大乘無量壽經指歸04

凈空法師著

三輩往生第二十四

一、曇鸞師《略論》云︰‘生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分為上中下。三三而九，合為九品。’

二、《凈影疏》曰︰‘十方世界，諸人民，愿生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。’

三、嘉祥《觀經疏》云︰‘《無量壽經》但明三輩。此（指《觀經》）中開三輩為九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，于上品有三，中下亦三，故成九輩也。’

四、憬興曰︰‘今即合彼《觀經》九品，為此（本經）三輩，故其義其異。’

五、蓮池曰︰‘三輩九品，正相配合，又何疑焉。’

六、《觀經疏》謂：‘此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。’

七、《疏鈔》曰︰‘《草庵輔正解》曰︰“天臺以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不違天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。各有所據，取義不同，故不違也。”克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成喜，豈不賢圣同科。三輩九品，正相配合。又何疑焉。’

八、《報恩論》曰︰‘此經上輩當（當者，配合之義）出家。中下二輩當（同上）在家。乃從其多數，粗舉大凡。故云“凡有三輩”。《觀經》就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。’

九、《四帖疏》云︰‘又看此《觀經》定善，乃三輩上下文意，總是佛去世后，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故。臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。’

十、《無量壽經鈔》曰︰‘憬興明許三輩九品，凡夫往生。故彼釋云︰“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者，指三輩。’

十一、《游心安樂道》曰︰‘又四十八愿，初先為一切凡夫。后兼為三乘圣人。故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。’

十二、《毗婆沙論》云︰‘家是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。’

十三、玄惲師云︰‘出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中泛舟。又出家修道易為，如海中泛舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家棄欲”。’

十四、《無量壽經起信論》云︰‘一切眾生由愛渴故，因有幻身。由幻身故，因有國土。舍家棄欲，愛渴凈故，國土亦凈。《大般若經》云︰“菩薩摩訶薩，志性好游諸佛國土，應遠離居家。”故知出家為凈土正因，以遠離不凈故。’

十五、《游心安樂道》曰︰‘無量壽經，說三輩因。上輩之中說有五句。一者舍家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者發菩提心，是明正因。三者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行為助滿業。（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已于明宗章辯之，茲不贅）。五者愿生彼國，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。’

十六、《觀經》曰︰‘韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛見身及二菩薩，心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，阿耨多羅三藐三菩提。愿生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。’

十七、《報恩論》曰︰‘劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切緇素名德之往生者，可例知矣。’

十八、道綽大師于發菩提心有四番議論，《安樂集》云︰‘第一出菩提心功用者。《大經》云︰凡欲往生凈土，要須發菩提心為源。云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。’

十？、《菩提心論》曰︰‘此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現，則為一切導師。若歸本，則是密嚴國土。不起于座，能成一切佛事。’

十九、《安樂集》云︰‘第二，出菩提名體者。然菩提有三種︰一者，法身菩提。二者，報身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。自性清凈，體無穢染。現出天真，不假修成，名為法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。益物圓通，名曰菩提。’

二十、《安樂集》云︰‘第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種︰一者，要須識達有無。從本以來自性清凈。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者，大慈悲為本。恒擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。

二一、《大涅槃經》云︰‘如是逆順入超禪已，復告大眾︰我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。于十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。’

二二、《心王銘》曰︰‘水中鹽味，色里膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。’

二三、《涅槃經》云︰‘一切眾生，皆有佛性。’

二四、《心燈錄》云︰‘所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。’

二五、《彌陀要解》云︰‘深信發愿，即無上菩提。’

二六、《安樂集》云︰‘第四，問答解釋者。問曰︰若備修萬行，能感菩提，得成佛者，何故《諸法無行經》云︰“若人求菩提，即無有菩提。是人遠菩提，猶如天與地。”’

二七、《大智度論》云︰‘“若人見般若，是則為被縳。若不見般若，是亦為被縳。若人見般若，是則為解脫。若不見般若，是亦為解脫。”’龍樹菩薩釋曰︰‘是中不離四句者為縳，離四句者為解。’

二八、《彌陀要解》云︰‘于一切方便之中，求其至真捷，至圓頓者，莫若念佛，求生凈土。又于一切念佛法門之中，求其至簡易，至穩當者，莫若信愿專持名號。’又云︰‘阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易、至直捷。’

二九、《圓中鈔》云︰‘今經所示，初心凡夫，但是有口能稱，有心能念，皆可修之。故知此經所示，乃至簡至易之法門也。’又曰：‘若執持名號，不問閑忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此經所示，乃至捷至徑之法門也。’又曰：‘稱名之法，不擇賢愚，不揀男女，若貧若富，若貴若*，皆可修之。故知此經所示，乃攝機至廣之法門也。’

三十、《游心安樂道》云︰‘諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。’又曰：‘無始惡業，從妄心生；念佛功德，從真心起。真心如日，妄心如闇。真心暫起，妄念即除。如日始生，眾暗悉除。’

三一、《觀佛三昧經》云︰‘佛勸父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遺弟子行之。佛告父王︰諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。‘父王白佛︰念佛之功，其狀云何？佛告父王︰如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭栴檀，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香。若有啖其華果，發狂而死。后時栴檀根芽，漸漸生長。才欲成樹，香氣冒盛。遂能改變此林，普皆香美。眾生見者，皆生希有心。佛告父王︰一切眾生，在生死中，念佛之心，亦復如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。如彼香樹，改伊蘭林’。

三二、《大悲經》云︰‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。’

三三、《稱揚諸佛功德經》云︰‘若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念………其人當得無量之福，永當遠離三途之厄。命終之后，皆得往生彼佛剎土。’

三四、《文殊般若經》云︰‘眾生愚鈍，觀不能解。但令念聲相續，自得往生。’

三五、《凈修捷要》贊念佛法門云︰‘六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原為深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊。’又云︰‘無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。’

三六、《無量壽經起信論》云︰‘須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。’

三七、《安樂集》云︰‘稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸后代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。而能系念相續不斷，即是功德門。是故經云菩薩摩訶薩，恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。’

三八、《觀念法門》云︰‘佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問︰五種因緣（指五念門），皆是凈業。何特于念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義︰一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。’

三九、《無量壽經起信論》曰︰‘行者既發菩提心，當修菩薩行。于世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功邊，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄舍百為，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有舍，不名念佛故。’

四十、《梵室偶談》云︰‘又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信愿，則參禪即凈土行也。’

四一、善導大師示曰︰‘大圣悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本愿相應故，不違教故，愿佛語故。若舍專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。’

四二、《觀經》云︰五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。‘教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。’

四三、《彌陀要解》云︰‘深信發愿，即無上菩提。合此信愿，即為凈土指南。由此執持名號，乃為正行。’

四四、《彌陀要解》云︰‘若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。修凈業者，不可不知也。’

四五、《阿彌陀經》曰︰‘眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。’又曰：‘若有信者，應當發愿，生彼國土。’又云︰‘若有人已發愿，今發愿，當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。’

四六、《稱贊凈土經》云︰‘是善男子，或善女人，臨命終時，無量壽佛，與其無量聲聞弟子，菩薩眾俱，前后圍繞，來住其前。慈悲加祐，令心不亂。既舍命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清凈佛土。’經中‘慈悲加祐，令心不亂’是為凈宗之心髓。

四七、《法華文句》云︰‘《胎經》云︰蓮華生者，非胎卵濕化之化生也，非化而言化也。’

四八、《智度論》云︰‘智慧箭勁利。破憍慢諸賊。’

四九、《維摩經》云︰‘以智慧劍。破煩惱賊。’

五十、《心地觀經》云︰‘法寶猶如智慧利劍，割斷生死，離系縳故。’

五一、嘉祥《義疏》曰︰‘第一謂上品上生。發菩提心，修行經七日，則生彼國。見彼佛身，聞說妙法，則悟無生法忍。當知此是七地無生也。第二，上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理，深信因果，不謗大乘。此功德愿生彼國，即得往生彼國七寶池中大蓮華中。經一宿則開。經一小劫，得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法，則得無生。今中品經一小劫得無生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開。復經三小劫得百法明門，住歡喜地。今下品得初地無生，故知前上品是七地無生。’

五二、《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中，最上者可至八地。

五三、《鈔》云︰‘則上上品中，從一地以至八地，已容多品，余可知矣。’

五四、《觀經》謂上品上生者，‘阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺，隨從佛后。如彈指頃，往生彼國。’又上品中生者‘命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺，至行者前。贊曰︰“汝行大乘，解第一義。是故我今來迎接汝。”與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌*手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。’又上品下生者，‘行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音，大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手。贊言︰“法子︰汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。”見此事時。即自見身坐金蓮華。坐已華合。隨世尊后，即得往生七寶池中。’

五五、靈峰大師《要解》云︰‘問︰“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛為勝，何也。”答︰“此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。儻不從世界深發慶信，則欣厭二益，尚不能生，何況悟入理佛。唯即事持達理持，所以彌陀圣眾現前，即是本性明顯。往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。”其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，反不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。’

五六、《無量壽經起信論》云︰‘問︰“臨終見佛，為是自佛，為是他佛。若他佛者，即成魔業。若自佛者，想力所成，虛妄不實，云何往生。”答︰“自佛他佛，總成戲論。人我兩忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感應道交，即自即他，無虛無實，唯一真如，周遍法界。眾生依于業緣，幻有分段。如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯凈。如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。”’

五七、《彌陀疏鈔》云︰‘著事而迷理，類童蒙讀古圣之書。昏樨未開，僅能讀文，了不解義。所謂終日念佛，不知佛念者也。執理而遺事，比貧士獲豪家之券，自云巨富，不知數他人寶，于己何涉。所謂難知即佛即心，判然心不是佛者也。是故約理則無可念。約事，則無可念中，吾固念之。以念即無念，故理事雙修，即本智而能佛智。夫然后謂之大智也。’

五八、《疏》云︰‘然著事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，反受落空之禍。’

五九、《鈔》曰︰‘假使騁馳狂慧，耽著頑虛。于自本心，曾未開悟，而輕談凈土，蔑視往生，為害非細。所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍者也。’

六十、《略論》云︰‘中輩生者，有七因緣︰一者，發無上菩提心。二者，一向專念無量壽佛。三者，多少修善，奉持齋戒。四者，起立塔像。五者，飯食沙門。六者，懸繒燃燈。七者，以此回向，愿生安樂。’

六一、《大乘義章十二》曰︰‘防禁故名為戒，潔清故名為齋。’

六二、《四分律音義》曰︰‘戒亦律之別義也。梵言三婆羅，此譯為禁。戒者亦禁義也。’

六三、《南山業疏》云︰‘齋謂齊也。齊一其心。或言清也。’

六四、《會疏》云︰‘齋戒，即八齋戒及攝大小諸戒。蓋夫戒是人師，道俗咸奉。心為業主，凡圣俱制，正法住滅，皆一由之。明比日月，尊譬寶珠。寧當抱渴而死，弗飲水蟲（指未經沙濾含蟲之水）。乃可被系而終，無傷草葉。’

六五、彭際清居士曰︰‘故知凈土資糧，全憑功德。功德之基，莫先持戒。以戒凈則心凈，心凈則土凈故。’

六六、《會疏》曰︰‘安塔有其三義︰一表人勝，二令他信，三為報恩。《法華經》曰︰“諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔。金銀及頗梨。………或有起石廟，栴檀及沉水，木密并余材，磚瓦泥土等。若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。”’

六七、《法華經》云︰‘若人為佛故，建立諸形像。刻雕成眾相，皆已成佛道。’

六八、《造像功德經》曰︰‘若人臨終發言造像，乃至如※麥，能除三世八十億劫生死之罪。’

六九、《六波羅蜜多經》云︰‘以食施者，當施五事。云何為五︰一者施命。若人無食，難以濟命。二者施色。因得食故，顏色和悅。三者施力。以是食故，增益氣力。四者施樂。以此食故，身心安樂。五者施辯。若饑餓者，身心怯弱。言說謇訥，不能辯了。領食充足，身心勇銳。得大辯才，智慧無礙。’

七十、《會疏》曰︰‘飯食沙門者，經云︰“正令得滿四天下寶，其利不如請一清凈沙門，詣舍供養，得利殊倍。”’

七一、《百緣經》云︰‘佛在世時，有婆多迦，過去曾作一長幡于尸佛塔上。從是以來，九十一劫，常有大幡覆陰其上，受福快樂。然后出家，得阿羅漢。’

七二、《施燈功德經》云︰‘佛告舍利弗︰或有人于佛塔廟諸形像而設供養故，奉施燈明，乃至以少燈炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一階。舍利弗︰如此福德，非是一切聲聞、緣覺所能可知，唯佛如來及能知也。’

七三、《會疏》云︰‘散花者，花開清凈。妙色妙香，散諸佛剎。若有花開，諸佛來坐。是故下界中以花為凈土。見色聞香，諸鬼神等嫌之，猶如糞穢色香故。（謂諸鬼以花之色香，同于糞便，故嫌之。）《陀羅尼集經》曰︰‘若四部眾，以眾花散阿彌陀佛，發愿誦咒者，得十種功德。何者為十︰一者，自發善心。二者，令他發善心。三者，諸天歡喜。四者，自身端正，六根具足，無有損壞。五者，死生寶池（指死后生于寶池中）。六者，生生世世生于中國及貴姓中。生值佛聞法，不生邊地及下姓中。七者，成轉輪王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生彌陀佛國，七寶花上結跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七寶師子座上，放大光明。與阿彌陀佛等無有異也。”’

七四、《往生要集》曰︰‘隨力辦于華香供具。’

七五、《會疏》曰︰‘若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就。如那干訶羅國大王，遙向佛生國焚香作禮。香煙直至佛精舍，如白琉璃云，繞佛七重，化作金臺。具如《觀佛經》說。’

七六、《大日經疏》曰︰‘燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆氣順風，自然流布。菩提香亦爾。隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹。隨悲愿力自在而轉，普薰一切，故曰燒香。’

七七、慈照宗主勸人發愿偈于下︰‘持戒無信愿，不得生凈土，唯得人天福，福盡受輪回。’又‘發愿持戒力，回向生樂國。如是各行持，千中不失一。’

七八、《會疏》曰︰‘回向愿生者，如上諸善回向，則必作生因。若不回向，則不作生因。’

七九、《圓中鈔》曰︰‘真佛者，彌陀之應身也。化身則從應身，又變化其身，而來接引。’

八十、《會疏》曰︰‘具如真佛者，如《觀經》中，上輩三人臨終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。故知真佛，指上輩所見佛也。余例上可知。’

八一、《往生論》曰︰‘二乘種不生。’

八二、《凈影疏》曰︰‘天親作往生偈，二乘種皆不得生。《觀經》宣說小乘眾生，亦得往生。其義云何？釋言︰言二乘種不得生者，就此國中，往去時說。小乘眾生先雖習得，臨欲去時，要發大心，方得往生。若用小心求生彼國，無得去理。為是天親言，二乘種不得往生。問云︰若言去用大心，何故至彼證入小果。釋言︰由其本習小乘多故。本在此處，多學觀察苦、無常等。至彼聞說苦、無常等，即便悟解。故證小果。以本垂終發大乘心，求生彼故。在彼國中，得羅漢已，即便求大（回小向大）。’

八三、《凈影疏》曰︰‘然此三輩，人位雖殊。至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，回向發愿，方得往生。’

八四、《望西疏》曰︰‘三輩俱有夢見眼見故。’《覺經》中說上輩云︰‘于其臥睡中，夢見無量清凈佛，及諸菩薩、阿羅漢。其人壽命欲終時，無量清凈佛，則自與諸菩薩、阿羅漢，翻飛行迎之。’《觀經》說，‘化佛來迎。惡人尚爾，況善人耶？

八五、《會疏》曰︰‘夢見彼佛者，如《觀經》下三品人。命促剎那，獄火來現。雖佛來迎，仿佛不明，猶如夢中故。若不爾者，何至臨終，得安閑神游乎？’

八六、《覺經》（即《漢譯》）云︰“（其三輩者．．）當斷愛欲，無所貪慕。慈心精進，不當嗔怒。齋戒清凈。如是清凈者，當一心念欲生無量清凈佛國。”

八七、嘉祥《觀經義疏》曰︰‘上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，還得小乘果。下品現在雖不修大乘善及小乘善。但彼臨終時，遇善知識，為說大乘妙法。以聞大乘故，得大乘果也。’

八八、《稱揚諸佛功德經》云︰‘若有得聞無量壽如來名者，………命欲終時，一心信樂，念不忘舍，阿彌陀佛將諸眾僧，住其人前，魔終不能壞斯等正覺之心。’

八九、《鼓音王經》云︰‘若有四眾，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大眾，往此人所，令其得見。’

九十、《華嚴經》云︰‘如來有十種佛事。一者若有眾生，專心憶念，則現其前。’

九一、蓮池《疏鈔》云︰‘古謂佛無去來。云何有佛，現在其前。答︰感應道交，不妨不來而來，無見而見。故永明謂“知幻非實，則心佛兩忘。不無幻相，則不壞心佛。”又云︰“法身真佛，本無生滅。從真起化，接引迷根。”此乃如來本愿功德，令彼有緣眾生，專心想念，能于自心見佛來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。則佛身湛然常寂，眾生見有去來。如鏡中形，非內非外如夢中事，不有不無。又經云：“應以佛身而得度者，即現佛身而為說法。”亦此意也。是故水清則月自來，心凈則佛自現。所謂感應道交難思議也。’

九二、《圓中鈔》云︰‘凡是見佛，須論感應。若平居參禪，或修空觀。既宗掃蕩，佛亦不立。茍有所見，悉為魔境。或功用顯著，心佛自現。亦須觀空，弗生著相。今既念佛，求生極樂。臨終見佛，此因妙感。復由生佛本是一體，感應道交，法爾如是。若不明此，妄論邪談，不唯自障，兼亦障人。于此法門，大成罪過。’

九三、蕅益《要解》云︰‘十萬億土，不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引，何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣，層次宛然，實無遠近。一照俱了，見無先后。“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”亦如是；“其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”亦如是；“其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”亦如是。當知字字皆海印三昧，大圓鏡智之靈文也。’

九四、元曉師據《魏譯》，于《無量壽經宗要》論云︰‘下輩之內，說二種人。二人之中，各有三句。初人三者︰一者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，專念彼佛。是助滿業。三者，愿生彼國。此愿前行和合為因，是明不定性人也。第二人中，有三句者︰一者，聞甚深法，歡喜信樂。此句兼顯發心正因。但為異前人，舉其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助滿業。為顯前人無深信故，必須十念。此人有深信故，未必具足十念（竊按元曉師之說乃專據《魏譯》。若就本經，則一念得生者，全因獲得一念凈心也。從一心中，念佛一聲，頓即與彌陀本愿相應，故臨終即得往生。）三者，以至誠心，愿生彼國。此愿前行和合為因。此就菩薩種性人也。（正是《唐譯》中“住大乘者”）’

九五、《報恩論》曰︰‘謹按此段十念往生，專指住大乘者言之。大乘如禪宗得破參，及讀一切大乘經典，得解悟者皆是。甚人不專修凈土。如智者，永明之類。’

九六、《教行信證》曰︰‘言一念者，信心無二心。故曰一念。是名一心。一心則清凈報土真因也。’

九七、《信心銘》曰︰‘信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。’

九八、《圓中鈔》曰︰‘持名一心不亂者，因也。得一念者，約行成而為言也。此一念之力，有伏惑之功。臨終正念，自然現前，往生凈土必矣。’

九九、《圓中鈔》云︰‘此一念之力，有伏惑之功，臨終正念，自然現前。’

一ｏｏ、《彌陀疏鈔》曰︰‘聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句后句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。不為貪嗔煩惱之所雜亂。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。名事一心也。’

一ｏ一、《彌陀要解》云︰‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。’

一ｏ二、《彌陀疏鈔》云︰‘聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，于自本心，忽然契合。以見諦故，名理一心也。’

一ｏ三、《彌陀要解》云︰‘不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。’

一ｏ四、《彌陀疏鈔》云︰‘執持名號，一心向往，即事一心。執持名號，還歸自心，即理一心。’

一ｏ五、《那先經》云︰‘諸善之中，獨有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之。’

一ｏ六、《彌陀疏鈔》曰︰‘即此一心，全體是佛。又此一心，即定中之定故，即菩薩念佛三昧故，即達摩直指之禪故。’

一ｏ七、日本幸西氏云︰‘一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。’

一ｏ八、義寂之《無量壽經疏》曰︰‘此言念者，謂稱南無阿彌陀佛。經此六字頃，名一念。’

一ｏ九、《觀經》謂下品下生者，‘如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如車輪。如一念頃，即得往生極樂世界。’

一一ｏ、彭際清曰︰‘如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本愿力故。’

一一一、《疏鈔》曰︰‘故知至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，業重障深，久勤懺摩，漸積功德，庶可消亡。而念佛一聲，滅多劫罪。因微果巨，固所不信。今謂至心者，即一心也。若事一心，雖能滅罪，為力稍疏，罪將復現。多多之念，止可滅少少之愆。此之至心，正屬理一心。一心既朗，積妄頓空。喻千年闇室，豈以一燈，闇不速滅。故“一稱南無佛，皆已成佛道。不獨《妙法蓮華經》有之。《法華三昧觀經》云：“十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。唯一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無滅，畢竟空相。”如上所說，非理一心而何？’

一一二、《無量壽經宗要》︰‘但有此念，更無他念。當念渡河，即是一念。此等十念，不雜余念。行者亦爾，若念佛名，若念佛相等。無間念佛，乃至十念。如是至心，名為十念。’

一一三、《安樂集》亦論十念往生云︰‘汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善為輕者，今當以義校量。輕重之義者，正明在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。一、云何在心？謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生（依實相而生）。一實一虛，豈得相比也。何者？譬如千歲闇室，光若暫至，即便明朗。豈可得言，闇在室千歲而不去也。是故《遺日摩尼寶經》云︰“佛告迦葉菩薩，眾生雖復數千巨億萬劫，在愛欲中，為罪所覆。若聞佛經，一反念善，罪即消盡也。”是名在心。二、云何在緣？謂彼人造罪時，自依止妄想，依煩惱果報眾生生。今此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來，真實清凈無量功德名號生。譬如有人，被毒箭所中，徹筋破骨。若聞滅除藥鼓聲，即箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲，聞鼓音聲，不能拔箭去毒也。是名在緣。三、云何在決定者？被人造罪時，自依止有后心、有間心生。今此十念者，依止無后心、無間心起。是為決定。又《智度論》云︰“一切眾生臨終之時，刀風解形，死苦來逼，生大怖畏。”是故遇善知識，發大勇猛心，心心相續，十念即是增上善根，便得往生。又如有人對敵破陣，一形之力一時盡用。其十念之善，亦如是也。’

一一四、《安樂集》曰︰‘十念相續，似若不難。然諸凡夫，心如野馬，識劇（劇者，甚于也）猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，預自克念。使積習成性，善根堅固也。如佛告大王，人積善行，死無惡念。如樹先傾，倒必隨由也。若刀風一至，百苦湊身。若習先不在懷，念何可辦？各宜同志三五，預結言要。臨命終時，迭相開曉。為稱彌陀名號，愿生安樂國。聲聲相次，使成十念也。譬如臘印之泥，印壞文成，此命斷時，即是生安樂國時，一入正定聚，更何所憂。各宜量此大利。何不預克念也。’

一一五、《彌陀要解》云︰‘若無平時七日功夫，安有終臨十念一念。縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信愿。此事萬中無一，豈可僥幸。’

一一六、蕅益大師曰︰‘現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改，若不得往生者，三世諸佛便為誑語。’又云︰‘要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然后記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。’

一一七、道綽大師云︰‘若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。’

一一八、《安樂集》曰︰‘若人稱念彌陀名號，能除十方眾生無明黑闇得往生者。然有眾生稱名憶念，而無明猶在，不滿所愿者何意？答曰︰由不如實修行，與名義不相應故也。所以者何？謂不知如來是實相身，是為物身。復有三種不相應︰一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂余念間故。迭相收攝。若能相續，則是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。’

一一九、《法華經譬喻品》曰︰‘若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏；愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。’

一二ｏ、《十二門論》云︰‘摩訶衍者，于二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，與（施）大利益事，故名為大。又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。’

一二一、《寶積經廿八》云︰‘諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。’

一二二、《中阿含經四十一》曰︰‘清凈心，盡脫淫怒癡。成就于三明。’

一二三、《觀經義疏》曰︰‘第三品明惡有三人。初明作十惡。次明作四重。后明作五逆。不明謗法闡提（謗法稱為闡提），故名惡不盡。十惡四重五逆并得生西方。若是謗法闡提不得生也。闡提不信法，臨終雖為說有無量壽佛，彼終不信，故不得往生也。’

一二四、《四帖疏》曰︰‘如四十八愿中，除謗法五逆者。………如來恐其造斯二遍。方便止言，不得往生。亦不是不攝也。………若造（經懺悔、發愿、持佛名號），還攝得生。’

一二五、《觀云》云：‘臨終十念得生，已是萬萬中之一。’

一二六、《四帖疏》云：‘謗法五逆，臨終能至心信樂念佛往生者，當為億億中之一也。’

一二七、《法鼓經》云︰‘若人臨終，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’

一二八、《安樂集》云︰‘當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨愿往生。’并贊云︰‘若聞阿彌陀德號，歡喜贊仰心歸依，下至一念得大利，則為具足功德寶。設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。’

往生正因第二十五

一、《觀經》云︰‘生彼國者，當修三福︰一者，孝養父母，奉事師長；慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果；讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希，汝今知不？此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。’又曰︰‘復有三種眾生，當得往生。何等為三︰一者，慈心不殺，具諸戒行。二者，讀誦大乘方等經典。三者，修行六念。回向發愿，愿生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。’

二、《觀經約論》云︰‘不讀大乘則不明佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不得見佛。’

三、《普賢行愿品》曰︰‘菩薩若能隨順眾生，則為隨順諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。’

四、《報恩論》曰︰‘凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即轉世善為凈因。故佛說諸經，總兼世善。而此十善業，且特說專經（《十善戒經》）。以凈身三，口四，意三諸業，為修持根本也。’

五、《往生論》立‘五念門’︰（１）禮拜門。（２）贊嘆門。（３）作愿門。（４）觀察門。（５）回向門。

六、《往生論》云︰‘云何贊嘆？口業贊嘆，稱彼如來名。’又‘彼觀察有三種︰何等三種？一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。’

七、《往生論》云︰‘云何禮拜？身業禮拜阿彌陀如來應正遍知，為生彼國意故。’

八、《往生論注》曰︰‘故知歸命即是禮拜。然禮拜但是恭敬，不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推，歸命為重。’

九、《往生論》云︰‘若善男子、善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。’

十、《輔行二》曰︰‘于法無染曰精，念念趣求曰進。’

十一、《華嚴大疏五》曰︰‘精心于法，名之為精。精心務達，目之為進。’

十二、《大乘義章》曰︰‘吝惜財法稱慳。’

十三、《萬善同歸集》云︰‘堅信根而拔疑刺。’

十四、《唯識論》云︰‘云何為信？于實德能深忍樂欲。心凈為性。’

十五、《大乘義章》云︰‘于三寶等，凈心不疑，名信。’

十六、《俱舍論》云︰‘信者，令人澄凈。’

十七、《大論》曰︰‘信為能入。’

禮供聽法第二十六

一、《會疏》曰︰‘聽聞受持彌陀所說經法，宣傳流布其道德化益也。’

二、《會疏》曰︰‘五音相和，諷聲不邪，故云和雅。歌謂歌詠。嘆謂贊嘆也。’

三、《六波羅密經》曰︰‘彌勒白佛云︰“何名為神通智慧。”佛言︰“神通者，能以通力見極微色，是名神通。以凈法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。復次，聞世間極微小聲，是名神通。于諸音聲，悟無言說，離諸譬喻，是名智慧。復次，能知一切有情心行，是名神通。了諸有情妄心非心，是名智慧。復次，于過去際，悉皆憶念，是名神通。了佛土空，是名智慧。復次，了知根性差別之相，是名神通。了勝義空，是名智慧。能知諸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’

四、凈影曰︰‘此通與慧，皆依法成故。’

五、肇公注《維摩經》曰︰‘言為世則謂之法，眾圣所由謂之明。’

六、《華嚴大疏》曰︰‘如來通智游入，故號門。’

七、《會疏》曰︰‘出入無礙名游，能徹奧域為入。’

八、《凈影疏》曰︰‘窮本稱入。’

九、《維摩經》云︰‘以諸凈國嚴飾之事，成己佛土。’

十、《會疏》曰︰‘“應時”，應菩薩發愿時。“欣笑”，授記之相。如來常住三昧，將欲說法，安祥而動。’

十一、《寶積經》云︰‘諸佛常法，若授地獄眾生記時，爾時光明兩足下沒。乃至若授菩提記，爾時光明從頂上沒。’

十二、《嘉祥疏》曰︰‘正行授記，表得時機，所以欣笑口出。還從頂入者，表吐言說，為物授至極法身之記也。’

十三、《嘉祥疏》曰：‘人天知相而歡喜。’

十四、《智度論》曰︰‘如梵天王五種聲從口出︰一、甚深如雷。二、清徹遠聞，聞者悅樂。三、人心敬樂。四、諦了易解。五、聽者無厭。’

十五、《嘉祥疏》云︰‘震雷能駭動物情，譬說法能動無明之識也。’

十六、《凈影疏》曰︰‘震法雷者，法無礙智化眾生也。’

十七、《梵摩喻經》謂八音為︰‘一最好聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。三調和聲。大小得中（聞者和融，自然會于中道之理。）四柔軟聲。其聲柔軟（聞者喜悅，舍剛強意，自然入律。）五不誤聲。言無錯失。（聞者各得正見，離九十五種外道之邪非。）六不女聲。其聲雄朗。（聞者敬服，魔外歸順。）七尊慧聲。言有威肅，而世尊重，有慧人聲。（聞者尊重，智解開朗。）八深遠聲。其聲深遠，猶如雷震。（聞者皆證其深之理。）’

十八、喜祥師云︰‘一響，二徹，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’

十九、《阿彌陀經》曰︰‘其音演暢五根五力。’

二十、《大智度論》曰︰‘一切法，略說有三種︰一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此三已攝一切法。’

二一、《大智度論》曰︰‘如夢者，如夢中無實事，謂之為實。覺已知無，而還自笑。’又曰︰‘一切諸行，如幻欺誑小兒。屬因緣，不自在，不久住。’又曰︰‘若深山狹谷中，若深絕澗中，空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂為有人語聲。智者心念，是聲無人作。但以聲觸故，名為響。響事空能誑耳根。乃至菩薩知諸法為響。’

二二、《會疏》曰︰‘如夢者，如夢所見，雖有種種事，畢竟不可得，諸法亦復如是。如幻者，如幻所現。雖似實化現，其體本寂滅，諸法亦復如是。如響者，如空谷響。雖因聲擊發，自性無所有，諸法亦復如是。’

二三、《凈影疏》謂此一偈︰‘舉彼智愿，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸愿，是舉愿也。成如是剎，記得土也。’

二四、《會疏》云︰‘雖經塵劫，猶如一念。雖在生死，猶如園觀。遂（成也，達也）則滿足妙愿，建立妙土。’

二五、《維摩經》云︰‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。’

二六、。《金剛經》曰︰‘一切有為法，如夢幻泡影。’

二七、《勝鬘經寶窋》曰︰‘德者得也。修功所得，故名功德也。’

二八、《圓覺經》云︰‘本源清凈大圓鏡。’

二九、《圓覺略疏序》曰︰‘是眾生之本源，故曰心地。’

三十、《法華玄義》曰︰‘本極法身，微妙甚深。’

三一、《安樂集》曰︰‘菩提者，乃是無上佛道之名也。’

三二、《凈影疏》曰︰‘舉彼智行，記必成佛。’

三三、《會疏》曰︰‘一切有情非情，凈穢凡圣，名為諸法。性者不改義，其理體也。（諸法本具之體性，永無改變，乃其實際理體也。）因緣合成，假名諸法。（因緣和合，而現諸法，實皆虛妄，但是假名而已。）自性寂滅，體不可得，故云空無我。’

三四、《大乘義章一》曰︰‘空與無我，眼目異名。’

三五、《會疏》曰︰‘專求者，是誓愿義。如四十八愿。如是剎，指極樂，勤希求也。’

三六、《凈影疏》謂此一偈是︰‘舉彼智愿，記必得土。通達法性一切空無，是舉智也。前覺一切如夢幻等（指‘覺了一切法，猶如夢幻響’。）是世諦智。此通（達諸）法性，一切空無（我），是真諦智。專求凈土，是舉愿也。必成是剎，記得土也。’

三七、《望西疏》謂︰‘二智（俗諦真諦二智）雖殊，性空是同。雖知性空，而愿凈土。’又曰︰‘佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。’

三八、《金剛經》曰︰‘無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。’

三九、《會疏》曰︰‘所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲薰心，發愿凈土。雖凈佛土，而常寂靜。是則即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。即二十九種而一法句之義也。’

四十、《會疏》曰︰‘聞法樂受行者，聞彌陀所說法，受持奉行也。’

四一、《凈影疏》曰︰‘自于當來得妙凈土，名得凈處。’

四二、《會疏》曰︰‘清凈處即是凈土也。上所謂必成如是剎義也。’

四三、《會疏》云︰‘至愿者，彌陀尊攝土（國土）攝生（眾生）攝身（法身）愿，本是至極難思。菩薩愿同于此。’

四四、《凈影疏》曰︰‘愿己得土，同阿彌陀，名國無異。’

歌嘆佛德第二十七

一、《法華玄贊》曰︰‘西域暑熱，人多持蓋，皆之花飾之。故名華蓋。’

二、《俱舍論》曰︰‘佛德者，諸有智者，思維如來三種圓德，深生愛敬。其三者何︰一、因圓德。二、果圓德。三、恩圓德。’

三、《唐譯》云：‘晨朝供養他方諸佛。’又云：‘即于晨朝，還到本國。’

四、《起信論》曰︰‘問︰無量壽佛說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三圣者，何云二乘不生彼國？答︰純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂，純是一乘。乃至一一花中，一一光中，風聲水聲，諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。如《妙法蓮華經》云︰“十方世界中，尚無二乘，何況有三。”特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。具如他譯本說，是即順余佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’

五、《會疏》曰︰‘自然供養，不有為法故。’

大士神光第二十八

一、曇鸞師曰︰‘田舍間人，不簡縱橫長短。咸謂橫舒兩手臂為尋。’

二、《心經略疏》曰︰‘于事理無礙之境，觀達自在，故立此名（觀自在）。又隨機往救，自在無失，故以為名（觀世音）。前釋就智，后釋就悲。’

三、《千手千眼大悲心羅尼經》曰︰‘觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲愿力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。’

四、《觀音三昧經》云︰‘觀音在我前成佛，名正法明如來。我為苦行弟子。’（此中之‘我’，即釋迦如來。）

五、《首楞嚴經》曰︰‘觀世音菩薩于無量劫前，于古觀世音如來，受如幻聞薰聞修金剛三昧法。從聞思修入三摩地，返聞自性，得無上道。’

六、《觀經》謂大士頂上圓光中‘有五百化佛如釋迦牟尼，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。’又‘眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明，一一光明有無量無數百千化佛。一一化佛，無數化菩薩以為侍者。’

七、《觀經》曰︰‘以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力。是故號此菩薩為大勢至。’

八、《悲華經》曰︰‘由汝愿取大千世界故，今字汝大勢至。’

九、《思益經》曰︰‘我（大勢至菩薩）投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。’

十、《觀經》又云︰‘此菩薩（大勢至）行時，十方世界一切震動。當地動時，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。’

十一、《大日經疏五》曰︰‘如世國王大臣，威勢自在，名為大勢。言此圣者（大勢至），以至得如是大悲自在之位，故以為名。’

十二、《觀經》謂大士︰‘于肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。’

十三、《法華經普門品》曰︰‘苦惱眾生一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。’又曰︰‘是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。’

愿力宏深第二十九

一、《觀經》曰︰‘擐大甲胄，以宏誓功德而自莊嚴。’

二、《小本》云︰‘無有眾苦，但受諸樂。’

菩薩修持第三十

一、《會疏》云︰‘夫有定而無慧，則同二乘沉空。有慧而無定，則同外道邪惡。故雙舉之。’

二、《魏譯》曰︰‘無量壽佛威神功德，不可思議。’

三、《二教論上》云︰‘法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。’

四、《僧史略》曰︰‘密藏者，陀羅尼法也。是法秘密，非二乘境界，諸佛菩薩，所能游履也。’

五、《探玄記》曰︰‘調者調和，伏者制伏。謂調和控御身口意業，制伏除滅諸惡行也。’

六、《法華經》曰︰‘眾生既信伏，質直意柔軟。’

七、《大智度論》曰︰‘阿羅漢、辟支佛，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器中，香雖去，余氣故在。又如草木薪，火煙燒出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無余，譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗嗔恚余習，難陀淫欲余習，畢陵伽婆蹉慢余習。譬如人被鎖初脫時，行猶不便。’

八、《魏譯》謂彼土諸大士，‘究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德’。

九、《會疏》曰︰‘七覺支者，（一）擇法覺分。智惠（慧）觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法。（二）精進覺分，精進修諸道法時，善能覺了，不謬行于無益之苦行，常勤行在真法中，故名精進。（三）喜覺分，若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，故名喜。（四）除覺分（即輕安覺支），若斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，故名除。（五）舍（即前行舍）覺分，若舍所見念著之境時，善能覺了，所舍之境，虛偽不實，永不追憶，是為舍。（六）定覺分，若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，是為定。（七）念覺分，若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。若心沉沒，當念用擇法、精進、喜等三覺分察起。若心浮動時，當念用除、舍、定等三覺分攝。故念覺常在兩楹之間，調念中適，是為念。此七通名覺分，能到菩提一分故。’

十、《彌陀疏鈔》曰︰‘一正見者，《雅集》云︰若覺支時，所得真覺，以慧安立，諦理分明，無有謬誤故。二正思維者，見此理時，無漏心相應。思維等量，為令增長入涅槃故。三正語者，不唯心無邪思，以無漏智，攝口四業，住四善語故。四正業者，以無漏智，除身三種一切邪業，住清凈身業故。五正命者，以無漏智通除三業中五種邪命故。六正精進者，以無漏智，應勤行精進，趨涅槃道故。七正念者，無漏智于應念正道法及助道法，心不動失故。八正定者，以無漏智相應，正住于理，決定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《華嚴離世間品》，則八正俱菩薩道。正見者，遠離一切諸邪見故。正思維者，舍妄分別心，隨順一切智故。乃至正定者，善入菩薩不思議解脫門，于一三昧中，出入諸三昧故。釋云據此文證，豈不玄深。’

十一、《智度論》云︰‘三十七品無所不攝，即無量道品，亦在其中。’

十二、《凈名》云︰‘道品是法身因。’

十三、《涅槃》云︰‘若人能觀八正道，即見佛性，名得醍醐。’

十四、《彌陀疏鈔》曰︰‘道品是一，觀智大小，固無定也。’

十五、《大智度論》曰︰‘天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。’

十六、《凈影疏》曰︰‘一切禪定，名為天住。依禪得眼，故名天眼。能見眾生死此生彼。’

十七、《智度論》曰︰‘肉眼見近不見遠，見前不見后，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見，前后、內外、上下悉皆無礙。’

十八、望西曰︰‘緣俗諦智，能照法故，名為法眼。’

十九、憬興曰︰‘法眼即以有智為體，能見眾生欲性心及諸佛法，故名法眼。’

二十、《箋注》曰︰‘分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。’

二一、《魏譯》曰︰‘法眼觀察，究竟諸道。’

二二、《三藏法數》云︰‘法眼者，菩薩為度眾生，以清凈法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。’

二二、望西曰︰‘緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼。’

二四、憬興曰︰‘慧眼即以空智為體，照真空理。’

二五、《大乘義章》曰︰‘言慧眼者，觀達為慧，慧能照矚，故名慧眼。’

二六、《凈影》曰︰‘能見真空，故名見真。’

二七、《智度論》曰︰‘慧眼能見破相空理及見真空。’又曰︰‘為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相。舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。’

二八、《思益經》云︰‘慧眼為見何法？答言︰若有所見，不名慧眼。慧眼，不見有為法，不無見為法。所以者何，有為法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法。’

二九、憬興曰︰‘一切種智為體，無法不照，故云具足。’

三十、《法華文句》云︰‘佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。’

三一、《智度論》曰︰‘慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以肉眼。’

三二、義寂云︰‘有肉眼，知障內色故。’

三三、《凈影疏》曰︰‘佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。’

三四、憬興云︰‘能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故云覺了法性。’又云︰‘亦見佛性，故云覺法性。’

三五、《華嚴演義鈔》曰︰‘為道養生，先修肉眼。肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。’

三六、《智度論》曰︰‘菩薩摩訶薩，初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。’

三七、古云︰‘得其一，萬事畢。’

三八、《涅槃經》云︰‘菩薩能如是得四無礙︰法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。’

三九、《勝天王般若經》云︰‘無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共余辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。’

四十、《勝鬘寶窟》曰︰‘佛能以正法授與眾生。’

四一、凈影曰︰‘諸法悉空，名為無相。’

四二、《涅槃經》云︰‘涅槃名為無相。以何因緣，名為無相？善男子︰無十相故。何等為十︰所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。’

四三、《大乘義章》曰︰‘彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。’

四四、《文殊般若經》曰︰‘若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。’

四五、《大寶積經》云︰‘乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。’

四六、《凈名經》曰︰‘有無見反于法相，名為顛倒。’

四七、《金剛三昧經》云︰‘入道多途，要不出二種︰一理入。二行入。’

四八、《大集經》云︰‘無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。’

四九、《法華經化城喻》曰︰‘如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。’

五十、《凈影疏》曰︰‘解法如如，是其理解。………空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。’

五一、《大乘義章三》曰︰‘言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備沙界恒沙佛法，隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。’

五二、《會疏》曰︰‘如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。’

五三、《會疏》曰︰‘習（即集）即集諦，意亦兼苦。滅即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教，即音聲方便。’

五四、《凈影疏》曰︰‘善知習（即集）等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。’

五五、《嘉祥疏》曰︰‘善知習滅音聲，明辭無礙。’

五六、《會疏》曰︰‘明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。’

五七、《維摩經弟子品》曰︰‘諸法究竟無所有，是空義。’

五八、《大乘義章二》曰︰‘空者，就理彰名，理寂名空。’

五九、《會疏》曰︰‘般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。’

六十、《萬善同歸集》曰︰‘教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。’

六一、《會疏》曰︰‘生身者，是苦果依身，正是苦諦。煩惱、見思等惑，正是集諦。“二余”者，即苦集余殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有余殘。出過三界，離父母生身，有漏果縳悉斷盡。故云“俱盡”也。’

六二、憬興曰︰‘生身，在報。煩惱，苦因。因果二余，皆已盡故。’

六三、《凈影疏》曰︰‘生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘余，皆悉滅盡。’

六四、《勝鬘經》曰︰‘一乘即是第一義乘。’

六五、憬興曰︰‘一乘者，即智雖有三，其極無二，故云一乘。’

六六、《法華經方便品》云︰‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。’又云︰‘唯此一事實，余二則非真。’

六七、《凈影疏》曰︰‘乘是行用。行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。于此一乘，窮名究竟。’

六八、《會疏》曰︰‘彼岸，涅槃妙果也。’

六九、《凈影疏》曰︰‘至于彼岸，涅槃果極。’

七十、《凈影疏》曰︰‘除妄顯真，名斷疑網。’

七一、《會疏》曰︰‘斷除疑網，智惠（同慧）自生。’

七二、《嘉祥疏》曰︰‘決斷疑網者，能斷眾生疑。’

七三、《心經》曰︰‘無智亦無得。’

七四、《智度論》曰︰‘諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。’

七五、《涅槃經》曰︰‘無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。’又曰︰‘有所得者，名生死輪。一切凡夫輪回生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。’

七六、《仁王良賁疏》曰︰‘無所得心者，無分別智也。’

七七、《維摩慧遠疏》曰︰‘菩薩破去情相，到無得處，名無所得。’

七八、《大乘義章十九》曰︰‘知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。’

七九、《大日經二》曰︰‘諸佛甚希有，權智不思議。’

八十、《唐譯》曰︰‘得一乘道，無有疑惑，于佛教法，不由他悟。’

八一、《魏譯》作‘慧由心出。’《凈影疏》釋云︰‘真解發中，名慧心出。’

八二、望西《無量壽經疏》曰︰‘疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。’

八三、《會疏》曰︰‘斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。’

八四、六祖惠能大師曰︰‘密在汝邊。’

真實功德第三十一

一、《華嚴》云︰‘當愿眾生，深入經藏，智慧如海。’

二、《慧琳音義》曰︰‘唐云妙高山。四寶所成，故曰妙。出過眾山，曰高。或云妙光山，以四色寶，光明各異照世故。’

三、《宋譯》云︰‘堅固不動，如須彌山。’

四、《魏譯》作︰‘慧光明凈，超逾日月。’

五、《會疏》云︰‘超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒，慧光常明。日月不照心內，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。’

六、憬興云︰‘定凈滿德，如雪山也。’

七、《會疏》曰︰‘以戒德喻雪山。戒德清凈，如大雪山。常潔白，能照眾生，令清涼故。’

八、《凈影疏》云︰‘雪山顯其定凈。諸德皆凈，名等一凈。’

九、《往生論注》釋心業無分別云︰‘如地負荷，無輕重之殊。’

十、《法華經》曰︰‘我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現于世。為大眾說，甘露凈法，其法一味，解脫涅槃。’

十一、《佛地論》曰︰‘如來圣教，于諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實。殊勝清凈，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’

十二、《魏譯》曰︰‘猶如虛空，于一切有，無有著故。’

十三、《行事鈔資持記》曰︰‘無所著者，離塵染故。’

十四、《慧琳音義十五》曰︰‘此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈余，方有枝葉，其子微細。如柳花子，唐國無此樹。’

十五、《罪福報應經》曰︰‘尼拘※樹，高二十里，枝布分圓，覆六十里。其樹上子數萬斛。’

十六、《阿惟越致遮經》曰︰‘能蔭五百車。’

十七、《大日經疏一》曰︰‘伐折羅如來金剛智印。’又云︰‘譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，念此諸執金剛亦復如是。’

十八、《仁王經念誦儀軌上》曰︰‘手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。’

十九、《諸部要目》曰︰‘不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。便證十地。’

二十、《資持記》云︰‘言外道者，不受佛化，別行邪法。’

二一、《天臺凈名疏》云︰‘法外妄解，斯稱外道。’

二二、《圓覺經集注》曰︰‘心行理外，故名外道。’

二三、《俱舍玄義》云︰‘學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。’

二四、《大莊嚴法門經》曰︰‘文殊師利問金色女，誰是外道。女言︰“于他邪說，隨順忍受，是名外道。”’

二五、《百論》云︰‘順聲聞道者，皆悉是邪。’

二六、《凈名經》曰︰‘直心是道場。’

二七、《往生論注》云︰‘正直曰方，依正直故，生憐愍一切眾生心。’

二八、《法華經方便品》曰︰‘于諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。’

二九、《法華文句》曰︰‘五乘是曲而非直，通（教）別（教）傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。’

三十、《佛地論》曰︰‘稱順機宜，故名善巧。’

三一、《文句》曰︰‘顯善權方便，明觀行精微。’

三二、《華嚴經》明十種善巧智︰（一）了達佛甚深善巧智。（二）出生廣大佛法善巧智。（三）宣說種種佛法善巧智。（四）證入平等佛法善巧智。（五）明了差別佛法善巧智。（六）悟解無差別佛法善巧智。（七）莊嚴佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）無量方便入佛法善巧智。（十）無邊佛法無差別善巧智。故知十種善巧智，皆源于深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。

三三、《勝鬘寶窟》曰︰‘決定謂信也。’

三四、《凈影疏》曰︰‘專樂求法，心無厭足，自利方便。’

三五、《會疏》曰︰‘菩薩求法為利他故，所得法必為他說。為一切眾生，經無量劫而無疲倦。’

三六、《梵網經》曰︰‘戒如明日月，亦如瓔珞珠。’

三七、《會疏》曰︰‘法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。’

三八、嘉祥師曰︰‘建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。’

三九、《凈影疏》曰︰‘言擊法鼓，喻聞慧法。鼓聲遠被，名擊法鼓。建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。（指建立法義，彰顯于眾，為‘建法幢’。）言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開眾生也。’

四十、《華嚴經二》曰︰‘如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。’

四一、《宗鏡錄》曰︰‘以一心為宗，照萬法如鏡。’

四二、《凈影疏》曰︰‘以慧開人，名為導師。’

四三、《會疏》曰︰‘為失道者，示其正路，故曰導師。’

四四、《金剛經》曰︰‘當云何住，云何降伏其心？’

四五、《凈影疏》曰︰‘因力緣力，為第一門。起修所依。過去所修一切善行，能生今善，名為因力。近善知識聽聞正法，名為緣力。’

四六、望西云︰‘宿世善根謂之因力。親近知識謂之緣力。因緣和合能起行故。’

四七、《會疏》曰︰‘因力者，菩提心正是佛道本因。能貫十方三世，令眾魔大懾怖故。緣力者，廣求知識，大聚諸善。此緣有轉凡入圣大威力故。’

四八、凈影云︰‘起行之愿，名為愿力。’

四九、望西云︰‘求菩提心，謂之愿力。’

五十、《會疏》曰︰‘愿力者，四弘誓愿能凈佛國土，成就眾生故。’

五一、羅什大師曰︰‘堅固善心，深不可拔，乃名根也。’

五二、《毗婆沙論》曰︰‘善根者，不貪不恚不癡。一切善法從此三生。’

五三、《彌陀要解》云︰‘菩提正道，名善根。即親因。’

五四、《大悲經》曰︰‘一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。’

五五、《智度論》曰︰‘奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。’

五六、《凈影疏》云︰‘自具智慧，能生物解，名世燈明。’

五七、《會疏》曰︰‘照世間迷暗，故云為世明燈。’

五八、《探玄記》曰︰‘生我福故，名福田。’

五九、《優婆塞戒經》明三福田︰（一）報恩福田，父母師長也。（二）功德福田，佛法僧三寶也。（三）貧窮福田，貧窮困苦之人也。供養此上三者，均能生福，故皆名福田。

六十、《凈影疏》云︰‘能生物善，名勝福田。’

六一、《法華經授記品》曰︰‘大雄猛世尊。’

六二、《凈影疏》云︰‘佛于世間，最為雄猛。’

六三、《大乘義章》曰︰‘化心不怯，名為無畏。’

六四、《涅槃經》曰︰‘涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。’

六五、《維摩經》曰︰‘法本不生，今則無滅。’

六六、《十住毗婆沙論》曰︰‘若隨聲聞地，及辟支佛地，是名菩薩死，則失一切利。若隨于地獄，不生如是畏。若隨二乘地，則為大怖畏。’