜室內(nèi)念佛。後來(lái)自己趺坐在庭院中，而僧眾則繞行持念佛號(hào)。日影接近午時(shí)的時(shí)候，正好大眾在經(jīng)行念佛之時(shí)，蔣龜蒙即雙手合掌而往生。(染香集)

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清 曹聖友

　　曹聖友。嘉善(浙江嘉興縣)人。曾經(jīng)患得中風(fēng)，以致於手足癱瘓。有一天，前往參拜杭州的天竺寺，於佛前發(fā)願(yuàn)，希望能念佛求生西方淨(jìng)土，誓不退轉(zhuǎn)。從此以後行住坐臥之間，念佛之聲不斷。有時(shí)念佛念到至誠(chéng)懇切之處，必會(huì)痛哭流涕，如此精進(jìn)修行有十年之久。

　　清仁宗嘉慶十六年(西元一八一一年)七月十一日，命令他的兒子到北港的荻秋庵，請(qǐng)僧眾六人，來(lái)家中念佛。十四日僧人到達(dá)之時(shí)，曹聖友說(shuō)：「我十六日將往生西方，請(qǐng)法師們這三日能念佛相助，真是感恩不盡!」於是即從當(dāng)天開(kāi)始，每日念佛十支香，採(cǎi)用半行半坐的方式，曹聖友則跟隨著法師念佛。至十六日晚上，靜坐念佛時(shí)，炷香剛燒去二寸長(zhǎng)之時(shí)，曹聖友就往生了。(染香集)

　　評(píng)曰：「以前的人念佛，念到痛哭流涕。現(xiàn)今則是虛偽而沽名釣譽(yù)，即使是一時(shí)勇猛念佛，很快地又懈怠鬆弛，花了很多力氣作工夫而功效卻很少，就因?yàn)槭沁@個(gè)緣故，大家要謹(jǐn)慎啊!」

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清 馮庭桂

　　馮庭桂。蘇州(江蘇)元和人。受持五戒，曾經(jīng)於普福禪院，禮拜《華嚴(yán)》、《法華》這兩部經(jīng)典，每日頂禮一千拜，無(wú)論寒暑都不間斷。後來(lái)住在南禪寺也是如此，每當(dāng)禮拜經(jīng)典之後的空閒時(shí)，即不停地念佛，如是有二十餘年。

　　清仁宗嘉慶十八年(西元一八一三年)春天，預(yù)知時(shí)至，到處辭別親友，後來(lái)安然地念佛而往生，往生時(shí)有異香飄散三日。(染香集)

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清 浦文榮

　　浦文榮。吳江(江蘇)人。中年時(shí)，歸依接待寺的祥謙法師，並且受持五戒。發(fā)心念佛，求生西方淨(jìng)土，數(shù)十年之間，每日持念佛號(hào)的功課都沒(méi)有停止。浦文榮有兩個(gè)兒子，其中一位出家於胥江禪院，也常常到父親的住處，父子兄弟聚在一起，同心念佛。

　　清仁宗嘉慶十八年(西元一八一三年)，浦文榮年七十歲時(shí)，感染些微疾病，自知往生的時(shí)候到了，於是命令二子一同稱(chēng)念佛號(hào)，然後合掌而往生，一時(shí)室中充滿異香，整日不散。(染香集)

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清 鄭兆榮

　　鄭兆榮。字廷勳，吳江盛澤人。從小就吃齋，並且喜好行善。中年時(shí)，於漢口作買(mǎi)賣(mài)，因此家業(yè)漸漸興起，而他的善心卻更加敦厚。在此之前有同事的妻子某氏，因病昏迷而進(jìn)入冥府，鬼神指責(zé)某氏不孝順，想要奪取她的性命，某氏急忙哀求赦免，鬼神說(shuō)：「妳想要消滅罪業(yè)，必須向善人徐大均商量，這樣才可以。」後來(lái)，某氏甦醒了，照鬼神所說(shuō)的去做，才獲得赦免。而所謂的徐大均這個(gè)人，一向修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)，是鄭兆榮極親的親戚。

　　鄭兆榮聽(tīng)聞此事之後，從此信心歸向精進(jìn)念佛，每日漸漸地增加修行的功課。並且慷慨地捐獻(xiàn)錢(qián)財(cái)萬(wàn)金，開(kāi)設(shè)慈善堂，救濟(jì)貧困的人，所做的善事，都回向往生淨(jìng)土。如果有客人來(lái)而沒(méi)有什麼重要事情，鄭兆榮也不隨便交談一句話，只有專(zhuān)心念佛。晚年時(shí)，鄭兆榮將自己長(zhǎng)久以來(lái)預(yù)備之桫枋木製的棺材出售於人，身上常常攜帶念珠及錢(qián)財(cái)，前往一些貧苦的村里，布施給窮人並勸人念佛。遇到嚴(yán)冬寒冷時(shí)，即使是自己脫下衣服送人，也毫不吝惜。

　　清仁宗嘉慶十八年(西元一八一三年)十二月，感染些微疾病，到了十五日，他的兒子要去外地而向他辭行，鄭兆榮說(shuō)：「你出門(mén)後要儘速歸來(lái)，我離往生的時(shí)間就沒(méi)幾天了。」到了臨終之時(shí)，自己面向西方趺坐，家中眷屬環(huán)繞站立著，鄭兆榮說(shuō)：「你們?yōu)槲夷罘穑兴_降臨了。」此時(shí)大眾都聞到異香，一段時(shí)間之後，就往生了，時(shí)年七十八歲。(染香集)

　　評(píng)曰：「世俗的愚癡人，生前不修念佛法門(mén)、不知求生西方淨(jìng)土，只知道預(yù)備棺材，以為是已經(jīng)安頓了一生的大事。等到其身被放入棺材中，若是沒(méi)有錢(qián)財(cái)?shù)娜耍瑢⑦z體付之於一堆野火；而富貴體面的人，則將遺體掩埋於萬(wàn)里荒山，其實(shí)這樣的打算也是錯(cuò)了!如今鄭兆榮事先以棺材出售於人，他也是為了這個(gè)緣故吧!」

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清 吳濂

　　吳濂。字芑謀，元和(蘇州)的縣學(xué)生。他的父親奉持佛法，和師林寺的某僧人極為親善。父親生病時(shí)，此僧時(shí)常前來(lái)探視病情，並且開(kāi)示念佛法門(mén)。吳濂在旁聽(tīng)聞之後，恍然有所省悟，因此棲心於淨(jìng)土行業(yè)。吳濂為人簡(jiǎn)樸沈默，平日雖然念佛不間斷，而別人不知道。

　　年三十餘歲時(shí)，家中貧苦，以教學(xué)讀書(shū)為業(yè)。參加考試名列前茅，也沒(méi)有得意喜悅的臉色，曾經(jīng)告訴他知己的人說(shuō)：「我的心中，早就有偉大的志願(yuàn)在了!」有一日，小腹忽然長(zhǎng)一顆瘤，用醫(yī)藥治療都沒(méi)有效，後來(lái)腫瘤潰爛，血流不止，因此作了二首絕句詩(shī)。

　　一云：「贅瘤還繫贅瘤身，自歎今生半廢人。四大本來(lái)無(wú)我相，皮囊雖好不多春。」
　　 一云：「不用良方不用醫(yī)，自家有病自家知。從今晝夜彌陀佛，證到金剛不壞時(shí)。」

　　之後，臥病兩個(gè)月，雖然病苦漸漸嚴(yán)重，但是求生西方的念力卻更加堅(jiān)定。臨終的前三日，自己預(yù)知時(shí)至，將家人摒除在外不讓他們*近。到了即將往生的那一天，請(qǐng)僧眾數(shù)人助念，然後跏趺端坐合掌念佛而往生。當(dāng)時(shí)為清仁宗嘉慶十九年(西元一八一四年)二月二十三日。(染香集)

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清 沈廷瑜

　　沈廷瑜。嘉興(浙江)北版人。生性正直恭謹(jǐn)有禮，每次遇到事情必定親自去做。而平日隨口念佛的聲音，滔滔不絕，有人笑他，他也不在意。如是念佛數(shù)十年，自己曾經(jīng)說(shuō)：「念佛愈能熟練，處事愈能詳細(xì)分明。」年七十三歲時(shí)，現(xiàn)出輕微的疾病。有一天，忽然告訴家人說(shuō)：「佛來(lái)了!趕快為我拿蠟燭來(lái)。」然後自己親手焚香而往生。時(shí)為清仁宗嘉慶十九年(西元一八一四年)三月十九日也。(染香集)

　　評(píng)曰：「念佛愈能熟悉，處事愈能詳細(xì)分明，這真正是動(dòng)靜一如，深入念佛三昧的人啊!一心營(yíng)求名利的人，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)：『我處事時(shí)心思紛亂，沒(méi)有時(shí)間念佛。』直至生死到來(lái)，放下空空的一雙手，一無(wú)所得，這又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢?」

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清 施靜巖

　　施靜巖。華亭(江蘇)人。生性端正嚴(yán)謹(jǐn)，作事周全細(xì)密。為人謀事，必定盡心盡力，因此親族的人大多景仰信賴(lài)他。

　　清仁宗嘉慶二十三年(西元一八一八年)春天，臥病在床，各種藥物治療都沒(méi)有效。到了夏天，病情轉(zhuǎn)加嚴(yán)重，有一天，他的表兄鄭慧庵前來(lái)探視，憐憫地說(shuō)：「表弟，你病情危急，為何不念阿彌陀佛呢?經(jīng)典上說(shuō)：即使是臨終十念，也可以往生。」施靜巖說(shuō)：「我很悔恨平日不知念佛，如今不能念了，實(shí)在無(wú)可奈何!」於是大哭，鄭慧庵說(shuō)：「沒(méi)有關(guān)係，弟聽(tīng)我念佛，心中觀想阿彌陀佛即可。」鄭慧庵隨即大聲稱(chēng)念佛名。施靜巖也高聲隨著念誦，才念了數(shù)十聲，施靜巖忽然說(shuō)：「阿彌陀佛，並諸菩薩，現(xiàn)在都已經(jīng)在眼前了!」說(shuō)完後即往生。(染香集)

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清 張孝林、張?bào)K鍾

　　張孝林。號(hào)鹿泉，華亭人。奉持佛法極為虔誠(chéng)，喜好布施幫助別人，對(duì)於向他請(qǐng)求救急的人，沒(méi)有不答應(yīng)援助的。每日持誦《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)典，並持念佛號(hào)一萬(wàn)聲。

　　清仁宗嘉慶二十三年(西元一八一八年)，有一天早晨起身之後，告訴家人說(shuō)：「我夢(mèng)見(jiàn)蓮華開(kāi)了。」明年正月某一天晚上，焚香後面向西方，大聲誦持《阿彌陀經(jīng)》及《心經(jīng)》各一遍，並頂禮三拜，然後結(jié)跏趺坐雙手合掌，默持佛號(hào)。到了夜半時(shí)分，含笑而往生，此時(shí)異香滿整個(gè)室內(nèi)。

　　在此之前，張孝林的第四個(gè)兒子，名張?bào)K鍾，追隨父親修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)。平時(shí)也和張孝林一樣，喜好布施，救濟(jì)急難的人。張?bào)K鍾對(duì)生活的需求非常淡薄，終年飲食清簡(jiǎn)也不感到厭倦。事奉雙親非常孝順，母親去世時(shí)，因哀傷至極，使身體日益瘦弱，並且吐血數(shù)升。不久之後，說(shuō)：「父親還有我的三位兄長(zhǎng)在，我先去了。」說(shuō)完後即跏趺坐於母親靈柩之前，默持佛號(hào)，經(jīng)過(guò)三天，手持著念珠而往生。此事被記載收入當(dāng)?shù)氐目ぶ尽?染香集)

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清 方剛

　　方剛。字鐵華，華亭的縣學(xué)生。和蓮生庵的庵主洵庵法師，為方外之交，因而得知念佛法門(mén)。方剛因此長(zhǎng)齋念佛，精進(jìn)修行有數(shù)年之久。

　　清仁宗嘉慶二十三年(西元一八一八年)秋天，感染疾病，自知一病不起，於是斷絕食物只有飲水而已，叫他的弟弟去邀請(qǐng)洵庵法師來(lái)促膝夜談。方剛稟告法師說(shuō)：「承蒙恩師開(kāi)示念佛法門(mén)，弟子遵從而一心修行，如今我將於十五日往生，感激的心不能忘懷，故相邀一別，到時(shí)候希望您能前來(lái)助念。」於是以口念誦一首詩(shī)云：「十念堪憑，休放過(guò)臨終一念。眾生可憫，先了卻自己三生。」

　　到了約定的日期，洵庵法師到達(dá)時(shí)，方剛說(shuō)：「剛剛見(jiàn)到大和尚接引，你們趕快焚香，我念佛一千聲之後就要往西方去了!」大眾於是一起稱(chēng)念佛名，果然念到一千聲時(shí)，方剛就合掌閉目而往生。(染香集)

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清 潘萬(wàn)宗

　　潘萬(wàn)宗。吳江(江蘇)黎涇港人。中年喪子，因此發(fā)出世之心，前往南海佛頂山，請(qǐng)求藏悟和尚剃度出家。悟公說(shuō)：「你仍有母親在，還不可以出家。況且修行不在於出不出家，若能得一位善知識(shí)，時(shí)常熏習(xí)，就足夠了。」潘萬(wàn)宗才放下出家的念頭。

　　晚年時(shí)，持長(zhǎng)齋奉持佛法。他的下體一向患有癬病，後來(lái)忽然長(zhǎng)到頭部及臉面，病情嚴(yán)重，因此想跳水自盡。他的方外之交定川法師，阻止他說(shuō)：「疾病是因造業(yè)而起，業(yè)報(bào)是由心所生，如果含著怨恨而跳水自盡，則迷惘的情根深植下去，來(lái)生更加痛苦，難道不令人懼怕嗎?如果能懺悔覺(jué)悟自我反省，隨緣忍受一切痛苦，並且更加精進(jìn)修行，則禍患反而變成是得福的轉(zhuǎn)機(jī)。所以經(jīng)典常常讚歎修行之正念，尤其是讚歎臨命終時(shí)的正念，只因?yàn)樾哪畹牧α坎豢伤甲h的緣故。」潘萬(wàn)宗言下豁然開(kāi)朗，因此念佛更加精勤。經(jīng)過(guò)一年之後，疾病就完全好了。

　　清仁宗嘉慶二十四年(西元一八一九)仲夏五月，時(shí)常看見(jiàn)淨(jìng)室的門(mén)上，有光明的雲(yún)彩盤(pán)旋，隱隱約約地顯露出葫蘆放光的樣子，潘萬(wàn)宗心中暗暗地覺(jué)得奇異。當(dāng)年十月初一，現(xiàn)出輕微的疾病。又過(guò)三日，自己沐浴更衣，正身端坐於床上，令妻子助他稱(chēng)念佛號(hào)，過(guò)一段時(shí)間之後即往生。他的妻子為他焚化衣服，火熄滅後，灰燼中現(xiàn)出西方三聖像，聖像的眉目分明，衣服的條紋非常清晰。又於招魂日，火化一件襯衫給他，灰燼上出現(xiàn)數(shù)十個(gè)大字，都呈赤色，可惜為無(wú)知的人掃去了，遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)歎其神異。時(shí)年六十六歲。(染香集)

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清 沈舒華

　　沈舒華。號(hào)苧茶，浙江錢(qián)塘的舉人。從小恭敬信仰三寶，平日力行善事，曾經(jīng)刊印佛經(jīng)，並印行布施一切善書(shū)。對(duì)於戒殺放生等事，尤其盡力地奉行。中年時(shí)受五戒，持長(zhǎng)齋且虔誠(chéng)奉持佛法，專(zhuān)心修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)，每日念阿彌陀佛名號(hào)五萬(wàn)聲，數(shù)十年沒(méi)有間斷。於晚年被推舉為寧郡的教職，沈舒華辭退不去就職。自己繪畫(huà)趺坐蓮臺(tái)上的圖畫(huà)以表明他的心志。

　　有一天晚上五更(凌晨三~五時(shí))，忽然看見(jiàn)空中放大光明，以為是天亮了，於是急忙起床禮拜課誦，過(guò)了一會(huì)兒，室中又暗了下來(lái)。經(jīng)過(guò)半個(gè)月之後，有一天早課剛做完，感覺(jué)身體疲倦，但仍然默持佛名而不停止。隔天晚上，雙手合掌而往生。當(dāng)時(shí)為清仁宗嘉慶二十四年(西元一八一九年)十二月十五日。(染香集)

　　評(píng)曰：「古人有鏡光現(xiàn)於壁端的，有的是月光出現(xiàn)於塔上，《往生集》中說(shuō)這是身心清淨(jìng)透徹之明顯的驗(yàn)證。現(xiàn)在沈舒華的室中現(xiàn)出光明，難道不就是這一類(lèi)的感應(yīng)嗎?」

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清 沈虞尊

　　沈虞尊。震澤(江蘇吳江縣)麻園濱人，自幼至老，每日以念佛為功課，從來(lái)沒(méi)有間斷。臨終的前一天，到處召請(qǐng)親友們前來(lái)和他們告別，到了臨終的那一天，自己沐浴更衣，出來(lái)坐在廳堂中，合掌念佛而往生，往生時(shí)，室中充滿異香，香氣飄散到鄰里之間。時(shí)年六十七歲。(染香集)

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清 馬敬修

　　馬敬修。松江(江蘇)金山縣人。中年喜好佛道，和鄉(xiāng)里中志同道合的數(shù)人，共同修習(xí)淨(jìng)土法門(mén)，其行願(yuàn)懇切而踏實(shí)。平常樂(lè)於行善而不厭倦，對(duì)於戒殺放生之事，尤其積極實(shí)行。同時(shí)承蒙參一和尚及松濤和尚，一同地提攜扶持，因此他求生淨(jìng)土的願(yuàn)力更加懇切，隨即受優(yōu)婆塞戒，從此竭盡心志努力修行了數(shù)年。後來(lái)因病而腮腺腫大，?在床上時(shí)連轉(zhuǎn)身都很困難，然而他的心志不曾稍有懈怠。

　　有一天，正好松濤和尚來(lái)探視病況，於是馬敬修挽留松濤和尚下來(lái)念佛相助。三日之後，馬敬修親自看見(jiàn)床前有金色小塔，從天上凌空而下。同時(shí)具有青、黃、赤、白等四色蓮花，顏色鮮艷茂盛異常。於是就合掌辭謝大眾說(shuō)：「西方極樂(lè)世界的導(dǎo)師來(lái)矣!」然後不斷稱(chēng)念佛號(hào)而閉目往生。(染香集)

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清 許仁熟

　　許仁熟。丹徒(江蘇丹徒縣東南)南鄉(xiāng)人，生性淳樸敦厚。父親許悟誠(chéng)，精修淨(jìng)土法門(mén)。許仁熟亦深信三寶，並且常常誦持準(zhǔn)提神咒。年二十歲，於城中修習(xí)學(xué)業(yè)，每次得到學(xué)校所發(fā)的資財(cái)，就拿來(lái)放生及救濟(jì)貧苦的人。父親許悟誠(chéng)想要為他娶妻，仁熟堅(jiān)持推辭之。

　　年二十二歲，赴京城考試，患得吐血病，往後數(shù)年，病情漸漸嚴(yán)重，臥躺於床蓆之間痛苦地呻吟。許悟誠(chéng)開(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：「病苦乃是宿世業(yè)障所招感而來(lái)，西方阿彌陀佛是無(wú)上醫(yī)王。如果你能往生西方極樂(lè)世界，則萬(wàn)劫的重病，一時(shí)即可解脫。」許仁熟聽(tīng)了之後，恍然有所醒悟，於是請(qǐng)竹林寺的雪谷和尚，在庭中設(shè)座，受持三歸五戒，並發(fā)露懺悔以前的罪過(guò)，立志求生西方淨(jìng)土。

　　至四月八日，延請(qǐng)僧人念佛，以七日為期限，期滿之後，許仁熟立即剃度出家，家屬很悲傷，許仁熟說(shuō)：「你們儘快離去，不要擾亂我的正念。」自此持誦佛名更加努力。五月一日，又令家人迎請(qǐng)僧人念佛七日，於是斷絕食物只有喝水，身體只能直躺仰臥，不能起身轉(zhuǎn)動(dòng)。到初六日的晚上，告訴父親許悟誠(chéng)說(shuō)：「念佛到今夜圓滿就可以了。」於是點(diǎn)燈焚香，到了夜半時(shí)分，忽然窗外有紅光照遍天空，連續(xù)放射出紅光二次。許仁熟自己用力轉(zhuǎn)身，右脅臥並合掌，含著微笑而往生。時(shí)年二十五歲。

　　許悟誠(chéng)。字心僧，有詠歎佛道的詩(shī)偈流行於世，今收錄其四首。

　　 一云：「心似浮雲(yún)到處閒，本來(lái)不住有無(wú)邊。黃華翠竹皆真諦，一著研求便落詮。」
　　 一云：「勤修淨(jìng)業(yè)脫塵緣，不用思惟自了然。若是狐疑生識(shí)見(jiàn)，密雲(yún)濃霧障青天。」
　　 一云：「談宗講教世滔滔，競(jìng)說(shuō)聰明見(jiàn)地高。何似堅(jiān)修真實(shí)行，彌陀一句斬魔刀。」
　　 一云：「萬(wàn)劫沈迷悔悟遲，今朝始識(shí)路多歧。幻緣報(bào)盡成無(wú)漏，七寶池蓮占一枝。」(詠道詩(shī)偈并序)