其次，我們必須了解：佛法所以能流傳深廣，睥睨一切，也正因?yàn)橛羞@個(gè)根本真理作為它的精神實(shí)質(zhì)否則形存實(shí)亡，再過(guò)若干年，世人將不知學(xué)佛為何事，佛法前途是不堪設(shè)想的！

四、實(shí)踐的意義

就理上來(lái)講，我們的自性，本來(lái)光明覺(jué)照，體用如如，無(wú)所謂修證，也無(wú)所謂佛法，所以金剛經(jīng)說(shuō)：‘若人言，如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛。’但就事上來(lái)講，由于我們真如自性，迷而不覺(jué)，成為真妄和合的第八識(shí)。這第八識(shí)，無(wú)始以來(lái)，受前面七識(shí)現(xiàn)行活動(dòng)的薰習(xí)，含藏著無(wú)量習(xí)氣種子，形成一種潛勢(shì)力，一旦遇到機(jī)緣，便能發(fā)現(xiàn)流行，又引起精神和肉體方面的顛倒活動(dòng)。這樣由現(xiàn)行薰成種子，再由種子生起現(xiàn)行，互為因果，以致自性日夜波動(dòng)狂亂，無(wú)法安定，因此，又不能不用佛法來(lái)對(duì)治修證，轉(zhuǎn)識(shí)成智，恢復(fù)我們本來(lái)圓成的實(shí)性。所以誰(shuí)不肯實(shí)踐佛法，誰(shuí)就是諱疾忌醫(yī)，無(wú)視于自己主觀偏執(zhí)、貪嗔煩惱的事實(shí)，正是違反客觀的實(shí)際，甘被調(diào)弄的大迷信者！

佛法的實(shí)踐，一般叫做修行。修是修理，這說(shuō)明自性本來(lái)清凈自在，因受塵垢妄執(zhí)的蒙蔽，所以要加以修理，以恢復(fù)本來(lái)的樣子，否則就應(yīng)該叫做建造。行是行行不息的活動(dòng)，這說(shuō)明修習(xí)佛法，要時(shí)時(shí)處處自強(qiáng)不息，行行重行行，深入又深入，不能時(shí)斷時(shí)續(xù)，不能一曝十寒。

人們的一切活動(dòng)，不外乎身、口、意三方面，而這三方面的活動(dòng)，又以意識(shí)為主，由意識(shí)的活動(dòng)而表現(xiàn)于身口，所以實(shí)際上三者是分不開(kāi)的。不但如此，意識(shí)又是真如自性所發(fā)露，從真起妄，那么妄不離真，譬如從水起波，波還是水。因此一切活動(dòng)，包括修習(xí)佛法在內(nèi)，實(shí)際上，全是真如自性的表現(xiàn)，這叫做全性起修，既然是全性起修，那么也可以說(shuō)全修在性了。所以能依法實(shí)踐一分，就能顯一分本性，得一分受用。修行又可分二方面來(lái)說(shuō)，身口方面的禮拜誦念，有事相可見(jiàn)的，叫做事修；內(nèi)心方面的參究觀照，隱微難知的，叫作理觀，身心既然是互為表里，無(wú)法分開(kāi)，那么理觀之中，就有事修，事修之中也就有理觀。因此，理上越明白，事上一定越謹(jǐn)嚴(yán)；事上越謹(jǐn)嚴(yán)的，理上一定越清凈。由此可知，修習(xí)佛法，既不能執(zhí)事而昧理，也不能執(zhí)理而廢事。學(xué)佛的人，若能理事圓融，因果不昧，必有大明心性的一日。

自性清凈無(wú)染，就是戒；自性寂然不動(dòng)，就是定；自性觀照無(wú)礙，就是慧。可見(jiàn)戒、定、慧原是自性具足的功能，是自性一物的三面。實(shí)踐佛法的本意，仍是從這三方面去回復(fù)本性。所以一切修持離不開(kāi)戒、定、慧，一切佛法也無(wú)不同時(shí)具足戒、定、慧。因此戒、定、慧成為修學(xué)佛法的基本法則。根據(jù)這一法則，可由染污轉(zhuǎn)為清凈，由動(dòng)亂轉(zhuǎn)為安定，由糊涂轉(zhuǎn)為明白，直至無(wú)染也無(wú)凈，無(wú)動(dòng)也無(wú)靜，無(wú)智也無(wú)得，方真是自性本來(lái)的面目。

五、實(shí)踐的方法

（一）修法總說(shuō)

眾生和佛為什么有苦樂(lè)的不同？其關(guān)鍵只在于覺(jué)與不覺(jué)，因此，學(xué)佛的方法，就是轉(zhuǎn)念覺(jué)照的方法，我們要時(shí)時(shí)凜覺(jué)，練得此心，能如懸崖勒馬，說(shuō)止就止，說(shuō)放下就放下，所謂‘不怕念起，只怕覺(jué)遲。’覺(jué)得快，轉(zhuǎn)得快，熱惱頓時(shí)可化為清涼。不過(guò)一般人總是不易覺(jué)，不易轉(zhuǎn)，這正是自心業(yè)習(xí)的障礙，所以要依佛法來(lái)橫修豎修、千磨百練，使煩惱妄心，逐步就范。

佛教有無(wú)量的法門(mén)，但卻是整個(gè)的。由于人們習(xí)氣、根性、環(huán)境等等各有不同，為了適應(yīng)客觀的情況，不得不方便分立。實(shí)際上，門(mén)門(mén)都可歸性，法法皆是般若，所以一切經(jīng)典都稱贊它自己的功德，這正因?yàn)橐磺蟹鸱ǎ际菑淖孕运鞒觯诌€歸于自性的。因此，學(xué)佛的人，必須對(duì)各種法門(mén)有法法平等的觀點(diǎn)，不生門(mén)戶勝劣的執(zhí)見(jiàn)。這樣，見(jiàn)理圓融，會(huì)入不二，心量也就廣大，進(jìn)步必然迅速。假使‘是一非余’，便成學(xué)佛的習(xí)氣。

各宗的修法，雖有同一的目的，但立場(chǎng)和方法，卻有所不同。從來(lái)祖師大德，因悲心激切，惟恐學(xué)人不肯專心于一個(gè)法門(mén)去學(xué)習(xí)，所以苦口婆心，特別強(qiáng)調(diào)自己法門(mén)的優(yōu)勝；但這往往都是一個(gè)時(shí)期中，破人執(zhí)著的方便說(shuō)法。例如六祖惠能大師說(shuō)：‘東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？’這正是以理奪事的說(shuō)法。如果學(xué)者自己的腳跟沒(méi)有站穩(wěn)，聽(tīng)到公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，就不免彷徨不定，墜入歧途。因此初下手實(shí)踐時(shí)，應(yīng)以專一深入為主，多親近本宗的明師益友，等到妄想銷落，心地融通，這時(shí)正須遍參知識(shí)，廣學(xué)多聞，由一門(mén)而會(huì)入普門(mén)。

各宗的修法，雖然不同，但都要以愿力為主。愿力要切實(shí)、正大，痛念死生無(wú)常，決心要求解脫，并發(fā)廣大悲愿，誓愿與一切眾生共同獲得平等圓滿的無(wú)上正覺(jué)。這樣以堅(jiān)決、偉大的愿力來(lái)引導(dǎo)行動(dòng)，就如嚴(yán)師的隨時(shí)督察，方可警覺(jué)痛切，不至于中途懈怠。其次要以實(shí)修為主。所謂實(shí)修，就是實(shí)心實(shí)行，要從內(nèi)心出發(fā)，不只是表面的一套唱念禮拜。功夫做得實(shí)在，就會(huì)冷暖自知。最初下手時(shí)，不宜用力過(guò)猛，要穩(wěn)步前進(jìn)，否則往往會(huì)犯‘念佛三天，佛在眼前，念佛三年，佛在天邊’的急進(jìn)急退病。在修學(xué)中途，必須一門(mén)深入，不急不緩，如切如磋，毅力堅(jiān)強(qiáng)，愈久愈堅(jiān)。等到發(fā)明心地后，則要涵養(yǎng)省察，不離覺(jué)照，在一切順逆境界上，刻苦磨練，考驗(yàn)自心。

此外，修心可分為救果與慎因兩方面。救果就是根據(jù)佛法來(lái)掃蕩過(guò)去已經(jīng)薰成的舊習(xí)氣，所謂‘隨緣消舊業(yè)’；慎因就是審慎今后自己身、口、意三方面的活動(dòng)，勿再顛倒昏迷，亂作亂為，以免再增加新習(xí)氣，所謂‘莫再造新殃’。假使只注意清除過(guò)去的習(xí)氣，而不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢改造其現(xiàn)在的思想行為，那么正像服藥而不忌食，病終不得痊愈，苦終無(wú)由解脫。所以持戒實(shí)是學(xué)佛的基礎(chǔ)，學(xué)佛的人，無(wú)論修什么法門(mén)，必須注重戒律。云棲大師說(shuō)：‘持戒為平地，禪定為屋宅，能生智慧光，次第得明照，定慧力莊嚴(yán)，萬(wàn)行為具足，乃至成佛道，悉由戒為本。’梵網(wǎng)經(jīng)心地品說(shuō)：‘一切有心者，皆因攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位。’我們假使能語(yǔ)默動(dòng)靜，合乎戒的規(guī)律，那么圓明妙心自然應(yīng)現(xiàn)；同樣，如果能心地清凈，殺、盜、淫、妄等惡行，也無(wú)從發(fā)生。所以能真實(shí)攝心，內(nèi)外一如的，是真持戒！

（二）扼要介紹幾種主要的修法

佛法本來(lái)不必多，但我們既然談到佛法的實(shí)踐，為了適應(yīng)各個(gè)不同的需要，覺(jué)得有將主要幾種下手修持的方法，作一簡(jiǎn)明、扼要介紹的必要。讀者可估計(jì)自己的根性，看哪一法和自己的興趣相近，就可選擇來(lái)修持。但必以專一深入為主，等到日久功深，自有互會(huì)融通的一日，假使以貪多為得，必將一事無(wú)成，這點(diǎn)是非常重要的。

（１）參禪

禪宗一門(mén)，是佛法的骨髓，但以心印心，原不是言語(yǔ)文字可以表達(dá)。過(guò)去佛在靈山會(huì)上拈花示眾，那時(shí)大家都默然不識(shí)，只有迦葉尊者，破顏微笑，互相默契。當(dāng)時(shí)佛說(shuō)：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。’因此迦葉尊者，是禪宗的初祖。中國(guó)的禪宗初祖，則是在梁時(shí)到中國(guó)來(lái)傳法的達(dá)摩大師。自達(dá)摩大師傳至六祖惠能，禪風(fēng)鼎盛，那時(shí)悟入的方法，一般都是直接指點(diǎn)當(dāng)人本心，使他明悟，往往只要一言相契，便直下承當(dāng)，并不須許多言說(shuō)。我們可以舉下列幾個(gè)例子，作為榜樣：像二祖慧可曾向達(dá)摩祖師說(shuō)：‘我心未寧，乞師與安。’初祖說(shuō)：‘將心來(lái)與汝安。’但心原是幻生幻滅不可得的東西，怎么拿得出來(lái)，所以二祖半晌說(shuō)：‘覓心了不可得。’初祖便說(shuō)：‘我與汝安心竟。’二祖從此有悟。又像四祖道信，在十四歲時(shí)，到三祖僧璨處求道，說(shuō)：‘愿和尚慈悲，乞與解脫法門(mén)。’三祖說(shuō)：‘誰(shuí)縛汝？’他說(shuō)：‘無(wú)人縛。’三祖說(shuō)：‘何更求解脫乎？’他便于言下大悟。又像六祖教惠明：‘摒息諸緣，勿生一念。’之后，說(shuō)：‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目？’惠明也于言下大悟。可見(jiàn)古人是怎樣簡(jiǎn)切和了當(dāng)。三祖的信心銘說(shuō)：‘一切不留，無(wú)可記憶，虛明自照，不勞心力，非思量處，識(shí)情難測(cè)。’黃檗禪師的傳心法要說(shuō)：‘世人不悟，只認(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心，為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆，所以不見(jiàn)精明本體，但直下無(wú)心，本體自現(xiàn)。’又說(shuō)：‘學(xué)道人若不直下無(wú)心，累劫修行，終不成道。’大珠禪師的頓悟入道要門(mén)論說(shuō)：‘但知一切處無(wú)心，即是無(wú)念也。得無(wú)念時(shí)，自然解脫。’我們平時(shí)其實(shí)也常有這種無(wú)念境界現(xiàn)前，可惜一般人都隨便忽略過(guò)去，頃刻之間又萬(wàn)念俱生，不曾一把抓住，‘啊！原來(lái)就是你’，來(lái)親自體驗(yàn)一番。我們知道心念既是有生有滅的東西，那么一定有前念已滅，后念未生時(shí)的一段光景。當(dāng)前念已滅，后念未生，這中間究竟是怎樣的？假使我們能這樣細(xì)細(xì)一參，去悟心一門(mén)，也就不遠(yuǎn)了。（以上，‘但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。’如果讀者能當(dāng)下體認(rèn)，便瞞你不過(guò)。）

從這里我們可以看出，禪宗一門(mén)，惟論見(jiàn)性，直指人心，承當(dāng)便了，本來(lái)無(wú)所謂參話頭與疑情，但后來(lái)由于人們妄想太多，根機(jī)日鈍，不能直下見(jiàn)到，往往互弄機(jī)詐，說(shuō)口頭禪，因此祖師們才不得不各出手眼，教人以參看話頭的方便辦法。所謂參話頭，就是把一向朝外奔馳的心念，回轉(zhuǎn)來(lái)反照參看一句足以使人發(fā)生疑情的話頭。對(duì)于這一話頭，能越疑越好，所謂大疑大悟，小疑小悟（若疑情發(fā)不起，是因?yàn)榘l(fā)心不真切。）由于用這一極強(qiáng)的慧力來(lái)照顧追究，功夫嚴(yán)密而緊湊，自能得力不少。所以參話頭，實(shí)是悟心的妙法。所參的話頭，像‘萬(wàn)法歸一，一歸何處？’‘父母未生前本來(lái)面目如何？’‘無(wú)想無(wú)夢(mèng)時(shí)，主人翁在什么處？’‘念佛是誰(shuí)？’等。其中以‘誰(shuí)’字話頭，一舉便有，最易發(fā)起疑情。

參的辦法究竟是怎樣呢？虛云大師說(shuō)：‘如問(wèn)念佛的是誰(shuí)，人人都知是自己念。但是用口念呢？還是用心念？若用口念，死了還有口，為什么不會(huì)念？若用心念，心又是個(gè)什么樣子，卻了不可得。因此不明白，便在“誰(shuí)”字上發(fā)起輕微疑念，（“念佛是誰(shuí)”四字，以“誰(shuí)”字為重心。）切不要粗，愈細(xì)愈好，隨時(shí)隨地單單照顧住這一疑念，像流水般不斷地照顧下去，不生二念。若疑念在，不要?jiǎng)又赡畈辉冢p微提起。’這里必須注意的，就是參話頭并不是將話頭像念佛一樣，一句頂一句地念，也不是像猜謎語(yǔ)般，反覆思量卜度，研究道理；也不能有想開(kāi)悟、求智慧等念頭，總要將一切凡情圣解一刀兩斷！只是回光返照，全神貫注在這疑念上，勿間勿斷，勿令馳散。妄想來(lái)時(shí)，由它來(lái)，不去理它，只以覺(jué)照的力量，釘住疑念。初參的時(shí)候，必定斷斷續(xù)續(xù)，忽生忽熟，漸漸參看純熟，功夫成片，不疑自疑，這時(shí)塵勞妄想，也就不息自息。這樣以長(zhǎng)遠(yuǎn)心，追逼到山窮水盡之處，一旦瓜熟蒂落，一念頓歇，便能親見(jiàn)湛然寂照的本性。然后從所悟的本體，起觀照的力用，在一切生活日用上，鍛煉打磨，能掃除一分習(xí)氣，便增一分定慧；能消融一分境界，便獲得一分自在，這樣真可謂盡學(xué)佛的能事了。

（２）觀心

觀心一法，是修心的要?jiǎng)?wù)，一切大乘經(jīng)典所說(shuō)的，處處不離般若，正是處處不離觀照。由于我們平時(shí)不能一念回光來(lái)返照自性，終于使妄念像脫韁之馬一般，奔馳不停。現(xiàn)在我們用自性來(lái)照于自心，是伐木斷根的根本辦法。所以涅槃經(jīng)說(shuō)：‘能觀心性，名為上定。’又大乘心地觀經(jīng)也說(shuō)：‘若能修習(xí)深妙觀，惑業(yè)苦果無(wú)由起。’觀心的方法，初下手時(shí)，要隨時(shí)隨地放下一切妄想雜念，是、非、善、惡都不思量，直下細(xì)細(xì)靜看自己當(dāng)下的心念。這時(shí)便見(jiàn)念頭忽來(lái)忽去，幻生幻滅，切不可分別執(zhí)著，也不可隨它流浪，又不可著意遣除。因妄念本空，原是無(wú)可遣除的。我們只要平心靜氣地細(xì)細(xì)看察，妄念被自心所照，當(dāng)下便能湛寂不動(dòng)，以致自然化于無(wú)形。但在初觀的時(shí)候，往往易于忘記，所以必須多練，每日至少須起觀數(shù)十次，自可逐步純熟。觀至中途往往一念起后，力量甚大，有盤(pán)桓三四日不去的情況，這正是習(xí)氣種子在內(nèi)翻動(dòng)。這時(shí)我只一味觀照，不去管它，毅力堅(jiān)強(qiáng)，埋頭忍受，用‘不取不舍’的辦法。用功日久，就會(huì)覺(jué)得妄念不流，心地空凈，寂照同時(shí)，靈光獨(dú)耀。這種觀心的道理，簡(jiǎn)要地說(shuō)來(lái)，能觀照的智，就是般若；被智所觀照的境，就是無(wú)明；但無(wú)明原是依于真如而起，所以觀無(wú)明妄心，就是觀自性清凈心。這樣以般若薰于無(wú)明，正像以日光照于堅(jiān)冰，照得時(shí)間久了，沒(méi)有不分分融泮而消歸于自性的。又觀照般若是始覺(jué)，實(shí)相般若是本覺(jué)，由回光返照的始覺(jué)，逐步息妄顯真，觀力愈強(qiáng)，定力愈足，定慧互資，則始本合一，如珠吐光，還照珠體，諸妄既息，寂照現(xiàn)前。這正是圓覺(jué)經(jīng)所說(shuō)：‘圓照清凈覺(jué)相’的辦法。所以觀心一門(mén)，大乘心地觀經(jīng)說(shuō)是‘入如來(lái)地頓悟法門(mén)’。

其次，關(guān)于止觀法門(mén)，當(dāng)然是以天臺(tái)的圓頓止觀，系緣法界（止），一念法界（觀），初后不二，行解俱頓，為盡善盡美。因此，我想來(lái)扼要介紹一下關(guān)于臺(tái)宗一心三觀的初步修法。

摩訶止觀開(kāi)所觀之境，共有十種，在十境中，先揀定陰入境中的第六意識(shí)為所觀之境，因?yàn)榈诹庾R(shí)是我們的妄想，日常現(xiàn)前，為生死的根本，所以必須從第六意識(shí)下手觀起。此外，立能觀的方法有十乘，在十乘中，以觀不思議性德最為圓妙。這性德有即空、即假、即中三方面。自性不生不滅，本來(lái)空寂，叫做真諦；自性應(yīng)用無(wú)窮，具足妙假，叫做俗諦；自性即空即假，而又非空非假，叫做中諦。這三諦，實(shí)際上就是一諦，一諦就是三諦，是自性一物的三面，圓融而不可分離。在這三諦圓融的自性中，自然具足百界千如的三千諸法。這三千諸法，包括盡了世間出世間的心物、因果、性相、體用等等一切諸法在內(nèi)。我們?nèi)粘Ｒ荒钪g，三千諸法，同時(shí)具足，既不是本無(wú)今有，也不是前后縱橫，而是即空即假即中，不可思議。現(xiàn)在下手修觀，就在這性德不思議境上，起空假中的三觀之修，用橫豎四句推理檢點(diǎn)這性具三千的道理。所謂橫四句者，就是推檢這性具的三千諸法，究竟是我主觀的自心所具備的呢？還是客觀的諸緣所具備？是心緣和合而具備的呢？還是無(wú)因自然而具備？若說(shuō)是自心所具備，自心的生起，必有待于外緣，這樣，心尚不可得，怎能具備這三千諸法？若說(shuō)諸緣能具諸法，那么諸緣本來(lái)與我無(wú)涉，怎能具這三千諸法？若說(shuō)是心緣和合而有，心緣還沒(méi)有和合前，既各各都不具有，和合時(shí)又怎能真有所具？若說(shuō)無(wú)因自然而有，無(wú)因就等于空無(wú)，既空無(wú)又怎能具足諸法？這樣用上列四句來(lái)推檢，來(lái)挖根，就可知一法尚不可得，怎么會(huì)有三千諸法呢？所以中論說(shuō)：‘諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生。’在推檢過(guò)程中，如果有一句相應(yīng)，就能使六識(shí)妄想入于空寂，那時(shí)可不必再用其他各句；若不能入寂，可再用各句一一推檢，乃至用豎四句（就是一念心滅生三千法呢？還是一念心不滅生三千法？是一念心亦滅亦不滅生三千法呢？還是一念心非滅非不滅生三千法？）及亦橫亦豎、非橫非豎等句推檢，必使妄想入于空寂為止。若果能一念澄澈，當(dāng)下湛湛寂寂，萬(wàn)念俱空，這叫做一空一切空的不思議空觀，照于不思議的真諦境。恰當(dāng)空空寂寂時(shí)，便頓了自性中原本具足一切諸法，并不像木石般冥頑不靈，所以能妙用無(wú)盡，法法全彰，這叫做一假一切假的不思議假觀，照于不思議的俗諦境。又正當(dāng)諸法宛然時(shí)，即照而寂，卻當(dāng)體全空，即寂而照，卻法法具備，這樣非空非假，即空即假，這叫做一中一切中的不思議中觀，照于不思議的中諦境。但以上所說(shuō)，由圓具三諦的本性，起圓具三觀的妙修，所說(shuō)似有次第，實(shí)際上并無(wú)先后，行起解絕，唯寂唯照，假使能驀直照去，則圓融三觀，一時(shí)現(xiàn)前。能觀的心與所觀的境相冥合，則破見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明的三惑，證一切智、道種智、一切種智的三智，而成般若、解脫、法身的三德。那時(shí)自性體、相、用的三諦妙理，就全體顯現(xiàn)。虎溪大師說(shuō)：‘境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中，忘照何曾有先后，一心融絕了無(wú)蹤。’所以叫做不思議的妙觀。假使觀這識(shí)陰等境不能悟入，可再用能觀的十種法，歷其余所觀的九種境，一一觀之，就是所謂‘即境觀心’。讀者欲知詳細(xì)，可以研閱摩訶止觀十卷。

以上所述兩種觀法，下手方法雖有不同，究竟理趣，殊無(wú)二致，學(xué)者可隨性之相近，擇一專修。不過(guò)摩訶止觀廣博深細(xì)，初學(xué)和事忙的人，恐怕難以下手，那么不如修第一種觀法，較為簡(jiǎn)切了當(dāng)。

（３）修密

密宗修法的特征，是以口持真言、手結(jié)印契、意作妙觀（觀于有相、無(wú)相兩種曼荼羅。曼荼羅的意義是輪轉(zhuǎn)圓滿具足，是學(xué)者觀想的對(duì)象。）的三密相應(yīng)（瑜伽）為妙行。由于行持時(shí)，以本尊的清凈三密（咒、印、觀）加持于我們身口意的三業(yè)之上，互相融會(huì)涉入，一體不二，自力他力配合，使我們的身口意都入于不思議境界，便能迅速轉(zhuǎn)變我們第八識(shí)的有漏種子，發(fā)起本有的無(wú)漏種子（成唯識(shí)論卷二：明無(wú)漏種子，法爾本有，不從薰生。）開(kāi)發(fā)佛知佛見(jiàn)，而成就清凈光明的凈菩提心。法門(mén)的特殊優(yōu)勝，自不是未修密法者所能知。藏密的傳承，有寧瑪、噶舉、薩迦、格魯四派。自蓮華生大士入西藏以后，為藏密寧瑪派（紅派）奠定了基礎(chǔ)。他的教旨是依秘密蓮華部心義建立，以部主阿彌陀如來(lái)所得妙觀察智為本智。但蓮華部含攝的種類既廣，其修證方法也各隨其本尊的體相而有差別，不過(guò)旨趣還是一樣的。紅教修持方法，最稱完備，因效力很大，如果傳給不適當(dāng)?shù)娜耍鞅缀芏唷Ｗ院笥懈耵斉勺鎺熥诳Π停龆斫谭ǎ谑怯悬S教的建立。兩教的修法，本質(zhì)上沒(méi)有多大差別，因?yàn)榭紦?jù)黃教的淵源，亦是秉依龍猛（即龍樹(shù)）所傳的蓮華部法；且教規(guī)同以護(hù)持自他清凈菩提心為主。不過(guò)黃教更趨重戒律，以真實(shí)成就蓮華部清凈光明的本旨。以上是關(guān)于密宗的一些基本的情況。

密宗的修法可分為四部：一、事業(yè)部，就是做息災(zāi)、增益等護(hù)摩事業(yè)；二、行持部，就是修初步的觀想行持等；三、瑜伽部，就是依法修持的三密相應(yīng)；四、無(wú)上瑜伽部，這是四部中最高深的一部。無(wú)上瑜伽又可分為三等：一、大相應(yīng)（嘛哈約嘎），就是以真言加持，入妙明境界；二、圓滿相應(yīng)（阿努約嘎），就是行者本身即妙明境界；三、大圓滿相應(yīng)（阿底約嘎），其中包括大圓滿心要及心中心層層入深的修法，到這里法界全是一心，含融萬(wàn)法，心佛一如，一切圓滿，歸于無(wú)得。由于密宗的受法，依照一般規(guī)定，必須經(jīng)過(guò)軌范師灌頂?shù)氖掷m(xù)，而且各有印咒，這里無(wú)法作具體的介紹。但是，我們可以約略談一談，依于大藏經(jīng)秘密儀軌佛心經(jīng)品亦通大隨求陀羅尼（二卷，唐菩提流志譯）所說(shuō)，無(wú)相密乘心中心的修法，以備有緣學(xué)者的參考。這一法共有六印一咒，每印須修八座，每座須坐足兩小時(shí)。六印修滿后，專修第四印及第二印（修第四印可助生極樂(lè)），一切儀規(guī)，都是很簡(jiǎn)單的。修時(shí)規(guī)定在兩小時(shí)內(nèi)，口持咒不停，手結(jié)印不散，意則一切不管，不取于相，念頭起時(shí)不去理它，一心只顧到持咒。這樣依法修持，因有咒印奉持，所以不落于空；因咒印沒(méi)有道理可說(shuō)，所以也不著于有。不空不有，左右挾持著這個(gè)心，念起隨來(lái)隨掃，隨掃隨空，掃至無(wú)可再掃，自然就證入三昧。因此，根性利的，經(jīng)過(guò)四五百座的苦行，就能點(diǎn)開(kāi)心要，由體而起慧照的妙用。那些平日定力不足，修禪凈等法門(mén)不能相應(yīng)的人，可以修這個(gè)法，因?yàn)樵趦尚r(shí)內(nèi)，如鉆木取火地不斷修持，就能迅速改造無(wú)始以來(lái)的浮滑習(xí)氣，得定開(kāi)慧，有一定的把握。所以佛心經(jīng)說(shuō)：‘若持心中心，速證無(wú)生忍。’又說(shuō)：‘末法眾生，障深垢重，非此妙法，無(wú)由得除。’諾那大師曾贊嘆這個(gè)法門(mén)為無(wú)上密乘。可惜受法的機(jī)會(huì)頗難，這也是各人因緣的不同吧！

（４）念佛

最后，我來(lái)介紹一下，廣大微妙、空有圓融的凈土念佛法門(mén)。佛經(jīng)里所說(shuō)的凈土修行方法，雖然很多，例如般舟三昧經(jīng)所說(shuō)的觀像念佛；觀無(wú)量壽佛經(jīng)所說(shuō)的觀想念佛；佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)所說(shuō)的持名念佛；以及大集經(jīng)所說(shuō)的實(shí)相念佛，依照這些方法去修持，都可往生凈土，但其中以持名念佛為重心，因?yàn)檫@一法門(mén)，所攝收各種不同根機(jī)的人最廣，利人也最多。上面所介紹的參禪、觀心、修密等各種修法，固然法法圓妙，但有的需要精研教理，有的需具備相當(dāng)根性，有的需有充分時(shí)間，有的需有受法機(jī)會(huì)；而且能不能得益，還須看各人的因緣和努力。只有持名一法，雖然也少不了自己的精勤用功，但不一定要具備上述的各項(xiàng)條件，而且下手簡(jiǎn)易，有事有理，真是‘淺者得其淺，深者得其深’，對(duì)任何人都是相宜的。假使佛法中，沒(méi)有這個(gè)法門(mén)，可以說(shuō)，絕大多數(shù)的信眾，將沒(méi)有親嘗法味的機(jī)會(huì)了。龍樹(shù)菩薩是禪宗、密宗、天臺(tái)、華嚴(yán)、三論、凈土等諸宗的祖師，他在十住毗婆沙論里說(shuō)：‘佛法有無(wú)量門(mén)，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘舟則樂(lè)。菩薩道亦如是，若人欲疾至不退轉(zhuǎn)地者，應(yīng)以恭敬心，執(zhí)持稱名號(hào)。’所以我們對(duì)持名念佛法門(mén)，必須深信、切愿和篤行。

人們的苦惱，在于無(wú)法制止貪嗔等煩惱的發(fā)生，如果我們能觀于無(wú)念，自然就可趨向佛智，假使不能做到無(wú)念，那么世間出世間的一切諸念，哪有比念佛的念頭更好的呢？這個(gè)道理不是很明顯嗎？何況一句佛號(hào)，隨時(shí)隨地，提起就是，一念提起，則一念是佛，念念提起，則念念是佛，古人所謂：‘佛號(hào)投于亂心，則亂心不得不佛。’這樣，由‘執(zhí)持名號(hào)’，而‘一心不亂’，雖不求見(jiàn)性，卻暗合道妙。即使念時(shí)心仍散亂，很難達(dá)到一心的地步，也可以仗自己深信切愿的力量，帶未斷的煩惑，出三界的牢籠，（注意：念佛法門(mén)，主要是建筑在深信切愿的基礎(chǔ)上，所以蕅益大師說(shuō)：‘得生與否全由信愿之有無(wú)，品位高下全由持名之深淺。’）但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。所以凈土一門(mén)，普遍適宜于上中下三種根機(jī)的人，稱為教內(nèi)的別傳。

但念佛法門(mén)，雖說(shuō)下手簡(jiǎn)易，實(shí)際上也并不簡(jiǎn)單，必須懇切專勤，唯精唯一，行住坐臥，動(dòng)靜閑忙，驀直念去；尤其當(dāng)遇到一切順逆境界時(shí)，總要使一句洪名，不離心口，若有事打斷，必須記起更念。只有這樣，久久方能熟處轉(zhuǎn)生，生處轉(zhuǎn)熟，業(yè)消智朗，凈念現(xiàn)前；方能在臨終苦迫之際，提得起這句佛號(hào)，感佛接引。假使貪其簡(jiǎn)易，而悠悠忽忽，間斷夾雜，雖能種植遠(yuǎn)因，難獲現(xiàn)前利益。這不是法門(mén)的不巧妙，而是我們學(xué)者的不老實(shí)。

念佛法門(mén)，也是自力他力配合的一種修法，用一句果地圓覺(jué)的名號(hào)——‘南無(wú)阿彌陀佛’，作為我們因地修持的心念。念時(shí)有三種方式，就是默念、高聲念和金剛念。平時(shí)以金剛念最為適宜，所謂金剛念，就是綿綿密密聲在唇齒之間的一種念法，雖然不出聲，但嘴唇必須微動(dòng)，來(lái)幫助憶念，因高聲易于費(fèi)力傷氣，默念又易昏沉散失；但也不可執(zhí)定，總在自己看環(huán)境和情況而調(diào)適得宜。初發(fā)心修持的，最好能每日用金剛念跏趺坐念一小時(shí)（坐法請(qǐng)參看前篇學(xué)佛是怎么一回事？觀心一節(jié)），助其常攝在定，自能易于得力。（修各種佛法，本通于行、住、坐、臥的四儀，但初學(xué)的人，必定靜中較動(dòng)中容易得力，因此靜坐一法，都不能不借用。）又持念時(shí)用四種方法，最易相應(yīng)：

1.攝心念。就是在念的時(shí)候，必須攝心專注而念，如果妄念紛飛，不容易收攝，則可一面在口里念，一面用耳根聽(tīng)，旋聽(tīng)旋失，旋失旋聽(tīng)，若一根被攝，則六根也自寂然。楞嚴(yán)經(jīng)所謂‘都攝六根，凈念相繼’，實(shí)是念佛的要道。

2.欣厭念。就是正念時(shí)要有意識(shí)地加以取舍，欣取極樂(lè)，厭舍娑婆，在無(wú)生中，熾然求生，念念之間，欣厭具足。久之，自然一句佛號(hào)提起，悲欣交集，渾身灑脫；且將自然漸漸入于不取不舍，妙宗鈔所謂‘取舍若極，與不取舍亦非異轍。’

3.勇猛念。凡自覺(jué)業(yè)習(xí)厚重，念力無(wú)法提起，這時(shí)要勇猛著力，譬如大敵當(dāng)前，只有奮勇抵抗，雖槍林彈雨，義無(wú)返顧；又如孝順之子，為報(bào)殺親深仇，雖磷途虎窟，心不退怯。

4.悲憶念。譬如他鄉(xiāng)游子，久離慈母，客路顛沛，悲憶不止。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。’

總之，能把全部心力，用在一句佛號(hào)上，自心起念，還念自心，日積月累，功夫純熟，自然心心流入真覺(jué)果海，念念冥契客觀實(shí)相，將成就一行三昧，而滿九品往生的本愿。

（三）論修持方法的統(tǒng)一性

上面我已介紹了各種實(shí)踐的方法，這些方法，雖然在下手的時(shí)候，各有不同，但從修持方法的本質(zhì)上來(lái)講，卻是法法可以通融，因?yàn)橐磺行薹ǎ偛怀鑫覀儸F(xiàn)前一念的心，心究竟沒(méi)有什么差別的啊！但假使不加以說(shuō)明，也很可能使讀者‘這山望見(jiàn)那山高’，流弊所至，必將影響專一修學(xué)的信心，因此我覺(jué)得有一加論述其統(tǒng)一性的必要。

首先，我想把上面所說(shuō)的參禪、觀心、修密、念佛四個(gè)修持方法的名稱來(lái)會(huì)通一下。在正‘參’時(shí)，就寓有‘觀’的作用；觀也就是‘念’，因?yàn)橛^外無(wú)念，念外無(wú)觀；至于觀、念和參又都是‘修’，這四個(gè)動(dòng)詞，無(wú)非都是能修的心。所謂‘禪’是指真如‘心’而言；真如心也就是‘佛’；諸佛的三‘密’，究竟不離于覺(jué)心，這四個(gè)名詞，無(wú)非都是所修的心。這樣說(shuō)來(lái)，四種名詞意義上沒(méi)有不同，名以表實(shí)，實(shí)際上豈非一樣。

其次，一切修法，能修所修，都離不開(kāi)自性，自性就是真、俗、中的三諦，從性起修，就是空、假、中的三觀。從空門(mén)入手的，但真空不空；從有門(mén)入手的，但妙有不有。正因?yàn)槭蔷壠穑哉f(shuō)性空；正因?yàn)槭切钥眨阅芫壠稹？梢?jiàn)修一切法門(mén)，愈空就愈有，愈有就愈空，圓融無(wú)礙，互相資成，究竟歸于中道。所以永明大師說(shuō)：‘即相之性，用不離體，即性之相，體不離用。’陳瓘三千有門(mén)頌說(shuō)：‘不思議假非偏假，此假本具一切法，真空不空非但空，圓中圓滿非但中。’

虛云大師說(shuō)：‘所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。’又說(shuō)：‘時(shí)時(shí)刻刻、單單的一念回光返照這“不生不滅”（自性），就叫做看話頭。’所謂觀心，也就是觀照這不生不滅的自性，驀直照去，三觀任運(yùn)現(xiàn)前，三觀現(xiàn)時(shí)，就是自性三諦現(xiàn)。可見(jiàn)參禪與觀心，原是相同的。又所謂凈土，原不離自性清凈心，當(dāng)體無(wú)心，就是凈土。所以維摩詰經(jīng)說(shuō)：‘寶積當(dāng)知直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)；菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)。’宗鏡錄說(shuō)：‘自心遍一切處，所以若見(jiàn)他佛，即是自佛。’無(wú)生即生，生即無(wú)生，禪是凈土之禪，凈土是禪之凈土。這樣參禪與念佛，亦并無(wú)二樣。又一聲佛號(hào)，能念的體本來(lái)空寂，所念的佛也無(wú)形相，這就是空觀；一句佛號(hào)，雖能所俱寂，但不妨能念分明，所念宛然，這就是假觀；一聲佛號(hào)，當(dāng)能所俱寂時(shí)，即能所宛然，正能所宛然時(shí)，即能所俱寂，空假互存互泯，這就是中觀。所以溫陵禪師說(shuō)：‘念佛一聲，入三觀門(mén)。’可見(jiàn)念佛與觀心，也沒(méi)有差別。

密咒為法身如來(lái)的真實(shí)言，雖為三密瑜伽的口密，但在顯教的各種修法中，也普遍應(yīng)用，最普遍的，像往生、準(zhǔn)提、大悲、楞嚴(yán)等咒，而一句彌陀也正同無(wú)上密咒。（南無(wú)阿彌陀佛，本為南無(wú)阿迷達(dá)補(bǔ)達(dá)耶的化音。）且凈宗觀想于西方三圣，等于密宗的觀想本尊，凈宗以彌陀、觀音為主，密宗也未嘗離卻彌陀、觀音；而且極樂(lè)世界所顯種種清凈莊嚴(yán)的事相，正是密宗所謂‘當(dāng)相即道，即事而真’，都顯現(xiàn)理事無(wú)礙、事事無(wú)礙境界。此外，一般坐禪，也常用法界定印，（就是兩手仰掌，右按左上，二大指頭相拄。也叫十方諸佛定印。）以助定力。至于密法的觀想于四種有相曼荼羅（大、三昧耶、法、羯磨四種），是從空之中而起妙假（即空即中之假，叫做妙假。）會(huì)歸于中道實(shí)際。以般若為佛母，處處提示諦觀凈菩提心，入于阿字本不生際。又修密法中大圓滿的‘徹卻’（意即立斷）和無(wú)相密乘‘心中心’等，正與禪有相通之點(diǎn)。可見(jiàn)顯密兩教，在修持儀式上雖有差別，從實(shí)踐方法上來(lái)講，也有其互通的地方。

念佛三昧，可有三種分別：一、專念自佛；二、專念他佛；三、念自他佛。觀心、參禪是專念自佛，以六根為所觀所參，以妙觀察智相應(yīng)心品為能觀能參，觀這現(xiàn)前一念的心，豎則窮于時(shí)間，橫則遍于空間，非有非空，不生不滅，具足百界千如的三千諸法，與一切諸佛平等不二。漸漸積功累德，便能圓伏五住煩惱，進(jìn)而使六根清凈，豁破無(wú)明，入于般若、解脫、法身的三德秘藏（即自性的體、相、用）。又像摩訶般若經(jīng)說(shuō)：‘菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識(shí)念，是諸法自性空故，自性空，則無(wú)所念，無(wú)所念故，是為念佛。’凈土修法是專念他佛，以第六識(shí)攝持六根，專注觀念于彌陀的名號(hào)、相好或依報(bào)，使眼所見(jiàn)都是佛色，耳所聞都是佛聲，以至意所攀緣的也都是佛法。禪凈雙修是念自他佛，先須大開(kāi)圓解，徹悟本來(lái)，了知心、佛、眾生、自、他、依、正，本來(lái)不二，然后托彼佛的果德，顯我本具的理性。而且只要具足信愿，那么參禪、持咒都是凈土資糧。又修密法，也是念自他佛，行者住于三密相應(yīng)的妙行時(shí)，本尊的加持力和自己本具的德能，互相配合融入，而于行者的肉身上，示現(xiàn)諸佛的德相。可見(jiàn)一切法門(mén)，原不出念佛的范圍，而凈土法門(mén)，乃成為一切諸法匯歸的法海。

根據(jù)上面的說(shuō)明，我們只要就性之相近，來(lái)修任何一法，即具足一切法味，既不必見(jiàn)異思遷，也不要爭(zhēng)論勝劣。藥無(wú)貴*，能愈病的就是妙藥；法無(wú)高下，能契機(jī)時(shí)即是妙法。

此外，大乘佛法的真精神，不僅僅以解脫一己的生死苦惱為滿足，而當(dāng)以慈愍眾生、利樂(lè)他人為重心。換句話說(shuō)：自利只是利人的手段，利人才是自利的目的；但是所謂利人，實(shí)際上又何嘗不是用萬(wàn)行來(lái)嚴(yán)凈自性的剎土。像華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。’大乘起信論說(shuō)：‘譬如大摩尼寶，體性明凈，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無(wú)得凈。如是眾生真如之法，體性空凈，而有無(wú)量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種薰修，亦無(wú)得凈，以垢無(wú)量遍一切法故，修一切善行以為對(duì)治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。’所以我們既決心實(shí)踐佛法，必須以四宏誓愿為根本，隨分隨力逐步修習(xí)六度、四攝等廣大微妙法門(mén)，做好自利利人工作：一、布施度，就是以財(cái)施利濟(jì)他人，解其急難；以法施化導(dǎo)有情，教育群眾；以無(wú)畏施協(xié)助眾生，拔諸災(zāi)橫。二、持戒度，就是以攝律儀戒，從消極方面禁制惡行，造成嚴(yán)肅的生活；以攝善法戒，從積極方面攝受、學(xué)習(xí)一切智慧德行，培養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)；以饒益有情戒，把利人的悲愿，積極地貫徹到實(shí)際行動(dòng)中去。三、安忍度，就是不但能忍受別人對(duì)我的侮辱怨害，大量包容，不生嗔恨，而且能安受眾苦，與艱苦的環(huán)境奮斗，所謂‘動(dòng)心忍性，增益其所不能。’四、精進(jìn)度，就是對(duì)自利利人工作，要能剛毅果敢，困知勉行，不驕不怠，精進(jìn)不退。五、禪定度，就是要做寂定功夫，使散漫紛亂的主觀思維，能專注一境，心力統(tǒng)一集中，隨遇一境，便凝集于一境而得解脫。六、般若度，就是由定力所啟發(fā)的覺(jué)照力量，對(duì)于宇宙人生的事事物物，能了了觀察，發(fā)揮其應(yīng)付無(wú)窮的差別作用，而能不違反其共通真理。其次，所謂四攝：一、布施，就是關(guān)心別人的生活，予以物質(zhì)上的幫助。二、愛(ài)語(yǔ)，就是以慈愛(ài)慰喻的言詞，使眾生生歡喜心而受感化。三、利行，就是對(duì)一切身、語(yǔ)、意的行動(dòng)，都從有利于人的觀點(diǎn)出發(fā)，自易生出感召的力量。四、同事，就是深入群眾，接近群眾，共同工作，以身作則，使人們歸信大法。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘了達(dá)自身及以眾生本來(lái)寂滅，不驚不怖，而勤修福智，無(wú)有厭足！’這樣，妙行云興，萬(wàn)善同資，探華嚴(yán)的性海，入一真的法界，又是一切大乘行者，所須勉力學(xué)習(xí)，共同遵循的道路！

六、實(shí)踐的過(guò)程

（一）除習(xí)氣的過(guò)程

實(shí)踐佛法的過(guò)程，也就是降伏、斷除煩惑習(xí)氣的過(guò)程，習(xí)氣除到怎樣程度，就是開(kāi)發(fā)佛知佛見(jiàn)到了怎樣程度。所謂習(xí)氣，原是自心的虛妄作用，有善、惡、無(wú)記的三性，是由六塵緣影的妄心，數(shù)數(shù)薰習(xí)造作而成。我們現(xiàn)在既要斷除煩惱習(xí)氣，還得從煩惱習(xí)氣上下手，躲避壓制是絕對(duì)無(wú)用的；而且習(xí)氣是往往隨人事而發(fā)露，因此借一切順逆人事來(lái)磨練，把病苦作良藥，把患難作解脫，甚至‘受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶’，歷境驗(yàn)心，刻苦忍受，實(shí)是除習(xí)氣的重要關(guān)鍵。二祖開(kāi)悟以后，韜光混婦，或入酒肆，或習(xí)街談，正是做這個(gè)除習(xí)氣功夫。我們平時(shí)的習(xí)性，不論好壞善惡，凡是執(zhí)著不舍、不易化除的，就是苦惱生死的根本，便應(yīng)用大精進(jìn)力、大忍耐力，常常與自己習(xí)氣戰(zhàn)斗，練個(gè)無(wú)住無(wú)著的功夫，由小戰(zhàn)而大戰(zhàn)，由小勝而大勝，學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，深入又深入，才是成佛作祖的樣子。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘善觀諸法，慧根增長(zhǎng)，勇猛精進(jìn)，摧伏眾魔，無(wú)量智慧，威光熾盛。’

‘理可頓悟，事須漸修’，除習(xí)氣當(dāng)然不是一件簡(jiǎn)單的事情，而且在實(shí)踐過(guò)程中，功力愈深，習(xí)氣翻騰出來(lái)也愈多，它常會(huì)忽然而來(lái)，突然興起，如果不經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的努力磨練，督飭照顧，絕不能一覺(jué)便直下頓消，必得用種種善巧方便，使它消落，這正是力量和功夫的問(wèn)題。概括說(shuō)來(lái)，除習(xí)氣有下列的過(guò)程：一般人們終日煩惱妄想，認(rèn)妄作真，總是墜入于主觀的迷陣而不自知。一旦因痛苦而感覺(jué)，知妄想習(xí)氣為害不淺，方肯修習(xí)佛法，來(lái)作對(duì)治。但在初修時(shí)，其意境必定是半信半疑，忽明忽昧，只有理解，沒(méi)有事證，說(shuō)戒則偏于事相，說(shuō)定則執(zhí)于死定，說(shuō)慧則用禪門(mén)的口習(xí)，習(xí)氣來(lái)時(shí)，仍無(wú)力和它相抗，正是‘說(shuō)時(shí)則有，用時(shí)則無(wú)。’經(jīng)過(guò)專精地修習(xí)佛法，千百次的磨練、抵抗之后，意境逐步開(kāi)朗，力量逐步充足，便能悟見(jiàn)自己本來(lái)的體性。這時(shí)便知一切是非、順逆、美丑、憎愛(ài)等等，無(wú)非都是自心的虛妄分別作用，而能不隨其流轉(zhuǎn)，并逐步滅除自己的習(xí)氣：由粗重轉(zhuǎn)輕微，由長(zhǎng)時(shí)轉(zhuǎn)短時(shí)，由濃厚轉(zhuǎn)平淡，由大事轉(zhuǎn)小事，由勉強(qiáng)轉(zhuǎn)自然，由無(wú)力轉(zhuǎn)有力，由著意轉(zhuǎn)不覺(jué)。總之，習(xí)氣之根，已經(jīng)拔松，不像過(guò)去的堅(jiān)固執(zhí)著。這樣，再繼續(xù)不斷以般若掃除習(xí)氣，定慧力便日益強(qiáng)盛，有沛然莫之能御的情況，對(duì)自己習(xí)氣，能處處圓照，時(shí)時(shí)成覺(jué)，自性漸漸成為一渾然圓明的整體，寂寂然了無(wú)一念，卻又活潑潑地不可思議，不必去著意收攝，自然能心不散亂，習(xí)氣來(lái)時(shí)，一轉(zhuǎn)就了不可得，無(wú)可捉摸，迷固捉不著，覺(jué)也摸不到，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，非凡非圣，超然于思議之外，這正是所謂‘圓覺(jué)’。

修一切法門(mén)，離不開(kāi)覺(jué)照，因心和境相接時(shí)，不照就不轉(zhuǎn)，不轉(zhuǎn)就不空，不空就不定，不定就不慧。在掃除習(xí)氣過(guò)程中，覺(jué)照力量的進(jìn)步，可分為下列幾個(gè)層次：一、心起在前，覺(jué)照在后，且必須竭力提起；二、雖覺(jué)照在起心之后，但提起可不甚費(fèi)力；三、起心時(shí)就能覺(jué)照，但還是略有先后；四、起心時(shí)，覺(jué)照也同時(shí)而起；五、覺(jué)照在前，心念在后，但也有時(shí)忘照；六、覺(jué)照能時(shí)時(shí)在前，但還是顧及覺(jué)照（以上在用功地）；七、不知有照，卻未離照，明知有境，本來(lái)無(wú)礙；八、入于常寂常照的地步。我們可以考問(wèn)自己，究竟到了哪一境界。

（二）階段和位次

關(guān)于覺(jué)性顯發(fā)的過(guò)程，假使用教理來(lái)說(shuō)明其位次，那么各經(jīng)所說(shuō)，各有廣略開(kāi)合的不同。像仁王般若經(jīng)說(shuō)五十一位；瓔珞經(jīng)加上‘等覺(jué)’說(shuō)五十二位；楞嚴(yán)經(jīng)加三漸次、干慧地及暖、頂、忍、世第一等位，共說(shuō)六十位；大日經(jīng)則依十住心而說(shuō)十位，及說(shuō)十地的十位。天臺(tái)智者大師，將流入此土的一代化導(dǎo)眾生的佛法，根據(jù)對(duì)機(jī)說(shuō)教的深淺，釋成藏、通、別、圓四教。現(xiàn)在我把圓教斷惑的程度和所證入的位次，來(lái)扼要介紹一下，以供修學(xué)同仁的參考。

根據(jù)天臺(tái)智者大師的發(fā)揮，把自性覺(jué)悟的過(guò)程，分為六個(gè)階段（六即佛）：

1.理即佛。就是說(shuō)一切眾生雖然迷惑顛倒，生死浩浩，但就其不思議理性的本體來(lái)說(shuō)，隨拈一法，無(wú)非法界，本來(lái)智慧覺(jué)照，與佛不二。

2.名字即佛。就是說(shuō)，我們從經(jīng)卷或師友處，聞到自性是佛的名字，因而能通達(dá)悟解，明白一色一香，無(wú)非中道，也就是說(shuō)，了知一切法不離自性，一切法皆是佛法。在這一階段，就是教家所謂大開(kāi)圓解，宗下所謂徹見(jiàn)本來(lái)。

3.觀行即佛。就是由名字位大開(kāi)圓解之后，即起妙觀，境觀相資，正式修持的時(shí)候。在這一階段，已能圓伏見(jiàn)、思、無(wú)明的煩惱，就是圓教的五品弟子位，也叫做外凡位。

4.相似即佛。就是這時(shí)氣氛已經(jīng)與佛接近。這一階段就是圓教的十信位，也叫內(nèi)凡位和六根清凈位。到初信位時(shí)，是已斷了見(jiàn)惑，不再有疑、邪見(jiàn)、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)及戒禁取見(jiàn)等妄見(jiàn)，這時(shí)便不再退轉(zhuǎn)凡夫之位，叫做位不退；到七信位時(shí)，是已斷了思惑，不再有貪、嗔、癡、慢等的妄情（見(jiàn)、思惑是粗惑），修持到這一地步，便脫離了三界分段的生死流轉(zhuǎn)，出凡圣同居土，而生方便有余土；到十信位時(shí)，是已斷了三界內(nèi)外的塵沙惑（塵沙惑是細(xì)惑），這時(shí)能應(yīng)病與藥，以若塵若沙的無(wú)量法門(mén)，度無(wú)量眾生，悲智雙運(yùn)，利濟(jì)眾生而不怯懦，叫做行不退。

5.分證即佛。這一階段，就是圓教的十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)等位次，也叫做圣位。由十信位斷塵沙惑后，進(jìn)破無(wú)明的一品（無(wú)明惑是微細(xì)惑），就到了初住位，居于實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，也分證常寂光土，從此親見(jiàn)佛性，得真智不動(dòng)的無(wú)生忍力，中道正念，永不退失，叫做念不退；（這是大乘的見(jiàn)道位，小乘斷見(jiàn)惑的初果，便叫見(jiàn)道位。）以后破除一品無(wú)明，就證到一分覺(jué)性，到等覺(jué)位共破四十一品無(wú)明。

6.究竟即佛。就是到等覺(jué)位，更破一品生相無(wú)明之后，便成為究竟妙覺(jué)的佛，居于究竟常寂光土，也叫上上實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，這樣才算徹底成就了清凈的法身，徹證了圓滿的真理。（圓教一行一切行，一位一切位，所以本無(wú)位次，就以‘六即’為位次。所說(shuō)五品弟子位，依法華經(jīng)，其余依瓔珞經(jīng)，是借用別教的。）

此外，我們?cè)侔涯罘鹁牌吠那闆r來(lái)說(shuō)明一下。凡具足真信切愿，但念時(shí)仍散亂的，是下品下生；念時(shí)散亂漸少的，是下品中生；念時(shí)便不散亂的，是下品上生；以上雖還沒(méi)有斷見(jiàn)思惑，但能生安養(yǎng)的同居土（極樂(lè)四土都是清凈的），一得往生，就是位不退。（其他的教相中，必須斷見(jiàn)惑，才談得到位不退。）若能在一切時(shí)，念念相續(xù)，不散亂、不昏沉，在事上念到一心不亂的，便同斷見(jiàn)思惑的羅漢，是中輩三品生，生安養(yǎng)的方便土。若能體究到萬(wàn)法皆如，心佛不二，在理上念到一心不亂的，便同破無(wú)明惑的大士，是上輩三品生，生安養(yǎng)的實(shí)報(bào)和寂光土。這里也可見(jiàn)念佛法門(mén)的可淺可深、圓融普攝、利鈍全收的優(yōu)越性了。

（三）成就正覺(jué)的時(shí)間問(wèn)題

在佛法上，對(duì)于成就正覺(jué)的時(shí)間問(wèn)題，根據(jù)自始至終有系統(tǒng)的說(shuō)法，須經(jīng)三阿僧祇劫，這譬如讀書(shū)由小學(xué)、中學(xué)而大學(xué)，必經(jīng)一定的時(shí)間和程序，不能越級(jí)超登。經(jīng)歷十信、十住、十行，十回向等位次，為第一阿僧祇劫；從初地到七地為第二阿僧祇劫；從八地以后為第三阿僧祇劫（依別教位次）。

所謂阿僧祇，譯意為無(wú)央數(shù)，正是說(shuō)時(shí)劫的久遠(yuǎn)，我們就自性上煩惱垢污所積的深厚來(lái)說(shuō)，當(dāng)然必須有相當(dāng)修治的時(shí)間，原是可以理解的。但這不過(guò)是就一般教義普遍性的說(shuō)法，實(shí)際上，佛法并沒(méi)有一定的時(shí)間相，要看個(gè)人執(zhí)著深淺、學(xué)法因緣和主觀努力的不同，來(lái)決定其成就的遲速；而且學(xué)佛一事，原不能只就今生一個(gè)時(shí)期來(lái)論斷，所以不要作一般情見(jiàn)上的呆板執(zhí)定。像密宗對(duì)這三劫，就不取其時(shí)間的意義，而是配合于粗、細(xì)、微細(xì)的三種妄執(zhí)。根據(jù)密宗教義，那些夙植深厚、上根利智的人，由于用自宗不共的異勝方便，得三密他力的加持，現(xiàn)行又能苦到精純，這樣，在一生中修完一切學(xué)程，頓斷三種妄執(zhí)，即身開(kāi)、示、悟、入佛知見(jiàn)，并非完全不可能，正像有些學(xué)校讀完一定的學(xué)分，即得結(jié)業(yè)，而不限定其時(shí)間。（應(yīng)當(dāng)指出，既說(shuō)‘夙植深厚’，可見(jiàn)過(guò)去也曾修學(xué)，仍有積漸成頓的意義。）此外，密宗有三種即身成佛的說(shuō)法：

1.理具的即身成佛。就是說(shuō)明我們的身心，本是大日、金剛兩部的本體，換句話說(shuō)，除我們現(xiàn)前肉身之外，更沒(méi)有本覺(jué)的體性，這正相當(dāng)于臺(tái)宗‘六即’中的理即佛。

2.加持的即身成佛。就是我們本具的自性功能，與覺(jué)者三密的加持力相應(yīng)，互相融會(huì)貫通，便能即身表現(xiàn)覺(jué)者超然的動(dòng)作，顯示本尊所具的德相，這大略相當(dāng)于‘六即’中的相似即佛。

3.顯得的即身成佛。就是由于自身成就三密妙行，而能顯發(fā)本具的萬(wàn)德，圓成自性的實(shí)相，這便相當(dāng)于‘六即’中的分證和究竟即佛。所以密宗‘即身成佛’的意義，正與臺(tái)宗‘即佛’圓義，有其共通的地方。

此外，禪宗又有‘見(jiàn)性成佛’的說(shuō)法，由于宗下是圓頓教，直截根源，先破無(wú)明，而粗垢也隨之而脫落，所謂一斷一切斷，本來(lái)沒(méi)有位次，也不取時(shí)間相；且見(jiàn)性之后，一切便易于為力，所以見(jiàn)性時(shí)，就是成佛時(shí)。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘初發(fā)心時(shí)，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。’正是圓頓的教相。不過(guò)就事修上來(lái)說(shuō)，同一明心見(jiàn)性，而有透破初關(guān)、重關(guān)、末關(guān)的不同，這三關(guān)正是除粗惑、細(xì)惑、微細(xì)惑的各階段。

至于凈土法門(mén)，以生佛感應(yīng)，如磁石吸鐵的力量，使即生往生為目的。一得往生，由于境緣殊勝，就可由一位不退而圓證三不退，由一同居土而橫超上三土，一生便得成就，中途并無(wú)留礙，這正是凈土法門(mén)的殊勝和圓滿！

總結(jié)以上論述，禪密諸宗所說(shuō)，是不取時(shí)間相，先后不二，有力承當(dāng)，視為當(dāng)然，正是‘六而常即’；而一般教義，則是示修證的宏軌，又是‘即而常六’，理事不二，本來(lái)圓通。我們正不必偏執(zhí)一面，懷疑莫決，但事耕耘，不問(wèn)收獲，虛空有盡，我愿無(wú)窮，百福莊嚴(yán)，自致成佛，實(shí)是我們實(shí)踐佛法的正確方向！

七、后記

我已將有關(guān)佛法的一些實(shí)踐問(wèn)題，作了如上的介紹，不但一知半解，未盡其妙，而且既落言詮，豈是究竟？徒然擾亂學(xué)者的凈心，正是作者的罪過(guò)！但愿修學(xué)同仁，因指見(jiàn)月，勿生執(zhí)著，由行而證，不尚空談。我們不但要在佛法實(shí)踐中，提煉智慧，發(fā)掘潛力，并將使偉大的佛法，傳燈無(wú)盡，在廣大法界中，永遠(yuǎn)發(fā)揮其濟(jì)度群生、利樂(lè)有情的作用，盡未來(lái)際，無(wú)盡！無(wú)盡！文畢，回向說(shuō)：

我寫(xiě)此文    嚴(yán)凈佛土    上報(bào)四恩    下濟(jì)三途

見(jiàn)者聞?wù)?nbsp;   度人自度    盡此報(bào)身    共生樂(lè)土