認(rèn)識(shí)佛教—幸福美滿的教育01
凈空法師主講
前 言
正確的認(rèn)識(shí)佛教，對(duì)于初機(jī)很重要！很多的同修對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，所以我們廣泛的印行、流通此書(shū)，幫助初學(xué)，把佛教的正確觀念樹(shù)立起來(lái)。雖然言未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)、真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，并得到真實(shí)的受用和法益！
一、什么是佛法？
諸位同修：
在修學(xué)佛法之前，一定要對(duì)于佛法有正確的認(rèn)識(shí)。假如我們把佛法認(rèn)錯(cuò)了，即使費(fèi)了許多的時(shí)間修學(xué)，到后來(lái)得不到結(jié)果，這就非?？上?！因此，我們先把‘什么是佛法’，給諸位同修作最簡(jiǎn)單扼要的一個(gè)會(huì)報(bào)。
佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現(xiàn)在北印度。根據(jù)中國(guó)歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年。現(xiàn)代中國(guó)佛教，老一輩的大德們，對(duì)佛入涅槃的紀(jì)念日，便是用這個(gè)紀(jì)年。歷史上記載他老人家在世的時(shí)候，曾經(jīng)為大眾講經(jīng)說(shuō)法四十九年。佛入滅后一千年，也就是中國(guó)東漢明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式傳入中國(guó)。
我們想要認(rèn)識(shí)佛教，首先要知道：
什么是‘佛’？
什么是‘法’？
什么是‘佛法’？
什么是‘佛教’？
這幾個(gè)問(wèn)題，對(duì)于我們修學(xué)，關(guān)系非常之大?！稹@一個(gè)字，是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，它是‘智慧、覺(jué)悟’的意思。當(dāng)年為什么不用‘智、覺(jué)’這兩個(gè)字來(lái)翻譯，而采‘佛陀’這個(gè)音譯呢？因?yàn)榉鹜拥暮?，是無(wú)限的深廣，我們中國(guó)字匯里的智、覺(jué)二字不能夠全部包括，因此，就采用音譯，然后再加以注解?！稹@一個(gè)字，有體、有用。從它的本體上說(shuō)是‘智慧’，從它的作用上來(lái)講是‘覺(jué)悟’。
就體上講，智有三種：
第一、‘一切智’：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱為‘一切智’。
第二、‘道種智’：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，種類無(wú)量無(wú)邊，這許許多多的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的？從那里來(lái)的？現(xiàn)象、過(guò)程如何？后來(lái)結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬(wàn)象的智慧，叫做‘道種智’。
第三、‘一切種智’：就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒(méi)有一絲毫的迷惑，也沒(méi)有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做‘一切種智’。
釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是大覺(jué)。佛在經(jīng)上給我們說(shuō)‘覺(jué)’也有三類：第一、是自己覺(jué)悟了。第二、是能夠幫助別人覺(jué)悟，這叫做覺(jué)他。第三、是圓滿的覺(jué)悟。小乘阿羅漢、辟支佛，這些人自己覺(jué)悟。他們自覺(jué)之后，還沒(méi)有發(fā)心，主動(dòng)的去幫助別人覺(jué)悟；經(jīng)典里常常說(shuō)這是小乘人。大乘菩薩自覺(jué)之后，能夠主動(dòng)的去幫助一切希望覺(jué)悟的人?！ＭX(jué)悟’，就是機(jī)緣成熟，菩薩一定會(huì)主動(dòng)的幫助他，使他從自覺(jué)到究竟圓滿的覺(jué)悟。這‘究竟圓滿’正如同其他宗教里面贊美‘全知全能’的主——上帝——一樣，在佛教稱之為‘佛陀’。佛告訴我們，這樣圓滿的智慧德能，‘覺(jué)’就是它的德能，它的作用，一切眾生本來(lái)具足。圓覺(jué)經(jīng)中講得很清楚，‘一切眾生本來(lái)成佛’；這也是華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)的‘一切眾生皆有如來(lái)智慧德相’。換句話說(shuō)，眾生與佛都是平等的，沒(méi)有差別。現(xiàn)在我們把智慧德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句話，把我們的病根說(shuō)出來(lái)了——‘但以妄想、執(zhí)著而不能證得’。這就是我們的病根之所在。我們從佛境界落到今天這個(gè)地步，就是受妄想、執(zhí)著之害；每天還在繼續(xù)不斷的搞生死輪回，也是妄想、執(zhí)著；生活過(guò)得這么苦，還是妄想、執(zhí)著。妄想、執(zhí)著的確是一切迷惑、災(zāi)難的病根??！妄想、執(zhí)著去掉一分，我們就得一分自在，就恢復(fù)一分的智覺(jué)；要把妄想、執(zhí)著斷得干干凈凈，我們的佛性就重新又恢復(fù)了，恢復(fù)到本來(lái)佛了，這個(gè)事實(shí)真相佛在大經(jīng)里面明白的告訴了我們。
大智大覺(jué)的對(duì)象，就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含的一切萬(wàn)事萬(wàn)物。這個(gè)‘萬(wàn)’不是數(shù)字，只是形容極多——無(wú)量的無(wú)量。佛經(jīng)上常說(shuō)，人身上一根汗毛，或說(shuō)微塵，這是講小的。‘正報(bào)’小的毛端，‘依報(bào)’小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺(jué)的對(duì)象，佛用一個(gè)代名詞代表這些萬(wàn)事萬(wàn)物，這個(gè)代名詞就叫做‘法’。所以‘佛法’這兩個(gè)字連起來(lái)，就是無(wú)盡的智慧、覺(jué)悟，覺(jué)了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)法。中國(guó)人常講‘佛法無(wú)邊’，確實(shí)是無(wú)量無(wú)邊。所覺(jué)的對(duì)象沒(méi)有邊際，能覺(jué)的智慧也沒(méi)有邊際。這無(wú)量無(wú)邊的智覺(jué)，諸位要記住，是自己的本能。
不過(guò)這里面還有一件事情是我們很不容易體會(huì)的，那就是佛跟我們講：‘我們本能的智覺(jué)與智覺(jué)的對(duì)象（宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物），是一不是二?！@個(gè)我們很不容易理解。實(shí)在說(shuō)，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說(shuō)的這句話真的能成立——這個(gè)智覺(jué)是究竟圓滿的——，那這句話就可以相信，我們便應(yīng)該相信；如果說(shuō)‘能知’跟‘所知’是對(duì)立的，這個(gè)智與覺(jué)就很難講到圓滿；換句話說(shuō)，那是有限的，不是究竟圓滿的。但是佛告訴我們，‘能知、能覺(jué)’與‘所知、所覺(jué)’是一不是二。這是佛法里面常講的‘一真法界’，也就是華嚴(yán)最真實(shí)、最圓滿、最高的境界。凈土宗講的西方極樂(lè)世界都是屬于一真法界。以上，我們明了‘佛法’這個(gè)名詞的含意，對(duì)于什么叫‘佛法’，會(huì)有一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)。
民國(guó)初年有一位歐陽(yáng)竟無(wú)先生，是當(dāng)代的大佛學(xué)家，他在南京創(chuàng)立支那內(nèi)學(xué)院，培養(yǎng)了不少的佛教人材，有出家的，有在家的。這一位大師，于民國(guó)十二年，在第四中山大學(xué)（現(xiàn)稱南京師范大學(xué)）發(fā)表了一次講演，講題是：‘佛法非宗教，非哲學(xué)，而為今時(shí)所必需?！?dāng)時(shí)在中國(guó)引起相當(dāng)?shù)恼鸷场Ｋe了很多例子為佛法正名。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊(cè)，臺(tái)灣也有流通，諸位仔細(xì)看看，他的觀點(diǎn)是非常正確的。
二、什么是佛教？
佛教究竟是什么呢？學(xué)佛的人不能不知道?！鸾獭欠鹜拥慕逃?，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教；它是智慧、覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細(xì)觀察，這個(gè)疑問(wèn)就會(huì)消除。在日常生活中，只有教學(xué)才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個(gè)教育是他老人家創(chuàng)始的，他是第一位創(chuàng)辦人。我們自稱為‘弟子’，弟子是中國(guó)古時(shí)候?qū)W生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關(guān)系是師生關(guān)系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關(guān)系。佛門(mén)則是清清楚楚說(shuō)明，佛與我們是師生關(guān)系；我們與菩薩是同學(xué)的關(guān)系——菩薩是佛早期的學(xué)生，我們是佛現(xiàn)在的學(xué)生。我們與菩薩是前后期同學(xué)，菩薩是我們的學(xué)長(zhǎng)，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為‘和尚’，其實(shí)在一個(gè)寺院里只有一位和尚?！蜕小怯《仍?，翻作‘親教師’。就是親自教導(dǎo)我的老師，就像現(xiàn)在學(xué)校里的指導(dǎo)教授，他是直接指導(dǎo)我的，關(guān)系非常親近、密切。他若是不直接指導(dǎo)我，就稱他為‘法師’，這如同學(xué)校里的老師很多，但他沒(méi)有上過(guò)我的課，沒(méi)有指導(dǎo)過(guò)我?！蜕小c‘法師’的差別就在這里。代表和尚教學(xué)的老師稱作‘阿阇黎’。阿阇黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模范，我們可以跟他學(xué)習(xí)。這些稱呼在教育里才有，宗教里面沒(méi)有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。
再?gòu)姆鸾痰缊?chǎng)的組織（中國(guó)佛教寺院）來(lái)看，寺院是佛教教學(xué)與佛教藝術(shù)相結(jié)合的一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，就像現(xiàn)在的學(xué)校與博物館結(jié)合在一起。這種形式，就是現(xiàn)代所講的藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)代人處處講藝術(shù)，佛教在二、三千年前就實(shí)行藝術(shù)教學(xué)了。從寺院的組織也能看出它與現(xiàn)代的學(xué)校大致相同?！蜕小喈?dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領(lǐng)執(zhí)事，分掌三個(gè)部門(mén)：掌管教務(wù)的稱‘首座’；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱‘維那’；掌管總務(wù)的稱‘監(jiān)院’。名稱與學(xué)校不相同，實(shí)際上他們管的事務(wù)跟現(xiàn)代學(xué)校里面的教務(wù)、訓(xùn)導(dǎo)、總務(wù)沒(méi)有兩樣，可知寺院機(jī)構(gòu)的組織確實(shí)是一所學(xué)校，是一所非常完整的學(xué)校。中國(guó)過(guò)去稱之為‘叢林’，‘叢林’就是佛教大學(xué)。我們從佛教的起源，一直到中國(guó)佛教的建立，可見(jiàn)它的確是一個(gè)教學(xué)的體系，這事實(shí)我們必須要認(rèn)識(shí)清楚，然后才知道我們到底在學(xué)什么！
三、現(xiàn)代的變體佛教
目前這個(gè)世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時(shí)出現(xiàn)在世間，所以把我們搞迷糊了。
第一、是剛才講的‘傳統(tǒng)的佛教’，就是‘佛陀教育’。釋迦牟尼佛原本就是這個(gè)樣子。但是傳統(tǒng)的佛教教育現(xiàn)在很少見(jiàn)了，其他的佛教，多少也都是變了質(zhì)的。
第二、是‘宗教的佛教’。佛教本來(lái)不是宗教，現(xiàn)在變成宗教了。今天我們聽(tīng)人家說(shuō)佛教是宗教，我們也沒(méi)有辦法否認(rèn)！為什么呢？擺在外面的形式確確實(shí)實(shí)是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時(shí)。現(xiàn)在你們看那個(gè)寺院上八個(gè)小時(shí)的課？古時(shí)候中國(guó)寺院每天上課八小時(shí)，修行八小時(shí)。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天用功十六個(gè)小時(shí)，解行相應(yīng)。上課是聽(tīng)講、研究討論，是理論上的；然后修清凈心，修覺(jué)、正、凈。每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。現(xiàn)在我們所見(jiàn)的佛教道場(chǎng)只是每天供供佛，修一點(diǎn)福報(bào)而已，佛教確實(shí)變成宗教了。
第三、是‘佛學(xué)’。佛教變成學(xué)術(shù)，變成哲學(xué)了?，F(xiàn)在有些大學(xué)開(kāi)‘佛經(jīng)哲學(xué)’這一門(mén)課，把佛的教法當(dāng)作哲學(xué)研究。為什么把佛教當(dāng)作哲學(xué)來(lái)研究也錯(cuò)了呢？諸位想想，佛教教育是一個(gè)完整的大學(xué)，所有的科系統(tǒng)統(tǒng)都包括了，現(xiàn)在只認(rèn)定它是哲學(xué)部門(mén)，把它縮成這么一點(diǎn)點(diǎn)，所以這也錯(cuò)了。歐陽(yáng)先生講得很好，佛教不是哲學(xué)，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什么？它真正能幫助我們解決所有的問(wèn)題，從現(xiàn)前的生活問(wèn)題，到將來(lái)的生死大事，沒(méi)有一樣解決不了的?？梢?jiàn)得佛教的教學(xué)內(nèi)涵是非常精深廣大，認(rèn)作學(xué)術(shù)也是變質(zhì)。
第四、是‘邪門(mén)外道的佛教’。這是最近三四十年才出現(xiàn)的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個(gè)好人；學(xué)術(shù)的佛教追求真理、研究知識(shí)，對(duì)社會(huì)沒(méi)有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點(diǎn)，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會(huì)、危害大眾的安全，那是變質(zhì)變得太不像話了，變得太過(guò)分了。這些邪門(mén)外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當(dāng)，后悔就來(lái)不及了。
諸位同修，目前佛教在社會(huì)上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學(xué)那一種佛法，對(duì)于我們才真正有利益。
四、佛陀教育的目標(biāo)
（一）佛教的學(xué)位制度
佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在許多的經(jīng)論中，常常講到‘阿耨多羅三藐三菩提’，這是梵文音譯，尊重所以不翻；這是佛教教學(xué)的總目標(biāo)，翻成中文是‘無(wú)上正等正覺(jué)’?？梢詫⑺譃槿齻€(gè)階段說(shuō)明：第一、是‘正覺(jué)’。第二、是‘正等正覺(jué)’。第三、是‘無(wú)上正等正覺(jué)’。
世尊告訴我們，世間人對(duì)于宇宙人生也有覺(jué)悟，只是覺(jué)悟不圓滿。像科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教家，對(duì)于世間事理他確實(shí)知道不少，但是不能算‘正覺(jué)’。為什么不稱他為正覺(jué)呢？因?yàn)樗m覺(jué)悟，但是他的煩惱沒(méi)有斷，他還有貪、嗔、癡、慢，還有是非、人我。換句話說(shuō)，他還是凡夫，不是圣人，所以不能稱為正覺(jué)。如果是貪、嗔、癡、慢，人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒(méi)有煩惱了，佛就承認(rèn)這個(gè)人是‘正覺(jué)’，他得到了‘正覺(jué)’的學(xué)位；佛教里面稱他為‘阿羅漢’，這是最低的一個(gè)學(xué)位。阿羅漢以上的學(xué)位稱為‘正等正覺(jué)’，‘等’是等于佛，但還沒(méi)有成佛。‘等’是指他用的心跟佛用的心是一樣的。由此可知，阿羅漢用的心跟佛不一樣，阿羅漢用的心跟我們是一樣的，差的是我們有煩惱，他沒(méi)有煩惱，這個(gè)心在佛法里面叫‘識(shí)心’，就是假的心，不是真心。我們用的心都是假的，都是妄心。所以人與人之間往來(lái)，不要太認(rèn)真，今天別人對(duì)你好，要知道是假的，不是真的。面對(duì)虛情假意，不可以當(dāng)真；當(dāng)真，你就生煩惱了。再看世間人今天說(shuō)愛(ài)，明天就離婚了，這成什么話呢？可見(jiàn)這不是真的！菩薩用心是真的，真心是永遠(yuǎn)不變的。佛用真心，菩薩也用真心；佛用的是‘圓滿的真心’，菩薩是‘分證的真心’。佛在經(jīng)上用月亮來(lái)做比喻，十五的滿月比喻佛的心。菩薩的心呢？像初三、初四的月牙。你看月牙上的月光，那個(gè)光是真的？還是假的？真的！一點(diǎn)也不假，只是不圓滿而已！所以說(shuō)初三、初四，一直到十四，都是菩薩心，他是真心，但沒(méi)有圓滿，我們稱為‘正等正覺(jué)’。阿羅漢與辟支佛用的心，好像是水里的月亮，鏡子里的月亮，叫鏡花水月，都不是真的。從用心上看，菩薩的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以縱然是初住菩薩，剛剛破一品無(wú)明，證一分法身，他用的心就是真心，絕對(duì)沒(méi)有虛妄，這叫‘正等正覺(jué)’。修學(xué)得到正等正覺(jué)，這個(gè)學(xué)位稱為‘菩薩’。阿羅漢好比是學(xué)士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士。所以‘佛’是通稱，不是釋迦牟尼佛一個(gè)人獨(dú)稱；任何人智慧達(dá)到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱之為佛。佛所證得的是‘無(wú)上正等正覺(jué)’。所以佛、菩薩、阿羅漢是佛教學(xué)位的名稱，他們都是人，不是神仙，諸位千萬(wàn)不要把他們神格化了！總之，佛是覺(jué)了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智慧，這也是佛教教學(xué)的目標(biāo)。所以佛法是智慧的教育、智慧的教學(xué)。
（二）佛教的教學(xué)目標(biāo)
佛教教學(xué)的方針是徹底破除‘迷信’。佛門(mén)常講：‘破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。’迷是什么呢？對(duì)自己、對(duì)生活環(huán)境的真相不了解。因?yàn)椴涣私庹嫦?，往往就看錯(cuò)了，也想錯(cuò)了；看錯(cuò)、想錯(cuò)，也就做錯(cuò)。做錯(cuò)的結(jié)果就是苦??！如果一個(gè)人對(duì)于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒(méi)想錯(cuò)、沒(méi)看錯(cuò)、沒(méi)做錯(cuò)，所得的結(jié)果一定是快樂(lè)。所以‘破迷開(kāi)悟’，是從因上說(shuō)；‘離苦得樂(lè)’，是從果上說(shuō)。為達(dá)到這個(gè)目的，佛教教學(xué)的方針是‘破除迷信，啟發(fā)真正的智慧’，讓我們有能力在現(xiàn)實(shí)環(huán)境里辨別：真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺(jué)、奮發(fā)、進(jìn)取、樂(lè)觀、向上的慈悲濟(jì)世的宇宙人生觀。可見(jiàn)佛教既不消極，也不落伍，是能給我們真實(shí)利益的。無(wú)量壽經(jīng)上講：佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問(wèn)題，讓我們每個(gè)人在這一生中得到幸?？鞓?lè)、家庭美滿、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)、世界大同。這就是佛教在我們世間的目標(biāo)，至于往后的目標(biāo)——斷煩惱、出三界——，殊勝的利益，就更不可思議了。所以大家要認(rèn)清楚，佛法是教學(xué)，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實(shí)幸福的教育成果。
五、佛陀教育之入門(mén)——地藏經(jīng)
（一）大圓滿
佛家的教學(xué)目的、方針我們知道了。再要說(shuō)明的就是佛一生中所說(shuō)的法。佛說(shuō)什么法？就是給我們講解宇宙人生的真相。后來(lái)學(xué)生把它紀(jì)錄下來(lái)，就是現(xiàn)在的經(jīng)典；經(jīng)典就是佛教的教科書(shū)。大乘佛法啟蒙的經(jīng)典就是地藏經(jīng)——初學(xué)入門(mén)一年級(jí)的教科書(shū)。這層真實(shí)義在地藏經(jīng)上給我們講得很清楚、很明白，但是它不是用言語(yǔ)說(shuō)的，它用放光來(lái)表示。世尊在這個(gè)法會(huì)上，一開(kāi)始就大放光明——放無(wú)量的光明。經(jīng)文上記載有：大圓滿光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云…，一直到大贊嘆光明云。這十句是表法的，不是只有十種，而是代表無(wú)量無(wú)邊。因?yàn)橹袊?guó)人一般認(rèn)為從一到十，十是一個(gè)圓滿的數(shù)位，這和無(wú)量壽經(jīng)里講‘無(wú)量’的意思，完全相同；無(wú)量壽經(jīng)上講的‘無(wú)量’，就是地藏經(jīng)上講的‘圓滿’。圓滿講了十個(gè)，那么無(wú)量呢？只講一個(gè)‘壽’。諸位要曉得，不單單是無(wú)量壽啊，是一切都無(wú)量！一切無(wú)量中壽命是第一！諸位試想：你有無(wú)量的田園、無(wú)量的金銀財(cái)寶，如果沒(méi)有壽命，誰(shuí)去享受呢？所以凈宗用一個(gè)字——壽——來(lái)代表一切無(wú)量，而地藏經(jīng)里就用十種光明云來(lái)代表。一即是多，多即是一，無(wú)盡的宇宙人生都給我們說(shuō)明了。
佛到底依據(jù)什么給我們講經(jīng)說(shuō)法？給我們說(shuō)明宇宙人生的真相？第一就是‘大圓滿光明云’。密宗講的‘大圓滿’就是顯宗講的‘真如自性’；真如自性就是大圓滿。真心、第一義諦，都是顯示大圓滿的意思；下面接著舉出九種都是說(shuō)明‘大圓滿’。給你講‘慈悲’，慈悲是圓滿的。給你講‘智慧’，智慧是圓滿的。樣樣圓滿、事事圓滿，沒(méi)有一件事情不圓滿，這才叫大圓滿。大圓滿就是我們自己的真如本性。佛是從這個(gè)地方給我們說(shuō)出無(wú)量無(wú)邊的經(jīng)典，告訴我們宇宙人生的真相。所說(shuō)的一切全是我們自己本來(lái)具足的，都是自己本有的。因此，世尊四十九年所說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)到別人，全說(shuō)我們自己。所以這個(gè)教育跟一般教育的確不一樣，是與我們自己切身相關(guān)的?？偠灾?，釋迦牟尼佛為一切眾生，說(shuō)什么法呢？一言以蔽之，就是為我們說(shuō)大圓滿法。
世間人每天辛苦、努力的工作，為的是什么？什么力量在推動(dòng)，使他們勤苦工作，早出晚歸？我想大家都能夠答出，是‘名、利’?！取€重，假如今天一點(diǎn)好處都沒(méi)有，一分錢(qián)都得不到，他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了，提不起勁，不肯工作了。所以，社會(huì)運(yùn)作的動(dòng)力根源就是‘利’，其次就是‘名’。佛菩薩既不愛(ài)名，也不要利，他在十法界比我們還要辛苦，比我們還努力，在那里認(rèn)真教學(xué)，這是什么力量在推動(dòng)呢？這個(gè)力量就是第二句講的，‘大慈悲光明云’。諸位想一想，做母親的對(duì)于她的孩子——特別是嬰兒——照顧得無(wú)微不至，她為的是什么呢？她是為名？還是為利？她什么都不是，那是出自于內(nèi)心的愛(ài)護(hù)，這個(gè)愛(ài)心就叫‘慈悲心’。佛對(duì)于一切眾生，大慈大悲，這種慈愛(ài)是平等的、是沒(méi)有什么條件的，這是一個(gè)無(wú)比強(qiáng)大的力量永恒的在推動(dòng)著諸佛菩薩，無(wú)有止境的在十方世界教化無(wú)量無(wú)邊的眾生。所以在‘大圓滿光明云’之后就說(shuō)出‘大慈悲光明云’。我們學(xué)佛的人，自己修行，也勸導(dǎo)別人修行，這就是弘法利生。將佛法介紹給別人，推薦給別人，這是什么力量？也是慈悲的動(dòng)力，這才是真正的佛法。假如是為‘名’去講經(jīng)，打自己的知名度；或?yàn)椤v一部經(jīng)要收多少錢(qián)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)，完全不是佛法，根本與佛法的精神完全相違背。佛法自行、化他沒(méi)有任何條件；佛法流通，亦復(fù)如是。再看現(xiàn)代印的經(jīng)書(shū)，往往印上‘版權(quán)所有，翻印必究’。這是生意買(mǎi)賣(mài)，不是利生流通。人家送我佛書(shū)，我看看版權(quán)頁(yè)，如果有這八個(gè)字，我就不看了。問(wèn)我為什么不看？真善知識(shí)，為利益眾生，必定不要版權(quán)，歡迎翻?。恍牧看螅瑘?bào)恩慈濟(jì)心切，心行相應(yīng)的，其言語(yǔ)文字才可做后學(xué)參考。心量窄小的，名利沒(méi)放下的人，怎么能寫(xiě)出好東西！怎么能說(shuō)出大圓滿！那何必浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)精力！
慈悲要建立在理性的基礎(chǔ)上，不能夠感情用事。感情用事是迷、是錯(cuò)誤的。所以佛門(mén)里常說(shuō)：‘慈悲為本，方便為門(mén)?！@是佛教化眾生的兩大原則。后來(lái)佛家又說(shuō)：‘慈悲多禍害，方便出下流?！@與正說(shuō)恰好相反。原因在那里？如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了。因此接著就講‘智慧大圓滿’，大圓滿的智慧流出大圓滿的慈悲。智慧就是方便法，用種種不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推動(dòng)，這樣才能夠幫助無(wú)盡的眾生破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)。第四句講‘大般若光明云’——圓滿的般若。‘般若’跟‘智慧’的差別在那里？大般若經(jīng)上講得很明白：‘般若無(wú)知，無(wú)所不知?！疅o(wú)知’是‘般若’；‘無(wú)所不知’是‘智慧’。換句話說(shuō)，一個(gè)是‘體’，一個(gè)是‘用’。或者我們從另一個(gè)角度來(lái)觀察這兩個(gè)名詞，我們的理解就能更清晰一些。能夠說(shuō)明宇宙現(xiàn)象的這種智慧，叫做‘智慧’；能夠斷煩惱、破無(wú)明的智慧，叫做‘般若’。般若智慧能斷無(wú)明煩惱，稱為‘根本智’。能夠解釋宇宙萬(wàn)有現(xiàn)象，稱為‘后得智’。諸位要知道：‘后得智’是從‘根本智’里生起來(lái)的。如果自己對(duì)于整個(gè)宇宙的大圓滿，你不能徹底證得，怎么能說(shuō)得出來(lái)呢。修行人證得的是般若波羅蜜。像中國(guó)的禪宗不是單講六度里的第五度——禪定波羅蜜，而是講‘般若波羅蜜’。你看六祖惠能大師，在壇經(jīng)中就叫大家總念‘摩訶般若波羅蜜多’，可見(jiàn)禪宗修的是般若，不只是禪定。
般若、智慧；一個(gè)是講智慧之體，一個(gè)是講智慧之作用。一個(gè)是‘無(wú)知’，一個(gè)是‘無(wú)所不知’。諸位一定要知道，只有無(wú)知的般若才能夠斷煩惱、破無(wú)明。無(wú)明、煩惱破盡了，就證得自性的大圓滿，恢復(fù)自性本有的能力，它起作用就是無(wú)所不知、無(wú)所不能；智慧、般若的光明云，它含有這么深的意義。這兩種智慧（智慧跟般若），都是前面教學(xué)目的所說(shuō)的‘無(wú)上正等正覺(jué)’，也就是‘究竟圓滿的智慧’。
智慧是從那里來(lái)的呢？是我們的本能，自性本具的、本有的?，F(xiàn)在沒(méi)有了，到那里去了呢？佛跟我們說(shuō)是我們自己迷失了，不是真的失掉，只要覺(jué)悟，智慧就恢復(fù)了。那么要用什么方法幫助我們破迷，恢復(fù)我們本性本具的圓滿智慧？佛教給我們一個(gè)方法——禪定，在地藏經(jīng)上稱為‘大三昧光明云’。‘三昧’是梵語(yǔ)，翻作‘正受’，就是禪定的意思。
佛法講修行（修是修正，行是行為），就是把自己錯(cuò)誤的行為修正。行為，實(shí)在太多了，那能說(shuō)得盡呢！所以佛法，把無(wú)量的行為歸納為三大類：一、是身體所造作的身業(yè)行為。二、是言語(yǔ)所造作的口業(yè)行為。三、是起心動(dòng)念，意業(yè)行為。行為無(wú)論有多少，總不出這三個(gè)范圍，所以叫‘三業(yè)行為’。思想錯(cuò)誤了、見(jiàn)解錯(cuò)誤了、說(shuō)話錯(cuò)了、動(dòng)作做錯(cuò)了，這叫錯(cuò)誤的行為；把一切錯(cuò)誤修正過(guò)來(lái)，才是修行。三業(yè)行為的修正，是要以心為主，禪宗講：‘修行要從根本修。’什么是根本呢？‘心’是根本，起心動(dòng)念是根本。心正，我們的言行一定正；心不正，就是想學(xué)也學(xué)不像，很容易被人看破，所以要從心地修起。三昧就是‘心定’。佛法講行門(mén)是無(wú)量無(wú)邊，有八萬(wàn)四千法門(mén)（法是方法，門(mén)是門(mén)道），這許多方法、門(mén)道都是修定。千萬(wàn)不要以為只有禪宗才修定，其實(shí)那個(gè)宗派不修定？只是不叫禪定就是了。凈土宗‘一心不亂’就是禪定；教下修‘止觀’，止觀就是禪；密宗里面‘三密相應(yīng)’，相應(yīng)就是禪。由此可知，佛教宗派、法門(mén)里用的名稱雖然不一樣，實(shí)際上所說(shuō)的是同一件事。所以說(shuō)‘法門(mén)平等、殊途同歸、并無(wú)高下’，那一種方法我用得很習(xí)慣、用得很自在、很順利，我就用那個(gè)方法。佛法修學(xué)最要緊的，就是‘一門(mén)深入’，不要搞很多法門(mén)，法門(mén)多就會(huì)產(chǎn)生迷惑，反而不容易成就，這是非常非常重要的觀念?！痢欠鸺倚迣W(xué)的樞紐。戒、定、慧三學(xué)，因戒得定，因定開(kāi)慧。所以般若智慧是從禪定中生出來(lái)的，這是自性本定，稱為‘大三昧光明云’。
十種光明云，前面一半是講原理，后面一半是講原則。原理就是佛說(shuō)法根據(jù)的原理，我們說(shuō)出來(lái)了，后面講原則。第一、是‘大吉祥光明云’。吉祥是什么意思？凡是我們本分應(yīng)該得到的，我獲得了，這是‘吉祥’；我不該得的，我得到了，那就不吉祥了。這是吉祥的一般定義。它在此地含意是非常之深。盡虛空遍法界，無(wú)論是理論，無(wú)論是現(xiàn)象，都是我們應(yīng)該知道的；一切萬(wàn)事萬(wàn)物的受用，也是我們應(yīng)該要得到的，這稱為‘大吉祥’。例如：念佛一心想生到西方極樂(lè)世界，西方極樂(lè)世界的依、正莊嚴(yán)，是你應(yīng)該享受的。你要是生到華藏世界，毗盧遮那佛的依、正莊嚴(yán)，也是你應(yīng)當(dāng)享受的。這是吉祥的本意。在這個(gè)地方佛應(yīng)機(jī)說(shuō)法，這就是最吉祥。佛說(shuō)法，第一絕對(duì)不違背真理，也就是宇宙人生的真相決定不能違背。第二還要適合眾生的程度。假如不合程度，程度淺的，講得太深，他聽(tīng)不懂，這是枉然，這就不吉祥了。如果程度深的，講得太淺，他聽(tīng)起來(lái)沒(méi)味道，也不吉祥了。所以‘契機(jī)契理’的說(shuō)法，是最吉祥的。佛沒(méi)有白說(shuō)，我們沒(méi)有白聽(tīng)，真正得到真實(shí)利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥。
其次講到‘福德’，大吉祥是要契機(jī)契理，要適合眾生的根機(jī)。我們現(xiàn)前大眾，念念不忘的，心心追求的，大概就是財(cái)富、智慧、健康、長(zhǎng)壽，這些都是我們眼前希望得到的，這是福德。如果佛不把這些東西給我們，而要我們學(xué)佛，我們就會(huì)掉頭而去。為什么呢？眼前想的都得不到，說(shuō)來(lái)生來(lái)世得大福報(bào)，這太渺茫了！什么時(shí)候能享受到?。∷匝矍暗母＠?，必定要能得到，我們自會(huì)相信將來(lái)有更大的福報(bào)，這才講得通?。『孟耖_(kāi)花、結(jié)果一樣，現(xiàn)在花開(kāi)得美好，我們才會(huì)相信將來(lái)果實(shí)一定結(jié)得好；若是現(xiàn)在花都不開(kāi)，說(shuō)將來(lái)會(huì)結(jié)好果實(shí)，我們當(dāng)然不能相信啊。所以吉祥之后，一定是大福德。大福德怎樣才能夠得到？‘福德’是果報(bào)，果之前一定要修因；修什么因，得什么果報(bào)。
佛教講‘功德’。功德跟福德不一樣，功德才是真實(shí)的。你看諸佛成佛之后，他還用一百劫的時(shí)間專門(mén)去修福。為什么？因?yàn)闆](méi)有福報(bào)不能度眾生。一個(gè)人會(huì)說(shuō)法，大家看他沒(méi)有福，就不會(huì)相信他；他要是說(shuō)這大福德是我修行得來(lái)的，別人見(jiàn)到很羨慕，自然就跟他學(xué)了。所以有智慧還要有福德才能度眾生。所謂‘因戒得定，因定開(kāi)慧’，戒、定、慧三學(xué)是屬于功德。這是佛法真正要教給我們的——修福、修慧，福慧雙修。
修行一定要有方法，方法里面最重要的就是要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——我們要依*一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是‘大歸依’。大歸依不是平常講的歸依佛、法、僧三寶；大歸依是歸依大圓滿的自性，是圓滿的自性三寶。最后是‘贊嘆’，贊嘆實(shí)在講就是教化眾生。贊嘆自性圓滿的功德，贊嘆自性無(wú)量的功德。佛教教我們什么？就是教我們要證得圓滿的自性。禪宗常說(shuō)：父母未生前本來(lái)面目?！緛?lái)面目’就是大圓滿的自性。佛法所教，佛法所學(xué)，皆以此為目標(biāo)，以此為方向。
以上所說(shuō)的，是依據(jù)地藏菩薩本愿經(jīng)，經(jīng)文開(kāi)端世尊放光，光中包含無(wú)量無(wú)邊的意趣，這里略說(shuō)十種（十是代表圓滿的意思）。這一段經(jīng)文，一般很容易含糊籠統(tǒng)念過(guò)，不曉得這里面的密意。不僅是地藏經(jīng)依此而說(shuō)，佛所說(shuō)無(wú)量無(wú)盡的經(jīng)論，沒(méi)有一部不是從‘大圓滿’流露而宣說(shuō)出來(lái)。所以前五句是大圓滿的自性，后五句是自性的起用，也就是大圓滿的作用。這是佛陀教學(xué)的依據(jù)。像這樣的經(jīng)文，在大乘經(jīng)典里，佛時(shí)常說(shuō)，有時(shí)候用言語(yǔ)說(shuō)；有時(shí)候用放光來(lái)表示。我們不可以不知道。知道這些，讀經(jīng)就會(huì)很有味道了。
（二）大乘圓滿法
大乘佛法的修學(xué)次第，是以四大菩薩作代表：第一位是九華山的‘地藏菩薩’，第二位是普陀山的‘觀音菩薩’，第三位是五臺(tái)山的‘文殊菩薩’，第四位是峨嵋山的‘普賢菩薩’。用四大菩薩來(lái)代表整個(gè)的佛法。
‘地’是大地，大地生長(zhǎng)五谷、雜糧養(yǎng)活我們，我們離開(kāi)大地就不能生存。地下的資源寶藏，使我們的生活得到滿足。所以佛就用‘大地’比喻我們的‘心地’。我們的心地，是真正的大圓滿，本來(lái)具足無(wú)量的慈悲、無(wú)量的智慧、無(wú)量的般若，乃至無(wú)量的吉祥、無(wú)量的福德。因此，佛所說(shuō)一切經(jīng)論，沒(méi)有一樣不是無(wú)量的。不但一切經(jīng)皆是大圓滿，甚至于每一部經(jīng)，字字都是大圓滿。諸位什么時(shí)候能看出這個(gè)，那才知道其味無(wú)窮??！‘地藏經(jīng)’主要是給我們講，入佛門(mén)最初的修學(xué)方法，就是‘孝親尊師’。佛陀教育是‘師道’，‘師道’建立在‘孝道’的基礎(chǔ)上。不孝父母怎么會(huì)尊重師長(zhǎng)？不尊重師長(zhǎng)，不肯聽(tīng)老師的話，老師再有學(xué)問(wèn)，再有能力，也沒(méi)有辦法傳授給他。所以‘尊師重道’，才能成就學(xué)業(yè)。地藏菩薩本愿經(jīng)是佛門(mén)的孝經(jīng)。‘孝道’就是‘大圓滿’的大根大本，一切圓滿從這里開(kāi)始。再將‘大圓滿’擴(kuò)展提升——我們孝親尊師，將孝敬發(fā)揚(yáng)光大，孝敬一切眾生，沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著、一切平等，孝敬虛空法界一切眾生，這就是‘觀音’法門(mén)了。所以觀音是地藏的發(fā)揚(yáng)光大，沒(méi)有地藏那來(lái)的觀音！好像蓋樓房一樣，沒(méi)有第一層樓那有第二層；觀音是地藏的發(fā)揚(yáng)光大，稱為大慈大悲。‘孝、慈’不能感情用事，一定要依止在理智的基礎(chǔ)上，才能得到真實(shí)的受用，得到正面的好處。所以第三位菩薩，就是‘文殊菩薩’，代表‘智慧’?！召t菩薩’代表‘實(shí)踐’——將孝、敬、慈悲、智慧應(yīng)用在日常生活中。我們從早到晚，對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物，能夠從心所欲都不違背這個(gè)原則，就是普賢菩薩。誰(shuí)是普賢？人人都是普賢，普賢法門(mén)是圓滿的法門(mén)。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：不修普賢行，就不能圓成佛道。為什么呢？普賢是心心大圓滿、愿愿大圓滿、行行大圓滿。如果這當(dāng)中沒(méi)有真實(shí)的智慧，普賢菩薩的大愿就不能圓滿。四大菩薩表現(xiàn)此義，代表大乘圓滿的佛法。所以要從地藏學(xué)孝敬，進(jìn)而學(xué)習(xí)觀音的大慈、文殊的大智、普賢的大愿大行。
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