（三）三學

 

 

 

下面跟諸位介紹的是佛法的課程標準。

 

 

 

我們在本質(zhì)上已經(jīng)知道佛教是教育，不是宗教。其課程是非常之多，內(nèi)容幾乎無所不包，絕對不是一所大學的課程所能含蓋的。這無量無邊的課程，課本就是經(jīng)書。諸位要知道，佛經(jīng)不是全部流傳到中國來。因為當時交通非常不便，印度高僧到中國來，中國的法師到印度去，都是選之又選，挑之又挑，好的才帶到中國，次等的、再次等的，都舍掉了。所以傳到中國的經(jīng)書全都是精華！來到中國之后，并不能夠全部翻譯，只好再挑選，只有最好的、最重要的被譯出。譯經(jīng)的工作相當困難。從前譯場的經(jīng)費*國家支援，集合全國出家、在家、中國、外國各類人材之菁英，從事于大規(guī)模的翻譯工作。歷史上記載，鳩摩羅什大師的譯場，編制有四百多人；玄奘大師的譯場有六百多人。我們在經(jīng)書上所見的譯者，那是用譯場的主持人（好像學校的校長）來作代表，并不是他一個人翻譯的，而是譯場內(nèi)大家共同努力的成果。現(xiàn)在保存在中國的，是漢文系統(tǒng)佛經(jīng)，是相當完整的。印度的梵文經(jīng)典已經(jīng)散佚失傳了，殘留下來的很少。佛經(jīng)除了漢文經(jīng)典之外，第二個大系，是藏文經(jīng)典。藏文經(jīng)典一部份是從梵文直接翻譯，另一部份是從漢文轉(zhuǎn)譯的。這是文成公主嫁到西藏之后，把佛法帶到西藏；所以佛法傳入西藏比中國晚六百年。在藏王對佛法生起信仰心之后，又從印度傳進一支，因此，西藏的佛法是由中國和印度傳入的。

 

 

 

佛無論在那個國家、地區(qū)說法，其內(nèi)容不外乎戒、定、慧三學；其目的是對治我們這個時期、這個地區(qū)眾生的種種苦痛。地區(qū)指的就是地球，時期是指釋迦牟尼佛的正法、像法、末法共一萬二千年的法運。這個時代、這個地區(qū)的眾生，病痛到底在那里呢？第一、造惡——造十惡業(yè)。佛用‘戒’學來對治。戒學是對治惡業(yè)的藥。第二、人心散亂，不能得定、不能清凈。所以用定學來對治；‘定’學是對治散亂的。最后用‘慧’學對治愚疑。造惡、散亂、愚疑是這個時代、地區(qū)眾生的三大病，佛就用戒、定、慧三帖妙藥來對治。佛陀說法是因眾生而說的，眾生如果沒有病，佛就無法可說。這跟大夫因病用藥的道理是一樣的。所以說眾生有病，佛就有法；眾生沒病，佛就沒法。就如金剛經(jīng)上所說：‘法尚應(yīng)舍，何況非法。’眾生沒有病了，佛法也不需要了，硬要佛法也會變成病。這如一個健康的人天天吃藥，那有不出毛病的道理！所以說佛法的一切經(jīng)典依功用歸納起來，不外乎這三大類。

 

 

 

佛經(jīng)分‘經(jīng)、律、論’三藏；定學就是經(jīng)藏，戒學就是律藏，慧學就是論藏。這是圖書分類的方法，最早是從佛教傳來。此后，中國人也把所有的書加以分類。清朝康乾年間，把全國圖書做一個總整理，再分類，依經(jīng)、史、子、集，分成四庫。庫跟藏意思相同，庫是倉庫，藏是收藏。所以‘四庫’是從佛法‘三藏’得到啟示的。三藏，有分大乘、小乘。小乘有聲聞藏、緣覺藏；大乘是菩薩藏，再分就愈分愈細了。總而言之，戒學是調(diào)身的，定學是調(diào)心的，慧學是調(diào)行的——我們身心的行為。因此，一個學佛的人，起心動念，言語造作，無不是智慧。你說他怎能不快樂呢！

 

 

 

（四）六度

 

 

 

1.布施

 

 

 

我們知道佛法教學課程標準的內(nèi)容，那么在日常生活中，我們要怎樣過日子？要怎樣待人處世？佛在這些地方有沒有明確的教導(dǎo)？我想這是我們每一位同修都非常關(guān)心的。這些問題佛在一切大乘經(jīng)論里面已廣泛的為我們說明，其內(nèi)容就是菩薩行的六度。也就是說，我們在日常生活中，對人、對事、對物，要遵守這六個原則：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。從早上起床漱口、刷牙，到晚上睡覺，這一天所接觸的統(tǒng)統(tǒng)是六波羅蜜，這才叫真正的修行。

 

 

 

大體而言，世間人所最先追求的是財富。因為沒有財富，生活會過得很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是追求聰明、智慧。人除了不喜歡呆頭呆腦之外，還想要追求長命百歲——健康長壽！這三大目標人人追求不舍，古今中外，沒有例外的。佛法是要滿足我們的愿望、希求的，這三樣東西能不能得到呢？能得到。常言說得好：‘佛氏門中有求必應(yīng)。’那為什么有人求不到呢？是因為他不明了事實真相，不懂得追求的方法。事實真相就是道理！如果懂得道理、曉得方法，沒有一樣求不到的。佛跟我們講的原理、原則，就是幫助我們有求必應(yīng)。因此，這重要的守則，我們要細細的體會。佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽，都是屬于果報；要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有因必有果。這是永遠不變的真理。有人發(fā)財了！財從那里來？絕對不是他很聰明，或他的方法很多，就能賺錢。因為比他聰明的人很多，比他方法靈活的人更多，為什么那些人不發(fā)財而他發(fā)了財？佛跟我們講財富之得來，是前生種的因。種的什么因呢？財布施！所以六度里面，布施列在第一。‘財布施’得財富；‘法布施’得聰明智慧；‘無畏布施’得健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定要修財施、法施、無畏施這三種因。世間人今生得這種果報的，大多數(shù)是前生修得的，少數(shù)人是這一生修得的。這一生如果修得很積極，這一生就得果報，不要等來生，這就是果報。果報一定要*修因，這是永遠不變的定律。

 

 

 

（1）財布施

 

 

 

‘布施’在整個大乘佛法里，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。所以佛首先教我們修布施波羅蜜。‘布施’，一般人很難理解它真正的含意。往往聽說布施，就趕著捐一點錢到寺廟里去。這是錯解！這樣的理解，布施太狹隘了！那里是菩薩修的呢？其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是布施、就是供養(yǎng)。所以人人天天都在修布施波羅蜜，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。譬如說早晨起來，你把家人盥洗的東西都準備得好好的，早餐、茶都燒好了，你是在布施、供養(yǎng)你一家人啊！你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養(yǎng)。你看你心里多快樂。能這樣領(lǐng)悟就不會說：‘哎呀！家人都把我當老媽、下女、傭人，要我天天去侍候他們。’這樣天天發(fā)牢騷，所有的布施功德都沒有了。你看，念頭一轉(zhuǎn)，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻就得到佛法快樂和智慧的實益。在美國有些制度，叫人不得不布施。譬如醫(yī)藥保險，人人都要買。為什么呢？怕自己生病的時候，醫(yī)藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫(yī)藥費。在每個月繳醫(yī)藥保險費的時候，如果是為了自己生病而做準備，如此，將來一定會生病；不生病，這些錢沒有辦法開銷啊。如果念頭一轉(zhuǎn)：我是在修布施、修供養(yǎng)；幫助那些有病的人，供養(yǎng)那些有病的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病。為什么呢？你修的是不生病的因啊！你布施、照顧老人，將來你就得善果！即使老了，也會有許多年輕人關(guān)懷你、照顧你、侍候你！種什么因一定結(jié)什么果報。再說一個人服務(wù)在公司行號里，每天努力工作，如果是為了要多拿一點錢，或是為了地位要慢慢升高，那就不是布施了。如果能存這樣的心：我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養(yǎng)社會大眾，加薪與升遷非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施舍心在做工作，永遠不疲不厭，會愈做愈快樂。這就是俗話常說：人逢喜事精神爽。假使事情是自己不愿做又不得不去做，就會疲倦、會討厭。反之，歡喜、高興做的事情，會愈做愈有精神。我今天到世界各地方跟大家介紹佛法，是我歡喜做的！這是法布施啊！你們不懂的，我來教給你們，告訴你們，是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充實提升生命和生活美滿！我在一九八四年，第三次到洛杉磯，一下飛機，講堂已經(jīng)布置好了，馬上就去講演。一天講九個小時，還要我站著講，底下的人坐著聽；坐著聽的人累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。為什么呢？因為觀念、心境不一樣。假如我講經(jīng)，計算一個小時要拿多少鐘點費，再看看聽的人不起勁，那就會疲倦、厭倦了。我不是為了這個來的，我是以無比歡喜的心把無上、甚深、微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法喜啊！是最好的營養(yǎng)。今天大家講求這個營養(yǎng)那個營養(yǎng)，那是假的啊。看看佛門里面的‘禪悅為食’。禪是什么？心地清凈；悅是心地歡喜，這才是最滋養(yǎng)的（最豐富的滋養(yǎng)），所以健康不在飲食！得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉的，容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。為什么呢？發(fā)生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉(zhuǎn)：我這是修布施，是幫助那些出車禍的人。如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩加持你。諸位看看，念頭一轉(zhuǎn)，就是菩薩；念頭不轉(zhuǎn)，就是凡夫！菩薩跟凡夫有什么差別呢？一個是覺，一個是迷。迷者——樣樣為自己；覺者——樣樣為眾生。樣樣為眾生，自己得的好處真正不可思議，沒法子想像！樣樣都為自己，得到的好處一點點，而且得到了就沒有了。你說，誰是聰明？誰是傻瓜？所以說要念念為一切眾生，不要為自己。今生，你有財富、有錢，是福報；用錢是智慧。錢，能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，是真正會用錢的。假使處處為自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能念頭一轉(zhuǎn)，將福報布施給眾生，福報就更增盛，直至無有窮盡。布施的內(nèi)涵無量無邊。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要念頭一轉(zhuǎn)，就是行菩薩道；轉(zhuǎn)不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子說明，諸位自己要多多去體會，多多去思惟，就會做得圓滿。

 

 

 

財布施，在佛法里面又把它分為內(nèi)財與外財。外財是身外之物，內(nèi)財就是身體。在醫(yī)學界里，有許多捐贈眼角膜或捐贈內(nèi)臟者，這是內(nèi)財?shù)囊环N。再者，我們以體力去幫助別人，也是內(nèi)財布施。如果我們給人家工作不求報酬，就是義務(wù)的工作（義工），這也是屬于內(nèi)財布施。由此可知，我們隨時隨地都在做布施，就是沒有那種布施的心，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，那么每天時時刻刻，統(tǒng)統(tǒng)是修六度，統(tǒng)統(tǒng)是修菩薩法。所以菩薩法跟凡夫不同的地方在那里？就是在那一念心；一念覺——為一切眾生，就是佛菩薩；一念迷——為自己，就是凡夫。所以佛家善惡的標準：凡是為自己的都是惡，為別人的都是善。這個初學的人聽了很難懂！人，為什么不為自己呢？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由兩種執(zhí)著障礙。第一種是我執(zhí)，第二種是法執(zhí)。我執(zhí)要是破掉了，就證阿羅漢果；法執(zhí)破盡了，就成佛。那些念念為自己的人，我執(zhí)天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執(zhí)著而已。因為執(zhí)著不能破除，所以佛說這是惡。你不想出三界，那就另當別論，想出三界，一定要破我、法二執(zhí)。我執(zhí)就是煩惱障，煩惱的根源；法執(zhí)是所知障的根源。

 

 

 

（2）法布施

 

 

 

第二種是‘法布施’。法布施是智慧、聰明、才藝的修因。因此，它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我能，就熱心的去教導(dǎo)他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經(jīng)說法，講經(jīng)說法是無量法施當中的一種。譬如說，甲燒得一手好菜，乙不會，但很想學，甲就盡心盡力的教導(dǎo)乙，這也是法布施。又如某人不會做工程，我會做，我指導(dǎo)他、教他，也叫法布施。對小朋友講解小學課程，也是法布施。乃至于各行各業(yè)無盡的知識、技術(shù)，沒有條件、不計酬勞的傳授，都屬于法布施。要是有代價、收學費的，那就不是布施了。或許有人會問：現(xiàn)在學校老師每個月拿薪水，他們教小孩，這算不算法布施呢？這就在于教師的一念心。如果教師是為了教育下一代，不是為名為利，那就是布施。如果是為薪水，或是為了升等，想從講師升副教授、升教授，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沉、灰心了，教導(dǎo)也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，特別是在佛法。佛在無量壽經(jīng)上告訴我們，一切布施中，法布施為最。此處法布施是指佛法布施。因為世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能夠幫助一切眾生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出三界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，唯獨大乘菩薩法里面才具足，所以一切諸佛如來無不贊嘆。看看我們佛教界，布施經(jīng)典是最重要的一項；其次是講經(jīng)說法的錄音帶、錄影帶；再就是接受各方邀請，把佛法介紹給大眾，推廣到社會，這統(tǒng)統(tǒng)是法布施。可是現(xiàn)在我們把經(jīng)本翻開，后面往往印著「版權(quán)所有，翻印必究’，或是‘版權(quán)所有，不準翻印’，這就不是法布施了。這是什么？是商人在賣書啊！法施的功德利益統(tǒng)統(tǒng)都沒有了，那只是世間商人開書店做買賣而已！錄音帶也是‘版權(quán)所有，不準拷貝’。甚至于少數(shù)請講經(jīng)的，也要先談好供養(yǎng)——講多少小時，給多少供養(yǎng)——這也變成買賣了，這都不是布施。所以菩薩行一定只為利益眾生，絕對不為自己。假如某個地方?jīng)]有供養(yǎng)，但是大眾真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿眾生的愿，絕對不勉強不為難任何一個人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。

 

 

 

（3）無畏施

 

 

 

第三種叫‘無畏布施’。在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。其范圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰(zhàn)爭；在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保護后方，使后方人民能夠安居樂業(yè)，這是屬于無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要叫眾生身心安穩(wěn)，離開一切恐懼，統(tǒng)統(tǒng)叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食是屬于無畏布施，一切眾生看到你都不會害怕。為什么呢？因為你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求，我們想要這三種果報都得到，就要認真去修三種布施。在中國歷史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他‘貴為天子，富有四海’，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說：‘古希天子。’自古以來希有的。那是真的，一點都不假，也不是他夸口。這是他在過去生中，生生世世，都修清凈圓滿的財施、法施、無畏施，才得這么大的福報！

 

 

 

佛在大乘經(jīng)上，常常教導(dǎo)我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是‘究竟圓滿’的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉(zhuǎn)一個念頭，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是放下、是舍、是幫助他人。我們應(yīng)當怎樣放下呢？放下就要能‘舍’。舍后面有一個字——得——。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告訴我們究竟圓滿的舍是什么呢？各位，你有沒有煩惱？有！那為什么不把煩惱布施（舍）掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽掛？你有沒有生死？有沒有輪回？把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的舍，舍到一切都能舍，最后連煩惱、生死都舍掉了，那才能夠恢復(fù)自性的清凈光明。

 

 

 

2.持戒

 

 

 

第二是‘持戒’。持戒就是守法，世出世間一切事物，無論大小，都有它的法則，一定要循著法則，才能夠做得圓滿、快速。六度里面的持戒是要我們平常守法，并不單指受持五戒、十戒（這是根本戒）。在家庭方面，有家庭的規(guī)矩，父子、夫婦、兄弟，這是倫常，他有長幼，有自然的一種秩序，絕對不能顛倒！一顛倒，家就亂了——父不父、子不子。就燒飯而言，燒飯也有順序——洗米、下鍋、調(diào)溫度.....，不按這個法則，飯就煮不好，也煮不熟。炒菜，下鍋也有先后，乃至于學習，也都有次序和方法。學佛，佛家的方法更是精嚴。我們要想在佛法上有所成就，必須要遵守佛教給我們的修學次序，先從發(fā)大心起。大心，就是要度一切眾生的愿心；然后斷煩惱、斷習氣，再學法門，最后是圓成佛道。成了佛，才有能力廣度眾生，才能夠圓滿實現(xiàn)第一誓愿——眾生無邊誓愿度。否則的話，光說，做不到，便成空愿。也許有人會問：‘一定要成佛？做菩薩不行嗎？’須知，菩薩雖然度生，不能度階位比他高的菩薩；縱然是等覺菩薩，也不能度同階位的等覺菩薩；成了佛，等覺菩薩也在度化之內(nèi)了。因此，一定要成佛道，才能夠廣度九法界一切眾生。有這個愿，慈悲的力量就會發(fā)出來，就能夠精進不懈。現(xiàn)在人，雖然是天天念四弘誓愿，愿心，沒有發(fā)出來。為什么呢？因為還有是非心、人我心、好惡心。所以他有分別，某甲跟我很好，我度他；某乙我討厭他，我才不度他呢。如此，便要在‘眾生無邊誓愿度’底下加注解——某些人我不度。如此，便不是真愿，不是圓滿的愿。因為圓滿的愿心一發(fā)，就是菩薩，是沒有分別的。所以華嚴經(jīng)上初住菩薩，叫初發(fā)心菩薩，叫發(fā)心住。這種心就叫菩提心，是不得了，不可思議的，絕不是六道凡夫的心量。佛常常教我們‘慈悲為本，方便為門’。就是教我們?nèi)绾芜^日子，怎樣生活。平日存心要慈悲，做事要有方法，并且做到恰到好處。要知，方法里面還有方法，方法重重無盡啊！所以這兩句話不局限在狹隘的學佛，日常生活中要普遍用上。如這一段給大家介紹的六度，是六大綱領(lǐng)、六個方法；每一度里，又有許多的方法，可見方法是重重無盡啦。只要能夠善于運用，那有不自在的！那有不快樂的道理呢？這是持戒波羅蜜。

 

 

 

3.忍辱

 

 

 

第三是‘忍辱波羅蜜’。忍辱就是忍耐，無論做什么事情，都要有耐心。當年翻經(jīng)的法師，看到中國人有一種倔強的個性。在古書上常常記載著：‘士（讀書人）可殺不可辱。’談到忍，什么都可以忍，連殺頭也沒有關(guān)系，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻經(jīng)法師就將這一名詞翻作忍辱。辱都能忍，那還有什么不能忍的呢！所以忍辱是專對中國人倔強的個性翻的，它原來的字義只是‘忍耐’，沒有辱的意思，其用意是告訴我們小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心。金剛經(jīng)上告訴我們：‘一切法得成于忍。’沒有忍耐，什么事情都不能成就。以讀書求學而言，念大學四年，就得忍四年，不能夠忍耐四年，就畢不了業(yè)。到這個地方聽講兩個半小時，也要有耐心，能夠忍得住，這一堂佛法才能聽得圓滿。由此可知，一個人沒有耐心，無論他條件多好，也是一事無成。因為成功永遠屬于有耐心、有毅力的人；所以耐心是成功非常重要的一個條件。世尊在金剛經(jīng)上給我們講菩薩六度，特別強調(diào)‘布施’和‘忍辱’，其他講得很少。換句話，這兩個是修行成敗的關(guān)鍵。

 

 

 

俗話常說：‘處事難，處人更難。’從前處人還容易，現(xiàn)在處人比從前不知道要難多少倍！原因在那里呢？從前的教育，是教我們做人；現(xiàn)在的教育，只教我們做事。所以我們不知道怎樣做人。對自己的情緒千變?nèi)f化都無法理解，不要說去了解別人。你說處人怎么不難呢！

 

 

 

為此，佛教給我們?nèi)棠汀Ｈ棠头譃槿箢悺５谝弧⑹菍θ藶榈募雍σ軌蛉淌堋Ｈ倘思覍δ愕奈耆琛δ愕南莺ΑＤ苋蹋^對有好處。為什么呢？能忍，心清凈，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。第二、是自然的變化。如冷熱、寒暑的變化，能夠忍；饑餓、干渴要能忍；遇到天然的災(zāi)害，也要能夠忍耐。第三、是修行。佛法的修學也要忍耐。在沒有得到法喜之前，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，這個階段過去之后，就很樂了，為什么呢？因為功夫上軌道了。就如上高速公路，在沒有找到高速公路，在底下繞圈子的時候，那是很苦啊！路上車子又多、又慢，得有耐性啊！上了高速公路，就很舒服、暢快了，一切阻攔都沒有了。我們學佛也是如此，開頭學都是摸索無量的法門、宗派。到底那宗好？我想學什么？有的人很幸運，三年、五年就找到了；就好像幸運的人，走一段小路馬上就接上了大路。有些人花了十年、二十年，乃至一輩子都摸不到門路！那就很冤枉、很苦了。這當然與自己的善根、福德有關(guān)系，善根、福德、因緣具足，佛菩薩必定加持。這就是‘佛氏門中不舍一人’！一個真心向道、真心慕道的人，佛菩薩常常在那里守護照顧，到他真正肯接受了，再給他啟示，光明大道就找到了。那佛菩薩為什么不來點醒你呢？點了，是你不接受！告訴你這個方法，你心想：唉！這未必好，我聽人家講那個法門比這個殊勝啊。你還跟佛菩薩抬杠、爭論。如此佛菩薩只好不來了。這一點希望諸位細心去領(lǐng)會。所以修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就。耐心是禪定的前方便，不能忍耐就沒有更進一層的境界；耐心也是精進的預(yù)備功夫，有耐心才談得上‘精進’。

 

 

 

4.精進

 

 

 

‘精進’，精是專精，進是進步。由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，佛法是天天都求進步的。如同儒家的日日新，日新又新。現(xiàn)在有人說：儒家是落伍的，佛教是應(yīng)該淘汰的。這是他對于佛法六度中的精進，以及儒家的日新又新完全不了解，而引發(fā)的謬論。進步是好的，最重要的是要精進。精是純而不雜。目前，西方有許多大科學家，一生當中有許多特殊的發(fā)明。他就是專精——天天去研究，鍥而不舍，終于有了新發(fā)現(xiàn)！世間法如此，佛法也是如此。在無量法門當中，必須是‘一門深入’，才能夠成就。想要門門都學，是絕對不可能成就的。門門都學，那是一門成就以后的事，一門成就了，其他無量法門一看、一聽當下都通達了。所以說一通一切都通。佛法，在沒有開悟、沒有通達之前，門門都學就會變成障礙！這是修行必定要知道的。我們舉一個念佛成就的例子，你就會恍然大悟：古人修學得以成就都是專攻一門。

 

 

 

民初，諦閑法師有一位徒弟，這徒弟四十多歲才出家。他的年齡跟老法師差不多，他們是從小在一起玩的朋友。諦閑法師家庭環(huán)境比較好一點，所以念過書。他的舅父做生意把他帶出去，所以算是見過世面，出外旅行過的。他那個同學家境清寒，沒有念書。長大之后，生活非常困苦，學一個‘鍋漏匠’的手藝。什么叫鍋漏匠？就是碗碟打破了，他能把它補起來再用。他就天天挑個擔子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正體會到人生太苦了！他也知道小時候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，于是就找。找到諦閑法師，在廟里住了幾天，就跟老法師說：‘我要出家。’法師說：‘為什么？’‘生活太苦了，我一定要出家。’老和尚說：‘你不要開玩笑啦，住幾天還是去做生意吧！’為什么不讓他出家呢？老和尚考慮他年歲太大了！在當時，四、五十歲就是老人，體力也衰了。出家，五堂功課學不會，念經(jīng)也念不來，這樣，住在寺廟里，讓人瞧不起，冷眼看待，心有多難過啊！學講經(jīng)吧！他不認識字，得從念書做起，要到那一年才能成就啊？于是，老和尚就拒絕他。結(jié)果他就硬賴著：‘我非出家不可，我不做生意了。’老和尚給他搞得一點辦法都沒有，再想著小時候在一起啊，這份感情.......。老和尚就說：‘這樣好了，你要是真的想出家，你得答應(yīng)我?guī)讉€條件。’他說：‘這沒有問題，我認你做師父了，你說什么我統(tǒng)統(tǒng)聽，統(tǒng)統(tǒng)接受。’老和尚說：‘這很好！我給你剃頭，剃了頭之后，你也不要去受戒，也不要住在廟里。受戒，五十三天你受不了。再說寧波鄉(xiāng)下，有很多小廟、破廟、廢廟沒人住，就找一個小廟給住下來。’老法師在附近，找?guī)讉€護法、信徒每一個月給他送一點錢、送一點米，安住他的生活。又在附近找一個念佛的老太太，每天給他洗衣服，并燒中午、晚上兩餐飯。然后教他一句佛號‘南無阿彌陀佛’。交代他：‘你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你將來一定有好處。’這個人沒有讀書，但是聽話、老實，他就死心塌地念這六字圣號。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那個廟里，三年都沒有出門，一句佛號，一點也不雜，這就叫精進。這一天，他離開寺廟，到城里去看他的親戚朋友。晚飯吃完，就跟那位燒飯的老太太說：‘明天你不要替我燒飯。’這個老太太心想：‘師父三年都沒出門，今天出去看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，所以叫我不要給他燒飯了。’到了第二天中午，老太太到廟里去看看，師父有沒有回來？有沒有人請吃飯？那是個破廟，廟門都不關(guān)的，到廟里，喊師父，沒人應(yīng)，就再去找一找。看見師父站在寮房里，面對著窗戶，手拿著念珠。叫喊，他不回應(yīng)；走到他前面，才知道，他死了！站著死的——念佛往生了。這個老太太嚇了一跳，她從來沒有看見人死是站著的，于是趕緊報告那幾位護法。這些護法一瞧，也不曉得怎么辦，就派人到觀宗寺報告諦閑法師。那個時候沒有車，請人去報信，走去再走回來，需三天。你看他，站著往生，還要站三天，等他的師父來替他辦后事。諸位要知道，三年能成功，精進啦！諦老看到之后，非常贊嘆說：‘你沒有白出家啦，你的成就，講經(jīng)說法的法師，名山寶剎的方丈住持，沒有一個人能比得上你啊！’一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，三年成功，了脫生死，這樣殊勝的成就到那里去找啊？一句阿彌陀佛，就叫專精，不夾雜、不間斷，是成功的關(guān)鍵。

 

 

 

無論世出世間法，想在這一生有真正的成就，一定要知道精進。無論是念佛、參禪、持咒，或是研教，都要知道遵守這一個原則。就教而言，如果一個人發(fā)心，自己修學也能夠幫助別人。最好一生，只學一部經(jīng)，專講一部經(jīng)，這就是精啦。每講一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有進步。如果有人專講阿彌陀經(jīng)，能夠講上十年，這個人就是阿彌陀佛。假如十年專講普門品，這個人就是觀音菩薩。如果他十年當中講十部經(jīng)，那他什么都不是。你才曉得‘精進’之可貴啊！民國五十八年星云法師找我去佛學院教書，我曾經(jīng)建議他，并勸他，讓每一個學生專學一部經(jīng)，我說：‘法師啊！如此，十年、二十年之后，你的佛光普照全球啊。’他聽了之后說：‘好是好！但那就不像佛學院了。佛學院里面開的課，要像一般學校一樣。’我說：‘這樣做，有一定的好處。’最后他沒接受，我在那里教一個學期，就離開了。假如那時候真的接受我的建議，一百個人我們打個對折，現(xiàn)在就有五十多個專家出來弘法，那還得了！大家要聽阿彌陀經(jīng)，請阿彌陀佛來跟大家宣講；想聽地藏經(jīng)，就有地藏菩薩來宣講。個個都是專家，這樣佛法才能真正普遍的弘揚。所以希望你們做專家，不要去做通家；表面上樣樣學，結(jié)果是樣樣都不通。一樣通了，結(jié)果是樣樣都通；雖然是樣樣都通，還是專弘一樣。這種作法是給大家做一個表率，做一個榜樣。那一尊佛、那一尊菩薩不是樣樣都通！可是他還是標榜一樣。這個教我們‘一門深入’的修學才叫做‘精進’；精進的利益、功德是無量無邊的。

 

 

 

5.禪定和般若

 

 

 

第五‘禪定’。禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來就能夠生色界天、無色界天。這是高級的天界，須要禪定才能得到。出世間禪定，有大乘、小乘之分。諸佛如來所修的，我們稱為出世間上上禪定。整個佛法修學的樞紐在‘定’。并不是禪宗才修禪定，其他的宗派就不修禪定。以念佛而言，念佛目的在那里呢？在得一心不亂；一心不亂就是禪定。教下修止觀，止觀也是禪定。密教里面修三密相應(yīng)，相應(yīng)就是禪定。由此可知，每一個宗派、法門，所用的名詞雖然不一樣，其實都是在修定。所以六波羅蜜里，‘禪定’統(tǒng)統(tǒng)都包括了。連我們?nèi)粘Ｉ钪校切⌒《ㄒ埠瑪z在其中。這小小定是什么呢？就是心中有主宰。大而言之，這一生當中，自己有一個方向、有一個目標，這個方向、目標絕對不會被環(huán)境左右、動搖，這就是‘定’。如科學家，從事研究一樣東西，他不被別的事物影響，他就會成功；他就得佛家講的‘三昧’——科技的三昧。念佛人一心不亂，他就得念佛三昧，像剛才講諦閑老法師那個徒弟，他真的就得到一心不亂。因此，忍辱是個基礎(chǔ)，能忍就有耐心，有耐心才能精進，精進才能得定，而‘定’是修行的樞紐。‘禪定’，六祖大師在壇經(jīng)里面給我們下了一個定義，明了這個定義，才知道修禪定并不只是打坐而已。‘打坐’是修禪定的無量方法之一，除打坐之外，還有無量的方法，都在修禪定。六祖大師是由金剛經(jīng)開悟的，所以他所講的，都是依據(jù)金剛經(jīng)佛所說的原理、原則。他的解釋：‘禪’是外不著相（不執(zhí)著一切境界相是禪）；‘定’是內(nèi)不動心。金剛經(jīng)上有兩句釋迦牟尼佛教須菩提尊者，要用什么態(tài)度去弘法利生的名言。那就是：‘不取于相，如如不動。’不取于相就是‘禪’，即是不著相！內(nèi)里頭不要動心，不要起心動念，就是‘定’。在華嚴經(jīng)上，善財童子五十三參，他去參訪修禪定的鬻香長者，是到那里去找他呢？這位長者不在家里打坐，也不在道場修定。他跑到什么地方去了呢？跑到市場去了。這是佛經(jīng)上講的‘市廛’。市廛就是最熱鬧的市場，像美國大的 MALL。長者在那里面逛，那是為什么？修禪定啊。他在那里修什么？修‘外不著相，內(nèi)不動心’。你看他在逛 MALL，實際上他是修禪定，他不像人家盤腿面壁。所以我們遇到高級的禪者，我們都會瞧不起他。那個地方熱鬧他就往那兒去，殊不知，他在那里修養(yǎng)高級禪定。我們只佩服那些能盤腿面壁幾個鐘頭或幾天的禪者。一看！就說：‘這個人的功夫了不起。’不曉得人家逛 MALL的功夫，不知道他的定功高人多少倍。要知道高級的禪定，是行、住、坐、臥都在定中。

 

 

 

為什么‘禪定’這么重要？為什么一定教我們‘外要離相，內(nèi)要不動心’？因為凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影。什么叫有為法呢？如果諸位念過唯識就很好懂。在百法明門里，佛將一切法，即萬事萬法歸納為一百大類。這一百類，八個是心法，五十一個心所法（心理作用），二十四個不相應(yīng)行法，十一個色法（物質(zhì)），統(tǒng)統(tǒng)是有為法。不但所有一切物質(zhì)是夢幻泡影，我們起心動念、打妄想也是夢幻泡影。佛真正明了這些事實真相，叫我們對這些境界不要起心動念，我們的真心就恢復(fù)。對宇宙之間一切事物的看法，就跟如來一模一樣。那時候的知見，就是佛知、佛見，正知、正見，這就是‘般若波羅蜜’，就是般若智慧。所以般若智慧是應(yīng)用在日常生活當中，應(yīng)用在前五度上。這就是我們要學菩薩行（就是菩薩的生活）：對于一切法明了、通達，且于一切法不執(zhí)著，盡心盡力去幫助別人。為什么幫助別人呢？這是源于諸佛菩薩的‘同體大悲，無緣大慈’。因為只有佛菩薩曉得，盡虛空、遍法界，所有一切眾生，跟自己是同一個體；既是同體，幫助還要談什么條件呢！就如我們這個身體右手癢了，左手來抓一抓，還要談條件嗎？不需要了！為什么呢？同一體嘛。今天我們迷失了自性，不知一切眾生跟我們是同一體，同一個真如本性。所以在這里分自分他、迷惑顛倒、起惑造業(yè)、自作自受、苦不堪言！佛教給我們破迷開悟，把這些迷惑顛倒統(tǒng)統(tǒng)打破，才能看到事實真相——幫助一切眾生就是幫助自己。這個慈悲心、愛心是從‘無緣慈，同體悲’發(fā)出來的，不談任何條件的。

 

 

 

總而言之，一切作為都有方法，都有程式，這就是‘持戒’。有耐心、有毅力，這是‘忍辱’。能夠?qū)＞恍福@是‘精進’。心地有主宰，不會被外境所動，這是‘禪定’。一切事物沒有一樣不透徹、不明了，這是‘般若’，佛教我們這六條要應(yīng)用在日常生活當中，能做到就是道道地地的菩薩行。絕對不是說，受了菩薩戒，就當了菩薩（迷惑顛倒的菩薩）。若不懂六度，不能把這六條應(yīng)用在日常生活里面，受了菩薩戒也是泥菩薩啦！

 

 

 

（五）十愿

 

 

 

三福、六和、三學、六度，全部都應(yīng)用在日常生活當中，才叫學佛，才是學菩薩，才有一點像菩薩。菩薩修行，單單修六度還不能成佛，要念佛求生凈土。念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不亂；理一心不亂，我們是達不到。換句話說，在六波羅蜜的基礎(chǔ)上，再往上提升一層，那是什么法門呢？是華嚴經(jīng)上普賢菩薩十大愿王，這是成佛的法門，是理一心不亂的法門，是法身大士的境界，所以這是最后修學的，是不能躐（越）等的。假使六波羅蜜沒有修成功的話，這十大愿王實在講連邊都沾不上。

 

 

 

普賢行的特色，就是心量廣大如虛空法界一樣，所以他的十愿，愿愿都是究竟圓滿。第一、‘禮敬諸佛’。諸佛指的是什么呢？佛在華嚴經(jīng)上告訴我們：‘情與無情，同圓種智。’這就是諸佛。‘情’是一切有情眾生；就是一切動物。‘無情’是植物、礦物。所以諸佛是包括所有一切。把我們對佛的那種恭敬心，轉(zhuǎn)而對一切眾生，這就是普賢心，跟一般菩薩的心不一樣。學佛的人對佛很恭敬、很虔誠，其實這個恭敬、虔誠，還不是真的。為什么呢？諸位想想，你在聽經(jīng)時，如果遇到一個更重要的人，一件更重要的事，聽經(jīng)就變成次要的，佛也不要了。可見得，這種虔誠、恭敬還是不真純，要是真正至誠恭敬，聽經(jīng)聞法便是人生第一大事。但就事實而言，假如有一個人在你聽聞佛法的時候告訴你：‘現(xiàn)在有一筆生意，馬上可以賺一百萬美金。’保險你掉頭就走，再也不回來聽經(jīng)了。可見得，我們對佛菩薩的恭敬、虔誠，是禁不起考驗的。一面對考驗，才曉得這個恭敬心、虔誠心，一文不值！一點都不真實。普賢行的恭敬是真實的，對一切眾生跟對佛完全一樣。為什么呢？因為一切眾生本來成佛，得罪一個眾生就是得罪佛啊，就是對佛不敬啊。對人要敬，那對桌椅板凳呢？它也是眾生哪！這個‘眾生’是眾緣和合而生起的現(xiàn)象。那對它怎么恭敬呢？是不是每天對它頂禮三拜呢？這樣學法就變成佛呆子了。對物，你把它擺得整齊，把它保養(yǎng)得干干凈凈的，這是對它的禮敬。書本，擺在書架上，擺得整整齊齊，是對書本的恭敬。所以，做事情認真、負責，盡心盡力，把事情做得很好，做得很圓滿，這是對事的恭敬。對人、對事、對物要平等的恭敬，就是普賢菩薩的大行。所以六度菩薩行擴大、圓滿了，就叫做普賢行。因此，普賢行是最圓滿、最殊勝的修行方法。

 

 

 

第二、‘稱贊如來’。第一禮敬諸佛，為什么第二句講‘稱贊如來’，他不叫‘稱贊諸佛’呢？這里用意很深！‘禮敬諸佛’是從形像上說的。從相上來講，一律要‘恭敬’。見到善人恭敬，見到惡人也要恭敬；不分善惡、不分邪正；正法恭敬、邪法也恭敬，沒有不恭敬的。‘稱贊如來’是從性上講的。這里就有差別了，善的，我們稱贊他；不是善的，我們不稱贊他——恭敬而不稱贊——差別就在這里。善財童子在五十三參里，就有這樣的典范：他對每一位善知識都是禮敬、贊嘆，唯獨三個人有禮敬沒有贊嘆。這三個人，第一、是勝熱婆羅門。這個人是個外道，代表愚疑。所以善財童子只有恭敬而不贊嘆他。第二、是甘露火王。代表嗔恚。此人脾氣很大，稍微得罪了他，馬上就治罪——下油鍋、上刀山，就這樣整人。善財去了，有禮敬沒有贊嘆。第三位是筏蘇蜜多。是個淫女，善財也只恭敬而不贊嘆。這三個人代表貪、嗔、癡（三毒煩惱），他恭敬而不贊嘆。所以贊嘆是以性德為標準，一定是善的、一定是正法才贊嘆；如果不是善法，不是正法就不贊嘆，仍然是要恭敬。因為恭敬是清凈心、平等心，即使對于其他一般宗教我們也要恭敬；如果是正法、正教，我們也要贊嘆。像天主教是正教，他幫助人生天，當然那不是究竟，但是，能生天總比在三惡道強得多吧！所以我們也贊嘆他。如果是叫人造罪業(yè)墮三途的邪教，我們絕對不贊嘆。所以這十愿的第二愿跟第一愿，就有這么大的差別，但是二者的心地絕對是清凈圓滿。

 

 

 

第三、‘廣修供養(yǎng)’。普賢行的特色，就是心量是無比的廣大。在大乘佛法里，就是圓滿的性德起用。一般菩薩，雖然是見性（明心見性），但并不圓滿，所以性德的作用是部份的。唯獨普賢菩薩性德的起用是圓滿的，所以愿愿都是盡虛空遍法界，這是跟六度菩薩不同的地方。因此，他的供養(yǎng)，一供一切供，供一尊佛就是供一切諸佛——不是單指已經(jīng)成佛的這些諸佛；是情與無情全部包括在其中，沒有成佛的所有眾生，乃至于無情眾生，全部都是。所以一即一切，一切即一，這就是菩薩的修學方法，也就是我們常講的華嚴境界。這個心量才真正是圓滿的脫開了局限與分別。普賢菩薩在經(jīng)典里面告訴我們：‘一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最。’因為唯有佛法能夠教人破迷開悟，教人恢復(fù)、證得圓滿的自性，這是其他一切供養(yǎng)布施，都不能達到的。法供養(yǎng)中，是‘依教修行供養(yǎng)’為第一。所以在此特別提醒諸位同學，佛法是師道，一定要尊師重道，依照老師的教導(dǎo)去修學，我們才能夠獲得究竟圓滿不思議的功德利益。

 

 

 

談到佛法，那一部經(jīng)是第一呢？隋唐時代，中國、日本、韓國的高僧大德把世尊四十九年所說的一切經(jīng)作個比較。他們幾乎一致公認華嚴經(jīng)是第一經(jīng)。可見華嚴經(jīng)是究竟圓滿的教學，這是舉世公認的。這些大德們，再將‘無量壽經(jīng)’跟‘華嚴經(jīng)’作一個比較，他們說無量壽經(jīng)是第一經(jīng)，把華嚴經(jīng)比下去了。為什么呢？古德曾經(jīng)說過：華嚴、法華是最重要的兩部大經(jīng)，在中國佛法稱為‘一乘圓教’。一乘圓教只有這兩部經(jīng)，而這兩部經(jīng)都是‘無量壽經(jīng)’的導(dǎo)引，都是引導(dǎo)我們?nèi)霟o量壽經(jīng)的。所以無量壽經(jīng)才是真正第一中的第一。讀到古人這個說法，我是無比的歡喜，因為我自己有深刻的體驗，我之所以入凈宗就是華嚴經(jīng)的引導(dǎo)。在過去，我講華嚴十七年，現(xiàn)在依然沒有中斷，目前只講普賢行愿品。在十七年當中，我是從華嚴經(jīng)入凈土的。因為我深入體會普賢菩薩在最后十大愿王導(dǎo)歸極樂的意味。極樂就是無量壽經(jīng)的勝境。從這里真正體驗到：無量壽經(jīng)是整個華嚴的歸宿，是華嚴的精華。才曉得古人所講的話，是絕對的正確。

 

 

 

由此，釋迦牟尼佛四十九年所講的經(jīng)，最好的、最殊勝的，已經(jīng)找到，提拈出來了。但是，如果不是夏蓮居老居士將五種原譯本會集成善本，我們也得不到圓滿、殊勝的法益。從會集工作的偉大程度來看，確知夏老居士也是佛菩薩再來，絕不是普通人。實在是菩薩憐愍這一代眾生，也是這一代眾生成佛的機緣成熟了，所以感得大菩薩降臨世間，為我們做好整理的工作，使這個法門，能在末法九千年當中大弘其道，廣度無量眾生。我到北京，夏老居士的學生黃念祖老居士送我一張照片。我?guī)Щ嘏_灣之后，把它放大，印出來了，供給大家供養(yǎng)。這張照片雖然翻印多次，不是很清楚，但是仍然可以從這照片上看到不可思議的感應(yīng)：夏老居士的后面是屏風，他頭頂上有佛像，而佛放光，他的鞋子也放光。雖然是屢次的翻印，還是能看得很清楚——頭頂上有一尊佛坐著，底下還有蓮花座。我們供養(yǎng)他，表示我們不忘這位大菩薩的恩德，感念他替我們會集了這樣完善的經(jīng)本，作為我們專修專弘的依據(jù)。

 

 

 

無量壽經(jīng)共有四十八品，那一品是第一呢？我們要追根究柢，把第一的第一找出來。

 

 

 

善導(dǎo)大師說：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。’現(xiàn)在我們曉得無量壽經(jīng)是一切經(jīng)中第一，一切諸佛如來都是弘揚這個法門。換句話說，這部經(jīng)是諸佛度眾生最主要的一部經(jīng)典，其他各經(jīng)都是輔助這部經(jīng)的。在本經(jīng)四十八品中，第六品最為重要。第六品就是阿彌陀佛所說的四十八愿，是阿彌陀佛自己宣說，釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)述的，所謂佛佛道同，世尊轉(zhuǎn)說，就等于阿彌陀佛自己宣說。我們展開無量壽經(jīng)全經(jīng)，釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界的狀況，沒有一句是違背四十八愿的；句句、字字與四十八愿相應(yīng)。這四十八愿，那一愿是第一呢？古來所有高僧大德們共同認定第十八愿第一。十八愿是什么愿呢？是十念往生——十念、一念決定往生。這才顯示出佛法，真正圓滿、殊勝、不可思議的境界。

 

 

 

早年我初學佛的時候，心里有一個疑問：假如有人造極重的罪業(yè)，立刻要墮阿鼻地獄，佛有沒有能力叫他立刻成佛？如果佛沒有這種能力，那佛的智慧、能力還是有限的；我們贊嘆佛‘萬德萬能’，那只是贊美而已，不是事實！反之，假如造極重罪業(yè)，馬上就要墮地獄的人，佛有能力叫他立刻成佛，那佛的智慧、神通才真的是圓滿了，我們不能不五體投地的佩服。等我念到無量壽經(jīng)阿彌陀佛四十八愿，心中的疑惑才掃除，這才曉得佛的智慧、德能，真的是究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。佛確實有能力叫極重罪人立刻成佛，問題在人相不相信？接不接受？要是不相信、不接受，過失是在受罪這個人，不是佛菩薩沒有能力。所以我們讀了無量壽經(jīng)，才知道佛‘萬德萬能’是事實，不是夸張，也不是虛贊。從這里，我們的確把十方諸佛如來度眾生的妙法，真正找出來了，依照這個法門修學，沒有一個不成就的。前面舉諦閑老法師那位徒弟，一句阿彌陀佛念三年，就預(yù)知時至，站著往生，那往生是上品上生，不是普通的。他站著走，而且還站了三天，等他師父來替他辦后事。要知他一句佛號就是第十八愿，所以他的成就，就是第十八愿的證明；這個法門誰能相信，此人必定是大善根、大福德。就是無量壽經(jīng)上所說的，他過去生中，曾經(jīng)供養(yǎng)無量無邊諸佛如來，才能信受奉行；沒有這樣深厚的善根，勸他也不相信。

 

 

 

阿彌陀佛這個名號含有無量義，也就是虛空法界的一個名號，所以它無所不包。我們要能夠明白這個名號的含義，那整部無量壽經(jīng)，就是這一個名號的注解。如果要想了解無量壽經(jīng)，那么大方廣佛華嚴經(jīng)，可以說是無量壽經(jīng)的注解。再要了解大方廣佛華嚴經(jīng)，整部大藏經(jīng)，就是華嚴經(jīng)的注解。你這樣慢慢去體會，便能知道這個名號功德真正不可思議！所以這一句名號，就是全部的佛教；這一個名號，也就是盡虛空、遍法界，所有一切法！無法不包。所以念這一句名號，一切都念到了。在清朝乾隆皇帝時，有一位中國佛教史上非常有名氣的法師——慈云灌頂法師——他的著作很多。他在‘觀無量壽經(jīng)直指’里面告訴我們：世間人，求消災(zāi)、求免難，用經(jīng)、用咒，或者是用種種懺法，都有效。假如是極重罪障，所有的懺法、經(jīng)法，都沒效，都不起作用時，這一句阿彌陀佛能消、能除。我們才曉得，消災(zāi)滅罪，這一句佛號是第一功德啦！很多人不知道，而舍此他求！所以生病了，要去念藥師經(jīng)；有災(zāi)難了，去念普門品，不知道這一句阿彌陀佛的功德，是遠遠超過所有一切經(jīng)咒。那么釋迦牟尼佛為什么不直截了當?shù)母嬖V我們呢？何必還要說許許多多經(jīng)咒、懺法呢？實在是因為大家不相信！不能接受！這才把最好的、第一等的貨作壓軸。這就像我們在臺灣逛故宮一樣。故宮里面最寶貴的是什么東西？是商周的銅器。但一般人看來，是破銅爛鐵，沒什么興趣。再看看明、清的玉器。哎喲！那寶貴得不得了！其實那些玉器怎能跟破銅爛鐵（商周銅器）比，那破銅爛鐵是真的無價之寶啊！相同的，世人不識貨，不認識‘阿彌陀佛’的功德，佛不得已講一切經(jīng)，以便引導(dǎo)眾生歸向極樂。所以善導(dǎo)大師講的那句話沒錯。我們真正認識了，也能專修、專弘凈宗，實在講，這是三寶加持，也是這個時代眾生的機緣成熟。在最近這五、六年當中，各種不同本子的無量壽經(jīng)，大概總共印了幾百萬冊，流通到全世界。我在世界各地極力的介紹、推薦，歡喜、接受的人，也是非常非常之多。我看到大家這么用功、認真的去修學，實在是感到非常的安慰，也充滿了法喜。所有一切的辛勞統(tǒng)統(tǒng)都忘掉了。所以說依照這個法門修學，推廣這個法門，‘廣修供養(yǎng)’，我們就圓圓滿滿的做到了。

 

 

 

諸佛菩薩接引眾生的方便（方法手段）是無量無邊的，這是大慈悲的展現(xiàn)，最后統(tǒng)統(tǒng)都是引導(dǎo)歸到阿彌陀佛極樂世界。以密教而言，龍樹菩薩開鐵塔見到了金剛薩埵上師（始祖），金剛薩埵將密法傳給龍樹，由龍樹傳到人間。金剛薩埵也叫金剛手菩薩，是普賢菩薩的化身，就是普賢菩薩。另一位準提菩薩是密宗了不起的大德，他是觀世音菩薩的化身，就是觀音菩薩。在我們凡夫分別心里有顯、有密，在佛菩薩則是完全圓滿、自在、平等、無有分別，懂得這一層才知道八萬四千法真的是殊途同歸啊！佛為接引各種不同根性的眾生，所以恒順眾生、隨喜功德。眾生想學什么就教什么，最后回到本家，大家都見到阿彌陀佛，才曉得原來統(tǒng)統(tǒng)是一樣的。明白了這個事實，對任何宗派、任何法門，我們都要真誠恭敬——因為我們修學的方法雖然不一樣，我們要到達之目的地卻完全相同！

 

 

 

第四、‘懺悔業(yè)障’。業(yè)障是所有的人都有。人，起心動念就造業(yè)；一定就產(chǎn)生障礙。障什么呢？障了我們的本性。我們真心本性里面，有無量的智慧、無盡的德能；現(xiàn)在智慧、德能、神通都不能起作用。什么原因呢？就是有障礙。障礙分為兩大類：一類是煩惱障，另一類是所知障。這二種障礙，我們沒把它消除，反而天天都在造。諸位想想，你什么時候不執(zhí)著？佛在華嚴經(jīng)上告訴我們：‘一切眾生皆有如來智慧德相（這就說一切眾生跟佛本來是一樣的，沒有差別），但以妄想、執(zhí)著而不能證得。’這一句話把我們的病根說出來了。這就好像醫(yī)生一下子就把病人生病的根源診斷出來一樣。‘妄想’就是所知障的根；‘執(zhí)著’是煩惱障的根。因此，佛法的修學沒有別的，無量的法門、方法、手段，無非是要把我們妄想、執(zhí)著打掉，一旦破二障就見佛性。因此‘懺悔業(yè)障’在佛法修學里，是關(guān)鍵、是樞紐，所有一切修學法，都是懺悔業(yè)障的。但是業(yè)障真的不容易斷啊！有業(yè)障，修行是決定不能成就啊！在無量無邊的法門里，只有凈土法門最殊特，即使我們帶了極重罪業(yè)的業(yè)障，乃至造五逆罪業(yè)，要墮阿鼻地獄，業(yè)障還沒有懺除，只要真正發(fā)愿改過自新，念這一句‘阿彌陀佛’佛號，求生凈土，業(yè)障就消除掉了，馬上就能夠成佛，就能夠做主。所以慈云大師說：這一句阿彌陀佛，能消一切經(jīng)咒消不了的業(yè)障。這話不是隨便說，是千真萬確的事實，可以在大經(jīng)上得到證明！

 

 

 

在過去幾年，有人提出來帶業(yè)不能往生，要消業(yè)才能往生。這話在佛教界引起了很大的震撼！無論是臺灣或是美國念佛的人心都慌了。一九八四年我到達洛杉磯，周宣德老居士在飛機場接我，一見面第一句話就問：‘法師啊，現(xiàn)在有人講“帶業(yè)不能往生，要消業(yè)才能往生”。我們這一生念佛，不就白念了！不能往生，這不就完了！這怎么辦啦？’

 

 

 

我聽了笑一笑，然后告訴他：‘老居士啊！帶業(yè)不能往生，不去也罷！’

 

 

 

他聽了很迷惑：‘那！那！那是怎么啦！’

 

 

 

我說：‘如果帶業(yè)不能往生，西方極樂世界就只有阿彌陀佛孤家寡人一個，你去干什么！’

 

 

 

他說：‘為什么呢？’

 

 

 

我說：‘你老人家想一想，西方世界有沒有說四土、三輩、九品。’

 

 

 

他說：‘這個有，這個經(jīng)上有的。’

 

 

 

我說：‘假如不帶業(yè)，這四土、三輩、九品從那里來的。’

 

 

 

他這一聽，就明白了。四土、三輩、九品就是帶業(yè)多少而分的嘛！帶得多，品位就低一點；帶得少，品位就高一點。我說：‘你再想想，觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，他們是等覺菩薩，經(jīng)上告訴我們，等覺菩薩還有一品無明沒有破，那是不是業(yè)？’他聽了就笑起來了。那是業(yè)啊！等覺菩薩也是帶業(yè)去的。要不帶業(yè)，就只有阿彌陀佛一個人不帶業(yè)，除阿彌陀佛之外，沒有一個不帶業(yè)的。我說：‘誰說帶業(yè)不能往生呀？’他這才恍然大悟，這才笑了起來——極樂世界統(tǒng)統(tǒng)是帶業(yè)往生的。

 

 

 

佛法講的是圓滿，不與人結(jié)怨。所以我后頭補充說一句話：‘說消業(yè)也沒有錯。為什么呢？希望現(xiàn)前多消一點，少帶一點，到西方極樂世界品位高一點，這也是好事情。’我到紐約一下飛機，沈家楨老居士來接我，也問我這個問題。可見確實是有很多人不了解事實的真相，而受了影響，在了解之后，就知道：‘帶業(yè)’一點沒錯，‘消業(yè)’也是一句好話，這是懺悔業(yè)障。念這一句阿彌陀佛是真正懺悔啊。但是，念的時候：心，要跟阿彌陀佛的心相應(yīng)；愿，要與阿彌陀佛的愿相應(yīng)；解行，也要跟阿彌陀佛的解行相應(yīng)。如何做到相應(yīng)呢？我們念無量壽經(jīng)，要能圓圓滿滿地把無量壽經(jīng)的道理、教訓，認真努力的做到，這就相應(yīng)了。這才是真正的念佛人。念佛人絕對不是有口無心——口里念佛，心里打妄想，那一點用處都沒有！一定要做到念這一句佛號時，我心跟佛心一樣；愿，跟佛愿一樣；把四十八愿變成自己的本愿，這才是真正念佛，才能消除一切罪障。

 

 

 

第五、‘隨喜功德’。是對治凡夫很重的一個煩惱——嫉妒。嫉妒心是與生俱來的。你看嬰兒幾個月大，或是一歲大的，給他吃糖的時候，別人多拿一點，他心中的嫉妒就自然表現(xiàn)出來！嫉妒心對于修學是很大的障礙，所以普賢菩薩特別提出這一愿，教我們要修‘隨喜功德’。不但不嫉妒人，更進一步知道別人的好處，就是自己的好處，一定要成人之美。隨喜，不單是看到別人的善行、善事，能夠生歡喜心，還要盡心盡力促成他、幫助他，這就是儒家講的‘成人之美，成人之善’。如果我們自己能力不夠，無法幫忙，我們有個歡喜心贊嘆，那也是隨喜功德。隨喜的時候，不僅是不嫉妒，還要發(fā)心成就，并且盡心盡力幫人，才是真正隨喜；自己有力量但是不肯盡力幫忙，或是單單不嫉妒，仍然不是真正的隨喜。要知道成就他人，就是成就自己。能歡喜容忍別人超過自己，那隨喜的功德就殊勝了。

 

 

 

中國自古的教學，都是希望下一代的成就超過自己，如果不能超越，那教育就完全失敗了。不像現(xiàn)在人，有嫉妒、障礙心，唯恐別人超過自己。教別人，自己也要留一手，不肯盡心教授，這叫吝法。吝法，得愚疑的果報；吝財，得貧窮果報；這種人，不曉得果報之可怕！從前中國，做官的人戴的帽子叫進賢冠。這個官帽是表法的，有很深的教育意義。它兩層像樓梯一樣，前面一層低，后面一層高；低的是代表自己，高的是代表后人；做大臣的念念當中都希望后人能夠高過自己。無論在德行、學問、能力，乃至于生活水平上，都要不斷求進步，不斷提升，這才是教學成功——社會全體都在進步，不是在倒退啊！皇帝戴的帽子，上面是平的，表示心要平等。皇帝和大臣穿戴的冠服，是代表他們應(yīng)有的義務(wù)與責任，時時警示他們要認真去做。

 

 

 

下一個時代，是我們教學的時代；如果我們的德行、學問、能力，不能夠有相當?shù)某删停敲聪乱淮谋娚覀兙投炔涣恕槭裁茨兀磕憧纯船F(xiàn)在的小孩，他們所受的教育愈來愈偏重科技，而他們所處的社會愈來愈復(fù)雜。所以要度化他們的人，心要愈來愈清凈、智慧要愈來愈高、德行要愈來愈厚，才能夠應(yīng)付下一代的時代和時機。因此，‘隨喜功德’顯得非常重要。總之，嫉妒、嗔恨是嚴重傷害自性的，必須連根拔除，拔除的方法就是‘隨喜功德’。

 

 

 

第六、‘請轉(zhuǎn)法輪’。我們佛弟子，受佛的教育，得到真實的利益，要用什么方法回報老師——佛——。我們供奉佛菩薩的形像，每天給他上供，這能報答嗎？不能報答。供養(yǎng)佛像，在佛前大供，這種儀式是提醒我們念念不忘報恩。真正能夠報答的，就是我們要怎樣把佛的愿望實現(xiàn)。佛的心愿是：希望一切眾生都能夠聞到正法、依照佛法修學、早日圓成佛道。滿他的心愿，以佛心為己心，才是真正報佛恩啊！所以真正報佛恩就是請轉(zhuǎn)法輪。用現(xiàn)代的話來講，就是禮請法師大德來講經(jīng)說法、來弘法利生。這也是最大的福德。為什么呢？這是對一個地區(qū)法供養(yǎng)。雖然說法的是法師，但是沒有禮請的助緣，他不會自己來啊！所以禮請的人福報是很大的。一般講修福，不管是為自己修福、為大眾修福、為亡人（祖先或親人）修福，念經(jīng)的功德就很大了；如果講經(jīng)，那功德就更大了。念經(jīng)，有許多人只種一點善根，實際的教理并不明了。但是請法師講解，對經(jīng)典就完全理解了，便能歡喜讀誦、依教奉行。如此，講經(jīng)的福德不知道比誦經(jīng)增加多少倍啊！

 

 

 

現(xiàn)在能講經(jīng)的法師少了，想請也請不到了。我在許許多多的地方，聽眾都反應(yīng)：‘現(xiàn)在要請法師來弘法很困難！’我笑著說：‘請法師來弘法，講經(jīng)給你們聽，這是果報啊！有果必有因，你們不修因，就想現(xiàn)成的果報，那有這么便宜的事情呢？’什么是修因呢？‘修因’，是要栽培法師啊！老法師或有名氣的法師來講經(jīng)，歡喜得不得了，大家都爭著要供養(yǎng)。初學的人，講得不好，就不去聽、也不理他。那初學的人氣都泄了：‘唉！講經(jīng)太難了！算了，我不學了，我還是趕緊念經(jīng)吧。’怎么栽培法師呢？愈是年輕、愈是講不好的，我們愈要去捧場啊！捧場，讓他覺得還有這么多人聽，大概我還可以，能學得成。給他鼓勵！給他獎勵啊！再者，不要輕慢初學的法師，對初學的法師要特別小心謹慎，聽經(jīng)，要堂堂都去——我來聽你的經(jīng)，但我不贊嘆你。諸位要曉得贊嘆害人比誹謗還大！人受到誹謗，雖然很生氣；但真有志氣的人，愈是受辱愈要爭一口氣，愈能努力、精進，以高超的成就，令人另眼相待。誹謗，對他反而是一種逆增上緣。要是歌頌、贊嘆！他會想：這么多人贊嘆，我大概不錯了。那他的境界就到此為止，不會再往上提升了。為什么呢？自滿了。所以贊嘆害人不淺！因此，對年輕人、初學的人，絕對不要贊嘆。還有，不要供養(yǎng)——財多了、知名度高了，馬上就墮落了。年輕法師發(fā)菩薩心出家，被信眾贊嘆、供養(yǎng)而墮落。誰叫他墮落的，是信徒把他推墮的。他墮落，將來受果報，你們一個個都逃不了，都有連帶關(guān)系。所以對什么人我們才大力的供養(yǎng)呢？對八風吹不動的人。這種人贊嘆他，他不生歡喜心；誹謗他，他沒有懊惱心，他的心永遠保持平靜，這樣的人才真正值得贊嘆。為什么呢？贊嘆，不會害他。所以要幫他宣揚，使更多的人能夠認識他、能夠相信他，他就能度更多的眾生。供養(yǎng)！接受供養(yǎng)，是非常難的一件事情。佛門常說：‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。’所以供養(yǎng)怎么能接受呢？怎么能拿去享受呢？人，有多大的福報？實在講，連諸佛菩薩都不享受這個供養(yǎng)。如果供養(yǎng)者是來種福報的，應(yīng)當要接受，接受之后一定要轉(zhuǎn)供養(yǎng)。

 

 

 

近代印光大師給我們做了非常好的榜樣。印祖的歸依徒弟多到?jīng)]有法子計算！他老人家接受的錢財供養(yǎng)全部印經(jīng)。蘇州弘化社就是他自己辦的印經(jīng)機構(gòu)（流通經(jīng)書）。我學佛之后，就完全學印光法師，將弟子所有一切供養(yǎng)統(tǒng)統(tǒng)印書，分送給大家。我心里想：如此，我要是不了道，我不會披毛戴角還。為什么呢？每一個拿到經(jīng)書的人都要替我還債。這就是把布施的福，輾轉(zhuǎn)布施、輾轉(zhuǎn)供養(yǎng)，如此，大家的福報是無量無邊的；接受信眾供養(yǎng)，這樣做才如法，如果自己拿去享受，是絕對不如法的。縱然蓋廟建道場，廟里要真正弘法利生，這樣布施、供養(yǎng)者才真正有功德。假如廟里沒有弘法、也沒有修行，這個廟就會變成斗爭道場，所以建道場要特別小心！從前李炳南老師說：‘在建立道場的時候，人人都是菩薩——盡心盡力把這個道場建成——，建好了之后，都變成羅剎！’為什么呢？爭權(quán)奪利！變質(zhì)啦！建道場的初心拋到九霄云外啦！

 

 

 

供養(yǎng)法師也要特別小心，佛教我們供養(yǎng)法師要四事供養(yǎng)。那四事呢？飲食，他是人，生在世間不能不吃飯，所以供養(yǎng)法師飲食以維持生命。衣服，法師也需要穿衣服，如果他衣服破了（他還有就不必了），供養(yǎng)他一件衣服。生病的時候，供養(yǎng)他醫(yī)藥。睡覺的時候，供養(yǎng)他臥具。現(xiàn)在有信徒供養(yǎng)房屋，又有什么好的都拿去供養(yǎng)法師，供養(yǎng)得法師生活太舒服了，西方極樂世界都不想去了——這里不錯嘛！為什么還去西方？成佛道、了生死的道心都沒有了。這對于栽培法師、成就法師，實在是大損害啊！法師出家，就沒有家了，再送他一棟房子，又叫他入家了，這就把他害死了。他有所有權(quán)，又有財產(chǎn)，完了！退回去了。誰害了他呢？信徒害死法師！這種人不知道自己天天在破壞佛法、損害三寶，還認為自己做了好多功德、許多好事啊。命終后，墮地獄見閻王，辯都辯不清——事實俱在，你辯什么？

 

 

 

在佛門里面修福，要有真正的智慧，這是應(yīng)該要說明的。很多法師不愿意說明，因為說明白了信徒便不供養(yǎng)了，跑掉了。那我呢？我是要到西方極樂世界去，我不想在這里受罪，所以我跟大家講真話，我不怕你不供養(yǎng)，你們不供養(yǎng)最好，我省事啊。為此，我辦了一個佛陀教育基金會，專門印經(jīng)，贈送經(jīng)書。我告訴負責的簡居士一個原則：‘供養(yǎng)多，多印；供養(yǎng)少，少印；沒有供養(yǎng)，不印，最好！’大家供養(yǎng)多了，還得要費心選擇那幾種書先印，怎么個印法。沒有供養(yǎng)，多清凈！多省事啊！所以大家一定要曉得：不求供養(yǎng)、不求道場、什么都不求，心就清凈，這就是道心。自己修清凈心，幫助別人修清凈心，絕對遠離名聞利養(yǎng)，這才是真正的佛法。要成就年輕的法師，要照顧他們，就要讓他們吃點苦頭，不要說看到他們吃苦就不忍心，那就害死他（他是要吃苦的）。釋迦牟尼佛當年在世，所有的弟子日中一食、樹下一宿，過那么清苦的生活，你看了不忍心，都把他們拉回來，他們怎么能成道呢？佛在經(jīng)上教我們‘以苦為師’。常常生活在痛苦當中，他才有真正的道心，才有堅定的念頭要超越這個世間。所以苦是好的！自己不愿意吃苦，看到別人吃苦要生恭敬心，不要障礙他把他拉回來。能夠真誠、踏實的栽培法師、成就法師，才能請得到法，才有真正好法師來弘法利生。

 

 

 

第七、‘請佛住世’。‘請轉(zhuǎn)法輪’主要的目的是宣傳佛教——把佛教普遍、廣泛的介紹給大眾。我們在這一生當中，修學想要得到真正的成就，請轉(zhuǎn)法輪還是不夠的。諸位想想：那一個人一生之中聽一次經(jīng)、二次經(jīng)就開悟、證果了呢？佛陀在世的時候有，佛滅以后就沒有了，所以必須要‘請佛住世’。就是要請好老師常住，以便天天教導(dǎo)我們，使我們接受長期的薰陶，才能夠得到成就。

 

 

 

我在臺中求學的時候，李炳南老師有一天問我們：‘各言爾志。’就像孔老夫子一樣：‘你們每一個人的志向、愿望，都說來我聽聽。’他問到我，我就向他老人家報告：‘我希望將來能夠到處去弘法利生。’他聽了之后點點頭：‘很好！但是你不能成就人。’他說：‘你自己成就可以，你不能成就別人。’我說：‘為什么呢？’‘你只能做到宣傳的效果。’他再進一步告訴我，他老人家住在臺中，三十多年，因此，臺中有不少人成就了。他說：‘如果在臺中，一年來講個一天、二天，就沒有一個能夠成就——一日曝之，十日寒之。’我聽了，明白這道理，確實是如此。但是，佛家講緣分——‘佛不度無緣之人’。到處去宣揚，這個緣淺；容易。住在一個地方教化眾生，那個緣要很深。所以我這么多年來，統(tǒng)統(tǒng)都在外面游化！對自己真的有很多好處。最大的好處，就是對‘家’（一般人有家的觀念）完全冷淡了。天天旅行，天天住旅館，那個地方有家？沒有！確實沒有！雖然自己有個道場，一年也不過住十幾天又要走了，統(tǒng)統(tǒng)像住旅館。‘家’的觀念打破了，對自己是一種解脫！這是很不容易的，如今我真正體驗到了。

 

 

 

大眾想要成就，一定要請佛住世。佛滅了，佛的弟子，無論是出家，或是在家弟子（居士），只要是真正有修、有學、有德行，能夠給我們作榜樣，能夠指導(dǎo)我們修學，都應(yīng)該請他在此地常住。使這一個地方得他長期的薰陶，才會有真正的成就。所以要想成就，‘請轉(zhuǎn)法輪’之外，一定要真正發(fā)心‘請佛住世’。如果我們自己是一個虔誠的佛弟子，真正得到佛法利益，我們自己要帶頭，禮請法師大德常住在這個地方，并且盡心盡力供養(yǎng)。真正的大德，生活都非常簡單，很容易照顧，這是一定的道理。再者，道場的莊嚴是為了接引大眾。道場要是不莊嚴，人家一看：這個道場大概沒有什么了不起。如果道場富麗堂皇，他們就會想：這地方大概是不錯，歡喜心、恭敬心油然而生。因為一般人只看外表，不知道內(nèi)涵。所以外表也要做得像個樣子，才能夠接引廣大的眾生。雖然說：真正識貨的人，是不講求外表的；但是接引一般大眾，莊嚴的道場是有必要的。道場雖然莊嚴，但在道場里面，出家人住的很簡陋。這情形到大陸去看就曉得了——大陸的寺廟，宮殿式的、飛檐重閣，非常莊嚴，但是出家人的寮房就很簡陋。方丈和尚住的房子，也很簡單、很樸素，由此可見莊嚴的場面其目的是為了接引大眾。這些我們都要細心的觀察，然后才知道以什么樣的態(tài)度、什么樣的方法、什么樣的儀式，來請佛住世，使佛法真正在一個地方生根、茁壯、開花、結(jié)果。

 

 

 

普賢十愿，前面七愿是菩薩的愿行，后面三愿是菩薩的回向行。所以第八愿‘常隨佛學’，是給我們說出以佛為修學榜樣、學習的典范。佛今天不在世，佛的經(jīng)典還留在世間，依照經(jīng)典修行，就是常隨佛學。這是修學佛法所要取的最高標準。

 

 

 

第九、‘恒順眾生’。這是指面對法界一切有情眾生，一定要順。‘順’是非常難做到的，所以中國人講‘孝’，底下接著講‘順’；不順就不孝了。學佛是盡大孝、順眾生；在恒順當中觀察機緣，誘導(dǎo)眾生斷惡修善，助他破迷開悟。這一定要知道時節(jié)因緣，什么時候我該怎么做，才能恰到好處，收到圓滿的效果。所以要有智慧、善巧、方便，才能夠恒順。

 

 

 

最后第十、‘普皆回向’。是把我們自己所修、所學的功德，毫發(fā)都不保留的，全部回向給法界一切眾生、回向菩提、回向?qū)嶋H，把自己的心量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己，到這個境界才是真正究竟大圓滿。