佛說無量壽經要義

太虛大師講

學人梵燈、善長合記

──十五年五月初在漢口佛教會──

一  凈土法門在佛法中之位置

甲  一切凈土通義

土即國土，亦即世界依住之義。所謂凈者，即清凈無垢義。謂此國土，其受有樂無苦，其行有善無染，乃極莊嚴凈妙無上清凈之依處也。又凈為洗凈污穢之動詞。此云凈土，謂菩薩因中依眾生心修種種清凈之行，而使眾生世界清凈，以嚴凈此不凈國土令凈。具此二義，故名凈土。

１  嚴凈佛土

一切大乘佛法，都是嚴凈國土之行。以諸菩薩最初發大乘心，乘大悲愿，不同小乘專為自了。而菩薩初發心，即為普度一切眾生。發此心已，然后修行。完全依眾生之心為心而修行，無自身想，即攝諸眾生以為自。維摩經云：若菩薩修凈佛國行，當何所依？依眾生心；所謂眾生心凈則國土凈。譬如現在國家人心不凈，遂成此多災多難之國土，皆由眾生煩惱惡業增長之所成故。而諸菩薩為轉惡業成凈行故，乃發大心，率眾同修凈行。一國如此，一國安全。世界如此，則全世界和平。是故菩薩修行，不為己利，即以利益一切眾生為心而修行也。此行即為凈佛國土之行，能凈一切眾生心故。一菩薩行如是，一一菩薩修行亦復如是。何以故？譬如一燈在室，其光遍照；一一燈在室，光光遍照。故諸大乘菩薩發心修行，皆為凈佛國土；而諸大乘佛法皆是凈土法門，此嚴凈佛土之義也。

2  清凈國土

清凈國土，及種種清凈世界，與種種清凈依處，皆名凈土。則此凈土之義甚為普遍，較前尤廣。今可分二言之：

一、豎顯三種凈土之義：一者、變化凈土。在天臺教，即所謂凡圣同居與方便有余凈土是也。此為佛菩薩應六道凡夫與二乘賢圣之機，所示現之清凈佛土也。故名曰變化凈土。為六道凡夫而現者。如佛應在天則天有凈土道場，乃至地獄、鬼、畜無不有佛示現其中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應在人道，則變化土亦在人中。而變化佛非僅應于六道，即應二乘圣者及三賢、四加行菩薩之機者，亦為變化身土；唯轉增勝妙，謂之勝應身土耳。故此云變化土，攝凡圣同居凈土及方便有余凈土也。二、受用土：此之受用，即受用果報之謂也。所謂造何種因，受何種報。在佛菩薩之果中，為實報莊嚴凈土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即菩薩所緣無邊相好之身，無邊莊嚴之土，若華嚴經所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知，地前及余可知也。自受用者：謂佛果上自所受用，故此清凈佛土，唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶？謂以無垢清凈庵摩羅識、四智相應為其體性。若欲自心親證了知，非至成佛時不能也。三、法性土：他處亦名常寂光土，此即諸法平等真如法性。此之法性，入初地時能證少分；至于佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清凈自性，非從佛凈而凈，是故不增不減，不生不滅。此之凈土，乃名法性凈土。凡愚如此，菩薩、佛亦如此，乃至一草一木一微塵，亦無不如此，無不自性清凈。然必佛智乃能圓證，故亦名佛凈土。上之諸義，統攝一切佛法，故以法性等三種凈土而言之，世出世法無不攝入凈土法門。入此法門，則一切法無不包含。修天人法，則得凡圣同居凈土。修二乘法，則得方便有余凈土。果修大乘菩薩之行，則得實報莊嚴凈土及常寂光凈土。隨其修入之門不同，修法華行則成法華凈土，修密宗行則入密嚴凈土，修禪宗行入自性清凈土。概言之：即無論人天、小乘、大乘，所修者是何凈土行，則得何凈土果。而此凈土一門，故能統攝大小乘世出世法因果，罄無不盡。由上來所說二義以觀之：一為最勝佛法之大乘不共法；二為無所不攝之普遍一切法。

二、橫論十方凈土之義：如大乘經中所說義：西方極樂凈土，東方藥師琉璃凈土，上方眾香凈土，乃至十方世界種種凈土。即極樂亦為十方凈土之一，不過總集十方凈土之勝，而現為西方凈土耳。此則凈土通義之所以包含內外，普攝無余者也。

乙  彌陀凈土別義

阿彌陀在因中即法藏比丘，曾多劫觀察無量清凈土，統攝發愿，修成彌陀凈土，為勝方便，廣度眾生。如是由上通義，歸到十方中之西方彌陀凈土，則諸通義皆攝入于彌陀凈土。故此進辨別義：法藏比丘因中發愿，即愿攝十方諸眾生，共生極樂，永出輪回。而諸大菩薩于因中之根本愿雖同，但如何度生，則方便有異。阿彌陀則專示現莊嚴功德無邊之清凈土，引諸眾生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即于菩提得不退轉。就漢土一般人而言，每不知此娑婆世界教主為釋迦牟尼佛；但阿彌陀佛則無人不知，可見阿彌陀佛與一切眾生于過去劫中結緣非淺鮮也。今阿彌陀佛既由因中發愿而成此勝果；而十方諸佛于攝受眾生法中，亦以彌陀凈土為最勝妙方便，勸導眾生，往生不退。又此凈土，眾生固能深信稱念，自然一一得生極樂，乃至成佛。故此方便為根本之方便，一信信入，即決定成佛無疑也。然此彌陀凈土法門，置之佛法總聚之中，位置如何，今制一表為嗢柁南，后解說之。

凈土宗十住心論表

                                                                  （世間）

                                                          （出世）人天法┐

                                                  （律宗）二乘法┐      ├佛法

                                          （三論）制行教┐      ├出世法┘

                                  （唯識）隱密教┐      ├大乘法┘

                          （法華）行智教┐      ├詮理教┘

                  （華嚴）會實教┐      ├顯了教┘

          （密宗）圓理教┐      ├果智教┘

（禪宗）  別行宗┐      ├本實教┘

難行道─┐      ├超理宗┘

（凈土）├通行宗┘

易行道─┘

佛法先分世間、出世間法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教：制行教者，即我佛所說之戒律，使諸眾生止惡而行善也。再進為大乘詮理教，以佛菩薩智證平等，清凈法界，不可思議，所以施方便智，為諸眾生演說諸法詮表其義，使其依文思義而求深悟。此詮理教，又分為二：一者顯了，二者隱密。如大乘般若等多說空義，隱不空義，曰隱密教。而空不空義皆顯了者，謂之顯了教。此顯了教，在菩薩因行智上而流出者，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法華之會三歸一，曰會實教；對此本唯實者，曰本實教。若華嚴等，詮理最為圓滿，以菩薩因海顯諸佛果海；凡佛法之可言說者，皆已說之，所以名為圓理教也。余則超理曰宗，不在言教，所謂行起理絕，此有通行別行之二：如密宗之各有本尊壇場手印，各人各修，各修一行，則得此一行之功用，求財、求壽、求天、求神，枝末方便千差萬別；雖皆流出佛之果智，非必為出世成佛之根本方便，唯亦是超理之行耳。至于禪、凈通行，不須別別各立行法，所謂阿伽陀耶總治萬病，摩尼寶珠總成萬德。有此一行，一切皆具，以是直截根源之法門故。得根本時則萬德齊彰，萬用齊發故；未得根本，不愿為尋枝摘葉之事故。此分難行、易行二道：專修禪宗行者，則必深明本心，開悟實相，定慧圓成，方為了當，故為難行之道。度此難行，則更有一易行道之凈土在。故永明大師云：“無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟”！以此重重上推，至極究竟，乃得凈土。可知凈土法門，深大圓廣，統攝無量，而居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛，發如是愿，自利利人，超此惡世，直入極樂，得不退轉；行菩薩道，廣化一切眾生，皆使離一切苦，得究竟樂。此則修彌陀凈土之大勝利也，吾人豈可忽諸！

二  凈土經論中無量壽佛經勝義

甲、因果具

彌陀凈土法門，遍諸大乘方等經論。而專說者，向為三經、一論，多談果事。此經則言法藏比丘于菩薩因中修種種愿行，乃獲得今此之凈果。又以此所得之妙果，轉而攝化十方眾生，一切眾生依此修因，則亦決得其果。此則自行化他，兩重因果，理皆具足，為第一較勝余經處。

乙、信解具

“信為道元功德母，長養一切諸善根”。解為修行第一義，亦由信心之所生。此經明法藏于因地，由深信勝解而造成彌陀凈土。在余凈土經論，多談生信之難，以勸生信。此經勸信同切，而尤啟發法空無我、唯心如幻之殊勝解，令了佛智明達無惑。故其信心勝解，兩皆圓具，此又較余經之殊勝處也。

丙、愿行具

彌陀經雖有多善根福德因緣，乃得往生；然未明應如何修多善根福德。而在此經，既明彌陀因中如何發愿修行，又明依彌陀之凈果，求往生者當如何以發愿修行。愿行雙具，為此經第三殊勝也。

丁、勸誡具

勸者、所以舉善令生欣慕心也。誡者、指斥諸惡會遠離也。此經痛言娑婆世界如何苦惱，警惕其心，使發厭離之想；尤復廣贊凈土如何莊嚴妙樂，以啟發其信愿。激揚叮囑，悲心獨切。此為第四殊勝也。

戊、理事具

理者、真如如幻等理。事為事相，如凈土中阿彌陀佛光壽無量，黃金布地，音樂和暢，皆事之勝妙可征者。余凈土經，顯事隱理，此經理事圓明，如信解中所說，故為第五殊勝也。

己、說證具

此說西方凈土諸種功德，無量莊嚴不可思議。雖然十方諸佛，亦稱極樂凈土如何清凈，如何莊嚴，但未親見，難決人信。今佛說此經已，令阿難頂禮西方極樂凈土之阿彌陀佛，亦現極樂凈土莊嚴之相，使當會大眾皆得親見之。則不唯說之而現證之矣。是為此經第六殊勝義。