佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記（上）02

凈空法師講述

劉承符居士記

四、方便力用

佛出現在世間只有一個目標，就是幫助眾生解決生死大事。自古以來，世人亦有發現輪回問題，但如何發生？如何超越？始終無法明了。諸佛出世有三種利益︰第一、說經。令眾生破迷開悟，早證菩提。把宇宙人生真相為眾生說出，此之謂法布施。從佛教誨，依教奉行，漸漸開悟，亦可以成就究竟圓滿的智慧。第二、諸佛如來有身相光明，無量相好。佛對我們加持，佛光普照，從未間斷，但是我們業障太重被煩惱蓋覆著感覺不到。假如稱念觀察，皆能滅罪消業。人生苦短，不過百年，剎那而過。一生中日子過的有無意義，有無價值，對社會國家有什么貢獻，恐怕一般人皆曰無可奉告。凡夫心量大概只顧自己的身家，實在太小了。一定要學佛的心量，心包太虛，量周沙界，要超度盡虛空遍法界的一切有情。今天我們不能成佛乃是心量狹窄，兩個人都互不相容。佛在大小乘經典里常常提示，欲救度苦難的眾生，就是勸導眾生念阿彌陀佛生到極樂世界。其他三十二應身度生的工作，我們比不上佛菩薩，而勸人念佛可以做到。佛菩薩隨時在冥冥中加持我們，我們也要接受才行。如兒憶母，必有感應。憶佛念佛，必能見佛。第三、佛勸父王行念佛三昧。人皆愛父母，都希望父母能離苦得樂，而第一殊勝法門即是勸其念佛生西。經中說︰‘佛告父王，一切眾生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲。’這是世尊大慈至孝，唯勸父王念佛。雖然法門平等，無有高下，但有些法門頗為難學，并非凡夫之所能，唯有專心念佛，不要牽掛世間事，簡單容易，最為契機。

念佛有四種︰第一、持名念佛。方便直捷，成功迅速。善導大師是凈土宗第二代祖師。他說︰‘唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。’他是阿彌陀佛再來，其他尚有永明延壽、國清寺豐干和尚。佛菩薩的化身很多，這幾位都已表露身份，我們才知道，可能還有不少未露身份者，無從猜測。第二、觀像念佛。把佛像深深的印在我們腦海中，也可以說印在我們的八識田中。但離開佛堂即間斷，不如持名方便。第三、觀想念佛。觀經說︰‘以我心目，想彼如來。’佛說一切法由心想生。必須依照經上所說的方法、理論、境界去觀想，不能有差錯，否則就是打妄想。如落日觀，睜眼閉眼，太陽均在目前。其次是觀地，平坦透明，觀成之后，我們的地如琉璃，與世人所見不同，把穢土完全變成凈土。但以境細心粗，觀想難成，均不如持名。第四、實相念佛。相對的現象都是虛妄的，如生滅、有無、能所、言說、名字、心緣等相，要一律離開，專念自性本具天真佛，這是法身大士的境界。我們有妄心，念念生滅，離不開是非人我。未能證得理一心，念得再好都屬于前面三種念佛。圓初住、別初地以上的菩薩才能用實相念佛，明心見性。

佛門所有宗派不外‘覺、正、凈’，亦即‘佛、法、僧’這三個門。禪宗性宗走的是‘覺門’。教下如華嚴、天臺、法相（唯識）、律宗都是從‘正門’入，均屬正知正見。凈土與密宗是由‘凈門’入，修清凈心，但凈與密不同之處，凈宗依十六觀經想西方依正莊嚴與佛的自行化他，無量功德。而密宗觀想是觀佛菩薩的神通道力，如沒有好老師指導，觀想錯了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛與魔只在一念之間，凡夫搞不清楚。楞嚴經說的最清楚，所以將來到法滅時，楞嚴先滅，因為楞嚴是照妖鏡。

印光大師的小道場只有三間房，一間供佛，只有一尊佛，一杯清水，佛像后面有一個大‘死’字，簡單就容易放下。以苦為師，對世間毫無留戀。將來佛來接引，走的也瀟灑，沒有一絲毫舍不得。

蓮池大師說，實相不是外面的相，外面的生滅有無都不相干，心里的分別執著礙事，外面的境界離不開。疏鈔云︰‘實相云者，非必滅除諸相，蓋即相而無相也。’佛說了許多法相名詞，我們明了其意思就行了，不要執著，亦不要思維，悟多少算多少，不要被佛的法語污染，世間法不染了，而染上佛法，一樣的使心不清凈。

符按：法師說︰‘不要被佛的法語污染，世間法不染了，而染上佛法，一樣的使心不清凈。’這幾句話真的是苦口婆心，同修應懇切遵行。但是不要誤會法師的意思，以為佛說的話也不要聽。其真意是叫我們專心念佛，如自己的材料不夠，勿學其他法門。譬如欲學唯識，須先熟讀六經十一論，縱然研究通了，想生到兜率天內院，同彌勒菩薩在一起也不容易，因為他的門檻太高，現在虛云和尚同天臺山強鏡法師、寶華山圣心和尚、志善和尚、紫柏尊者都在兜率內院，我們那有資格，所以不如念佛，又快捷又穩當。在下年老，來日無多，絕對接受此項開示。但中、青年同修如有空余時間，最好多看些大乘經論。梅光羲居士在本經序文中有云︰‘理既未明，信何能深，信尚未堅，而欲使一門深入，不惑他歧，難矣。’年輕人料理俗事，愈簡單愈好，不必搞什么應酬、旅行、露營、打麻將、打橋牌，要放下一切，每天至少勻出一小時以上研讀大乘經典，深入了解其真實義。念佛生西要*信愿行三資糧。如對于佛經的精髓奧義有深入之理解，足以增強信心。否則信不真，愿不切，行則難免吊而郎當，可能永遠脫不了輪回。聽法師上項言論，聯想到古大德訓示弟子的言行，往往出人意表。如丹霞燒佛，某大德說佛經是擦瘡紙。其用意無非教信徒不要執著文字相，不要心外求法，這是祖師們施教的苦心。他們可以如此說如此作，我們可不能學，我們若把佛像佛經都燒了，就要在無間地獄門口排隊了。

五、所被根機

疏鈔云︰‘前三非器，謂無信者，無愿者，無行者。反是皆器。’能信能愿肯念佛者皆能成就。凈宗之信與其他宗教之信不同。在達拉斯遇到幾位基督教人士，他們認為基督教信上帝，信了就生天堂，與佛教凈土宗信佛是一樣的。非也，基督教信上帝是信他，我們是先信自己，然后信他。要解說‘信生佛不二’。第一先信自己，然后信他。佛是心變的，如心欲作佛自然可以成佛。佛說一切法從心想生。能變的是一個心，所變的是十法界。世人想錯了，他想人死了變鬼，他的阿賴耶識中常存這種思想，所以死后多入鬼道。本來生佛不二，若不想作佛，則六道很難超越。如想往生西方，必須發愿離開這個娑婆世界。現在科技進步并不是好現象，帶來的副作用，為害殊甚。根本原因就是現代人不重視教育。中國古老教育以及佛陀教育均專注于倫理與道德。今天不要倫理道德，遂致社會混亂，此是非常嚴重的問題，一旦崩潰，即無法收拾。現在正在加速崩潰中。果真要想辦法恢復，收效亦在三十年之后。李老師往生前幾天說︰世界已亂，即使佛菩薩來也救不了。這話一點不錯，現在一天比一天亂，由電視、報紙可以看到真是五濁惡世。唯一辦法就是積善修德，共業中有別業，應知斷惡修善，積功累德，才能在亂世中幸免于難。若再能依經典之教訓，發愿求生凈土，乃根本解決之道。更須熟讀歷史，鑒往知來，尤有助益。

唐朝以后一千多年來很少講解無量壽經，民國二十一年幸有夏蓮居老居士，用數年時間，把五種原譯會集成這一最善本的無量壽經。李老師在民國三十九年（一九五垴）講過一次，只印一千本。五十八年（一九六九）我到臺北又印二千本。當時李老師謂時機尚未成熟，未允我講。等他往生后為紀念他印了一萬本。他的眉批簡單扼要，重要均標出，至為珍貴。凈土法門所被根機，自古以來說法不一。在善導大師以前，古德說上品上生者是四地至七地菩薩，上中品是初地至四地菩薩。善導大師在觀經四帖疏中批判前說，他說：‘如來說此十六觀法，但為常沒眾生，不干大小圣也。’又說：‘五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。’又云：‘其機者，則一切善惡大小凡愚也。’我們知道善導大師是阿彌陀佛再來，他的話應可信賴。又蓮池大師彌陀疏鈔云︰‘明信位初心，有四種機，以禮懺滅罪被初機，以修習止觀被中機，以求生凈土被上機。初謂業障眾生，中謂凡夫二乘，是知凈土是大乘菩薩所修矣。’佛家常說，學佛的人分上中下三根。拜佛、拜大悲懺、拜水懺、拜梁皇懺，這是下等根機，參禪修止觀以及學教是中等根機，求生凈土不但是上等而且是上上根機。禮懺所得的功效只是人天福報，還要持戒精嚴，才能得人身，否則福報在三途，如土地公、閻羅王、城隍以及外國人養的小寵物，此皆過去生中拜懺的。若兼修五戒十善可得人天身。修禪、學教、學止觀很不容易超越三界。倓虛老法師說，他一生中聞得禪定者有之，而參禪開悟者未見過。得禪定并不稀奇，可生四禪天。將來天福享盡，依然墮落，惟凈土念佛法門可帶業往生，不退成佛，此乃上上根機，為大菩薩所修。

蕅益大師說持名‘法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見’。‘戲論’就是研究討論，如兒戲開玩笑，沒一句真話。念佛念到心地清凈，即超越一切法門，你可以說佛四十九年說法均屬戲論。只一句佛號就包括一切，其余觀心、參話頭、機鋒對答全叫戲論。念佛法門只有馬鳴、龍樹、智者、永明可以擔當，其余等而下之者未必能竭誠接受。中國八大宗派都由馬鳴、龍樹傳下來的，他們是八宗祖師、古印度大菩薩。智者大師天臺宗祖師，永明延壽大師參禪大徹大悟，明心見性，晚年回過頭來專弘凈土，成為凈土宗第六代祖師，他也是阿彌陀佛再來。此段故事在諦閑的傳人寶靜法師所著彌陀要解親聞記中敘述極詳。持名一法，至圓至頓，無論什么法門都集中在這一句佛號之中。所以法相宗祖師窺基大師也說念佛法門為‘無上大法’。一日至七日成功，為一切經論所無，只要一直念下去，不需要借助于其他方法，自然得到心開。凈宗念佛求開悟比禪宗容易，禪宗純*自己力量。凈宗一下手即得到十方諸佛菩薩之加被護持。聽到此法門立時發愿信受奉行就是大菩薩，生到西方即圓證三不退，其智慧德能等于八地以上的大菩薩。現在雖未去而決心必生者，縱不能稱為法身大士，亦可稱為肉身大士。佛把他自己所修的成佛法門直接傳授我們，實為慈悲到了極點。我們為什么發心學此法門，讀了無量壽經之后才恍然大悟，原來我們在過去生中曾供養過無量無邊諸佛如來，其善根福德之深厚，只有佛知道。今生遇到殊勝因緣，當生即可成就。

參禪有工夫能知過去未來，如圓澤法師，曉得來生到那一家投胎，盡量避免，不與未來父母見面。有一天一位同參約其出外參訪。走到一處，遇見一位婦人懷孕三年。圓澤對友人說︰我之所以不愿走此水路就是這個道理。三天后你來看我，我會對你一笑。過了三天同參來看此婦，見到小兒，果然見了同參就笑。參禪不能超出三界，如念頭一轉改為念佛，則生死可了。有人博通經藏，也知道念佛法門之優異，講彌陀經也講的頭頭是道。他勸你往生，但他不肯往生。可見善根福德一點都不能勉強。

六、藏教所攝

佛所講的經典很多，總分為三大類，即經、律、論三藏。佛經又稱為‘契經’，‘契’者，‘上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機’。經藏主要講定學，如小本阿彌陀經講‘一心不亂’，大本講‘一向專念’。律藏包括全部戒律，即生活規范。每一地區、每一國家皆有其特殊的風土人情。佛為印度當時當地的四眾弟子就衣食住行方面，制定應遵守的生活規范。佛滅后一千年，佛教傳到中國，古印度的風俗習慣與中國不同。印度高僧來到中國，把佛陀的教義與中國固有文化及當時生活狀況融合在一起，立刻就被中國人接受。舉個很明顯的例子，印度出家人實行托缽乞食，中國僧人則自炊。衣服采用中國古時服裝，也就是海青的式樣，以代替印度的僧服。僧眾大集會時所穿的袈裟已比印度式的改小。道場建筑采用宮殿式，迎合民眾的心理。因中國人崇拜皇帝，皇帝所住皇宮為四方所景仰，寺廟建筑若仿效皇宮，必受群眾之敬重。百丈禪師立清規，實乃大規模的修改戒律，亦即生活儀規的現代化。不適用的條文加以刪改，使其本地化，但是根本戒絕不更動。每一個地區或單位有其自己制定的規章細則。論藏是研究討論。佛滅度后諸弟子與菩薩等聚集解釋經文之著作。另外一種分法是將佛經分為聲聞與菩薩二藏。本經屬大乘經，應歸菩薩藏。

佛說法分五個時期。第一是華嚴時。佛成道后最初三七日說華嚴，是在‘定’中說的，許多人不相信，認為佛開始說經是先說阿含經，大乘非佛說。定中說法，在中國可以找到例子。智者大師有一天誦法華，誦到藥王本事品，入定到靈鷲山，看到釋迦牟尼佛正在講法華經未散。智者所說當然不虛，可知人在定中沒有時間之限制，即見到一時，‘一時’這個名詞含義包括過去現在未來。

符按：上文提到智者大師定中親見釋迦牟尼佛仍在靈鷲山講法華經未散。此件公案若對一般人而言，恐怕都會疑信參半，此乃不可理解之事。讀到本經所述極樂世界情況，更屬玄之又玄。經文國界嚴凈第十一曰︰‘佛語阿難︰彼極樂界，無量功德具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海，丘陵坑坎，荊棘沙礫，鐵圍，須彌，土石等山。惟以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清凈莊嚴，超踰十方一切世界。’阿難在會中聽完佛說這些話，他也發生疑問，最后佛知訴他，‘眾生業報不可思議，諸佛世界亦不可思議。’此‘不可思議’四字，就是不可想像，亦不可言說。佛家常說‘言語道斷，心行處滅’，就是這種境界。黃念祖居士在無量壽經注解中曾有一段極為精當之言論，他說︰‘相對論物理學中，于三維空間之坐標上，加入時間，作為第四維。兩者相互聯系，而構成四維時空連續區。四維空間之實況，當人之思念未徹底脫離妄想執著之前，則無法了解。’，他又說︰‘佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼通等，能預告眾生未來死此生彼之種種情況，正因欲界天乃四維及維數更高之空間，而色界天及無色界天維數又高于欲界天。現科學家已承認十一維空間，圓滿佛陀之維數應為無限大，法身遍滿種種空間無有障礙。’由此可見我們人類是生活在三維空間，而我們看不見的天人、羅漢、菩薩、佛是在四維以上空間，境界不同。因此推想西方凈土是另外一個維數空間，我們看不見而已，不能因為看不見就懷疑它是一個幻想；它不是烏托邦而是真實有，與我們境界不同，所以生活方式、飲食起居，不能拿我們人類的習俗與之相比，更不能以凡夫的常識推測佛菩薩的境界。經云︰‘以生滅心，測圓覺海，無有是處。’維數空間不同，境界就不一樣，我們是血肉之身，有生有滅。而極樂世界維數高，乃蓮花化生，是精神之身。經中說他們是‘清虛之身，無極之體’，故壽命無量。天人的維數空間比我們高，亦非血肉之身，最低的欲界四天王天的壽命也有九百多萬年。在下最欣賞的就是本經受用具足章中所說的，‘若欲食時，七寶缽器，自然在前，百味飲食，自然盈滿，雖有此食，實無食者，但見色聞香，以意為食，色力增長，而無便穢，身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。’這樣隨意自在，不必到超級市場推車買菜，亦不必燒飯、作菜、洗碗、清理垃圾，真是方便之極。此不過姑且舉一例，本經中尚有光明遍照、壽命無量、寶樹遍國、菩提道場、堂舍樓觀、泉池功德、超世稀有、德風華雨諸章，所述之極樂景象，玄妙之極，已超出想像之外。假如維數空間將來再有進一步研究成果，證明佛經所述不虛，是所厚望。

第二是阿含時。講華嚴后接著講阿含十二年，屬小乘教育，等于小學，為眾生先打好佛學基礎。

第三是方等時。廣演四教，均被眾機，說了八年，等于中學。

第四是般若時。講了二十二年。最大部頭的經是大般若經，有六百卷之多，內容豐富，等于大學。般若心經只有二百六十個字，是六百卷大般若經的精華。

第五是法華涅槃時。最后八年講法華，開權顯實。一日一夜說涅槃。

佛教教義，博大精深，傳到中國以后，即能與中國文化融洽無間。主要原因是中國智識分子士大夫階級已經先有一個儒學作基礎，一接觸大乘教義即能悟解。因為儒學思想有的地方已超過了小乘思想，所以中國特別容易接受佛法。在方等時期佛說過無量壽經，其后佛又說多次，似不能局限于某時。佛對于凈土法門講演多次，其重視之態度，可以推知。

判教︰天臺宗立四教─藏、通、別、圓。賢首宗立五教─小、始、終、頓、圓。判教雖不同，各有其理論的依據，后世皆尊重之。隋唐以后雖有多家判教，但皆不傳。凈影疏曰︰‘今此經者，為根熟人頓教法門。云何知頓，此經正為凡夫人中厭畏生死，求正定者，教令發心，生于凈土，不從小故大，故知是頓。’此凈影疏是凈影寺沙門慧遠所撰。此慧遠又名小慧遠，非晉朝慧遠。他判無量壽經為頓教法門，因其主要對象是凡夫，厭惡生死，發心求生凈土，即能成就，故知是頓。華嚴所具備的特色，如六相十玄諸義，本經亦具足，所以無量壽經可稱‘頓中之頓、圓中之圓’。

蓮池大師當年作彌陀經注解，頗費苦心。那個時代禪宗風氣很盛，對凈宗往往有輕視之表示。在這種情況中，要想弘揚凈土，必須把這些障礙破除，使大家心悅誠服，認識凈土法門。疏鈔之作，引用華嚴法華大乘經典之處頗多，其目的無非欲將阿彌陀經提升與華嚴法華具同等地位。做這項工作，如對于凈宗沒有真正深入體會是做不到的。概要　部類差別

在中國佛教界提到大乘圓教或一乘圓教的經典，一致認為一是華嚴，二是法華，三是梵網。殊不知本經與阿彌陀經不僅是一乘圓教，更是圓頓之極。黃念祖居士依據疏鈔義，專論本經中事事無礙之相，取探玄記所說十玄次第，引證經文。探玄記是六十華嚴的注解，賢首大師所作。清涼是賢首的學生，清涼注解八十華嚴，他的老師注解六十華嚴。引證經文，以明本經實具十玄，證明它與華嚴教義沒兩樣，所以稱本經為‘中本華嚴’，華嚴經為‘大本華嚴’，阿彌陀經為‘小本華嚴’。

七、部類差別

阿彌陀經經文說的簡單，無量壽經內容詳細，所以疏鈔說︰‘文有繁簡，義無勝劣。’小本彌陀經現有三種︰一為姚秦鳩摩羅什大師所譯，文字流暢，屬意譯，后世流通最廣。二為唐朝玄奘大師所譯，依梵文格式，力保原義，屬直譯。三為民國夏蓮居老居士將秦唐二譯作一會集本，更據六朝人手書石刻的襄陽石經于‘一心不亂’之下，尚有‘專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣’二十一字為秦譯所遺漏者補入會集本。此二十一字意義非常重要。至于秦譯何以佚失此二十一字，是否昔時手抄漏列，已無可考。另外復有同類之經典，凡屬倡導憶念彌陀，愿生極樂之經典，均屬圓類，但其中尚有親疏之別，以持名念佛為親，其他觀想、觀像等為疏。至于經典中附帶提及凈土往生極樂之文字，古德舉出二百四十余種，亦有參考價值。

八、譯會校釋

‘譯’指原譯本，‘會校’指根據原譯所作之會集本，‘釋’指注釋。本經原譯本自漢迄宋有十二種譯本，宋元之后僅存五種，此五種之名稱如下︰

1無量清凈平等覺經。后漢月氏沙門支婁迦讖譯于洛陽。

2佛說諸佛阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經。一名無量壽經；一名阿彌陀經。吳月氏優婆塞支謙譯。

3無量壽經。曹魏印度沙門康僧鎧譯于洛陽白馬寺。永嘉四年壬寅。

4無量壽如來會。唐南印度三藏菩提流志譯。

5佛說大乘無量壽莊嚴經。趙宋沙門法賢譯。

其余七種佚失譯本之名稱與譯者，可參考本經概要小冊，茲從略。以上十二種譯本歷時八個朝代，印度傳來的原經貝葉不同，歷次翻譯故有多種版本。佛經翻譯最多的版本首推無量壽經。釋迦牟尼佛以一大事因緣出現于世，唯一目的就是要眾生了生死出輪回，最妥當、快速、容易的方法，就是這部經所說的念佛求生凈土法門。佛在世時多次演講此經，故梵本傳寫亦有多種，而每種詳略不同，五種譯本文字差別亦大。為便于讀誦，會集諸譯實有必要，自宋迄今各大德所輯之會集本共有四種︰第一是王龍舒居士之大阿彌陀經。第二是彭際清居士所節校之無量壽經，他是滿清乾隆時人，其身世已詳前文。第三是清咸豐年間魏源（承貫）居士用五種本所編之摩訶阿彌陀經，比其他本好，所遺憾者間有改動經文，并非善本。第四是夏蓮居老居士所會集之佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經，是最善本，會集經過，已詳前文。（法師搜集五種原譯本與四種會集本合并印成一冊）。依照印祖意見，詳細校對各譯本文字，只有夏蓮居老居士之會集本完全根據原文校輯，未更動一字，稱之為最善本并非溢美。

九、總釋名題

佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經

（一）‘佛’字是音譯，其義為‘自覺、覺他、覺行圓滿’。凡夫迷惑顛倒為不覺。小乘圣者是自覺，不肯覺他，為自了漢。你若與他有緣找他，他也肯教你；若無緣，他就不幫忙。菩薩自覺覺他，為不請之友，心量大，主動弘法，不怕辛苦，而覺行尚欠圓滿，迨圓滿即成佛。佛是平等的，所有眾生皆有佛性，皆能成佛。圓覺經說，一切眾生，本來是佛。因迷失了自己成為凡夫。佛說法四十九年，無非教我們恢復本來面目，打破自己的迷惑而已。‘圓滿菩提，歸無所得’。

（二）說。佛以度生為愿，今眾生機熟，堪受凈土大法，故今樂說，以暢本懷。

（三）大乘。大乘是對小乘說的，小乘人只求自利，而對他人無慈悲心。大慈大悲由平等心生，佛心是平等的。佛對眾生應機說教。佛在世時，任何人遇到佛沒有不得到利益的。佛滅度后，弟子代代相傳，一代不如一代。早期傳法大德多數證到三果，隨唐以后證果者少。唐朝在六祖會下得禪定開悟者有四十三人。慧遠大師在廬山同參道友念佛得度者一百二十三人。元明以后，對教理研究有發明者有之，真正修行有成就者甚少。民初尚有得禪定者，一坐數天不起來，開悟者未聞。世間禪定為四禪八定，生四禪天及四空天，壽命長，快樂無比，但福報享盡，仍入輪回。真正覺悟者，絕不羨慕天福，唯一目標是超越三界。眾生機緣成熟，佛宣講這個法門，眾生聞而信受奉行，一生成佛，乃是大乘中之大乘。

（四）無量壽。無量壽含義無量。梵文‘阿’譯為‘無’，‘彌陀’譯為‘量’。此‘無量’指一切無量，智慧、德能、才藝、壽命均無量，都是本來具足的。六祖在五祖會下開悟時說道︰‘何期自性本自具足，何期自性能生萬法。’我們所求的無量以壽命為第一，如壽短，什么都干不成，所以無量壽的壽字有代表性。佛法又稱為‘內學’，反求諸己的學問，從自性里面生出來的，心外無法。

（五）莊嚴。莊嚴是集真善美慧之大成。本經所顯示的是究竟圓滿的莊嚴，提倡非常完美的修學原則。以此方法從事于世間學術或任何行業都能輝煌發達，無論思想、見解、言行各方面都能達到莊嚴的程度。西方極樂世界是新建立的清凈國土才十劫，人人都是移民過來的。入境的條件必須心凈，心不凈念佛也去不了。上等的移民是理一心不亂，中等的是煩惱障破了，所知障未破，下等的二障未破但能控制；雖有障不起作用，如石頭壓草，可以帶業往生。符合以上條件都能去。美國移民法若照此規定實施，則美國當下就是人間凈土。人會死，死后到那里？不限于地球。佛說三千大千世界（簡稱大千世界），一個大千世界有十億個太陽系。依黃念祖居士說范圍更大，他說一個日月所環繞的，佛經說是一個單位。其實太陽環繞的中心是銀河系，銀河的中心就是須彌山，也就是現在天文學家所說的‘黑洞’。照黃居士說大千世界有十億個銀河系，這個大宇宙就是我們活動的范圍。

符按：佛說一個三千大千世界是一尊佛的教化區，照彌陀經上說︰‘東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。’其余西南北上下各方各有恒河沙數諸佛，可見宇宙中有無數恒河沙數的三千大千世界。不要說三千年前佛說這種境界，有人會不相信，到現在還是有人懷疑。除地球上有人類外，還有這么許多世界，而且佛都能叫出名字來，實在不可思議。一九九二年七月在報上看到一段消息，標題為遙遠銀河大黑洞能裝十億顆太陽。其文曰︰‘美聯華府九日電︰天文學家新近找到一個有十億顆太陽那么大的宇宙黑洞，存在于距離地球三千萬光年以外的銀河系里。夏威夷大學天文學院科學家約翰．柯曼地說，位于ngc3115銀河系中央的黑洞體積之大，比任何一個先前探測到的黑洞者要大一百倍。探測到這個黑洞的是柯曼地和密西根大學天文教授道格拉斯．李奇斯東。他們計算出環繞ngc3115中心的星球數量，然后測量這些星球的運動速度，從而探測出這個銀河系黑暗中心的重量和體積。ngc1135銀河系由六分儀星座組成，亮度適中，但天文學家推測這個銀河系可能曾是最明亮的銀河系之一。李奇斯東說︰這個銀河系比我們的銀河還大上好幾倍，可是它的星球多數非常古老。那里沒有氣體，除了星球如常環繞運轉外，沒有其他活動。也正因為這樣規律的運轉，兩名天文學家才計算得出這個黑洞的體積。他們注意到星球運轉到*近銀河中心時，變度加快，顯示銀河中心有一股極強大的引力。如果沒有這個引力中心，整個銀河系就會四分五裂。這個大黑洞里的物質大概能填滿整個太陽系，但是黑洞的密度極高，其質量比太陽還大十億倍。’看了這段新聞，知道世界之大是無限的。佛五眼圓明，所見皆真，所說各方世界佛名，乃真實有，絕非杜撰。

（六）清凈平等覺。凈宗所修行的目標是‘清凈平等覺’，我們身口意三業要清凈，所有言行造作出不了這三業，要遠離錯誤的行為與一切污染，因思想見解受污染，所以想法看法都錯了。法門平等無有高下，一門通，一切門通，必須一門深入，二門、三門就失敗了。選法門看自己的根性、智慧、知識程度以及生活狀況。選對了即無障礙，使生活更美滿更幸福。佛開這么多法門就是讓我們選擇，如不會選，佛只教這一個念佛法門，只要相信發愿一心專念就行了。我們見到參禪者應當恭敬，因法門平等，須有自知之明，安份守己，恭敬旁人，不可貢高自大，自以為是，否則縱然成功也不會長久。佛法八萬四千法門所修的都是定，全是修的自性清凈心，只是方法手段不同，切不可自贊毀他，否則心就不清凈，其結果念佛不能得一心，參禪不能得禪定，學教不能明理，持戒也不能得定。定是清凈平等心，因定生慧，對一切法自然恭敬，對自己修學的法門自然沒有自卑感。

平等覺有四種解釋︰

1平等普覺一切眾生。眾生根性、智慧、能力、修行功夫不平等，但此念佛法門特殊，乃是如來果地上的法門。一般經論均為修因致果，惟此法門，以果為因，從果地上下手。此法門難在難信，若冷靜思惟，不難體會到其真實義。真肯念佛，信愿行具足，與如來果地接近。一切菩薩修學到最后都是用這個法門成佛的。平等成佛是跟釋迦牟尼佛平等，同阿彌陀佛平等，同十方三世一切諸佛平等。

2以平等法覺悟眾生。平等法是什么？就是佛講的這一部無量壽經。有人問初學要由那一部經學起？楞嚴經上佛所說‘最初方便’就是修學的步驟，如小乘到大乘，由方等到般若、法華、華嚴。經典如此之多，宗派如此之雜，學那個法門好，須有好老師善知識指導。唯獨這個法門是平等法，初學也可以修，比選大小乘經論容易很多。況且經論學了之后未必能馬上派上用場。此經學了之后，由初發心一直到成佛都用得上。如同一本教科書，幼稚園可用，博士班也可用，故稱之為‘平等法’。介紹此法門與眾生絕無誤導。

3平等覺指如來之正覺。羅漢為‘正覺’，菩薩為‘正等正覺’，佛為‘無上正等正覺’。有三個階段并不平等，唯此處之‘平等覺’是指‘佛心’而言，心佛眾生三無差別是平等的。十法界凡圣統統平等，唯有真正平等才算成佛。

4平等覺為極樂世界教主之圣號。‘阿彌陀’就是‘平等’的意思。阿彌陀佛看到此時眾生成佛的機緣到了，希有難逢的機會，愿助眾生一臂之力。佛的唯一希望就是希望眾生立刻成佛，此乃佛之度生本愿。機緣到了，他非常歡喜，教導眾生成佛之道。我們神通、道力、福德雖不如他人，但得到這本無量壽經相同。根據一個理論、一個方法，修行是一樣的。因同果也同，縱然下下品往生，生到西方統統與阿彌陀佛一樣，也是無量壽，乃是真平等。

有一些人誤會修念佛法門是小乘，他們說我們是自了漢，逃避現實，無慈悲心，認為世界太苦了，趕緊自己躲避起來；且念佛法門只能度知識水準很低，能力很差的人，聽到這些話希勿自卑。佛在經中特別說明，此法門不但不是小乘而且是大乘中之大乘，真實究竟圓滿的大乘。在華嚴會上，文殊普賢都修念佛法門，這些菩薩水準低嗎？我們今天效法他們大菩薩還算錯嗎？自己要有判斷能力，看人家幾本書，聽幾句閑話，心就動搖了，這是根性尚未成熟。善財五十三參，廣學多聞，仍然一心歸向凈土而不變更自己的本愿。

‘無量壽’是本體、是自性、是理體、是宇宙萬有的本體。‘莊嚴’是現象，佛經講十法界依正莊嚴，現在的新名詞為‘宇宙人生’。莊嚴是現象中極其美好。清凈平等是用，無論自受用或他受用，守此原則才能得到自在幸福。自在幸福美滿是從清凈平等心來的。世間事不平等不清凈，別人對我不平等不清凈是外面的事情，不要叫外面事擾亂我的心。佛家說‘八風吹不動’，風是外面的境界，外面有一點風吹草動，心就動搖了，工夫還是很淺。應知修行不能得力，還是要搞六道輪回。不但世間事不能動心，連佛菩薩也不能動搖我們。佛這么說你就這么走，那么說你就那么走，你被佛玩弄了。佛說許多法門是對旁人說的，不是對你說的。佛并未冤枉人，而是修行人自己冤枉自己。

佛法講契機，四教經典各有其適合不同程度的人為對象。若以根性而言，我們煩惱重、缺智慧，似應屬于下下根。讀六祖壇經，知道六祖所教的對象是上上根。但是有一種經典適合于一切高下程度，如中國人念的四書，七歲入學讀四書，到了胡子白了還念四書。外國找不到這樣的教科書。佛教其他各宗亦均有修學層次。唯獨凈土經典適合所有不同根機，程度不同而得益則同。

‘本理立教，依教修行，從行顯理’。‘教’即教學或稱教科書，包括學習與方法。教學有理論為依據，尤以此經有深廣理論的基礎。佛希望我們依照經典的理論與方法修行，修行的目的是以經典的理論變為我們生活的實踐，無論何經，其理論均可證實。本經經題所說‘佛說大乘’是教，依‘無量壽’之理體，宣眾生本具之大經（即指本經）。諸佛如來所證的理體與境界亦為我們自性中具足的。‘莊嚴清凈平等覺’是行，修行的依據，即一句彌陀，莊嚴自心。前面已談過‘莊嚴’是真、善、美、慧，我們的心是妄心，一天到晚打妄想，亦無善，亦無美。修行即是用一句阿彌陀佛名號修清凈心，同樣用一句阿彌陀佛名號修平等心，還用一句阿彌陀佛名號修覺悟之心。再說，真心用阿彌陀佛名號來修，善心、美心、慧心都是用阿彌陀佛名號修。這樣殊勝的法門，在一切經典內找不到。其他經典有專修清凈心者，有專修斷煩惱者。一句‘阿彌陀佛’是‘一修一切修’。

‘無量壽’是理，表‘三際一如’，三際即三世，過去現在未來。三際是一，才是無量壽，如分開，壽再長，終有盡時。我們的心超越時空，沒有時間限制。‘涅槃’是梵語，其義為滅妄想、滅煩惱、滅生死輪回，連十法界也沒有了，到此境界即見到常住法身。一切萬法不生不滅，萬法就是自體，無量壽就是自己的真如本性，所以說涅槃常住之法身本體，亦即眾生本具之佛性，是心是佛之本心，實際理體也。見佛是見到本性，禪家說：‘明心見性，見性成佛。’凈宗學者未達到此種境界，也能到西方極樂世界，以佛菩薩作老師，再跟老師學，幫助我們明心見性，一生必定成佛。

‘發菩提心，一向專念’，是本經修行的方法。菩提心是真正覺悟之心，心中無妄念即是覺心。一句阿彌陀佛，不夾雜、不間斷、不懷疑，念念覺悟，一念相應一念佛，什么都不想，除自己在生活上必須處理者外，其余一概不管，一心專念阿彌陀佛，求生凈土，乃是天下最聰明的人。

十、正釋經文

1.第一品至第三品為序分，初二品為通序，后一品為別序。

2.第四品至第四十二品為正宗分。3.第四十三品至四十八品為流通分。

參、正釋經義

法會圣眾第一

如是我聞。一時佛在王舍城。耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣。神通已達。其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。

本經總共有四十八品，亦可稱為四十八篇或四十八章，全經分三大段，一至三品為序分，序文分通序與別序，序是介紹經中內容，前二品是通序。一般經的通序即六種征信，都很簡要。本經經文雖不長，而序文頗長，有大經的架勢。華嚴法華之序分均甚長。第三品是別序即發起序，說明此次法會發起的因緣。從第四品至四十二品為正宗分，介紹西方極樂世界的依正莊嚴，理事因果，乃全經最重要部份，末后從四十三品至四十八品是流通分，佛勸我們自己得到利益之后，要輾轉傳之于他人，希望一切眾生都能得到佛法殊勝的功德利益。

無量壽經第一品是法會圣眾，第二品是德遵普賢，此二品是本經序分中之通序。通序主要是講六成就，第一、‘如是’二字是信成就。第二、‘我聞’是聞成就。第三、‘一時’是時成就。第四、‘佛’是主講人是主成就。第五、‘王舍城耆阇崛山中’是處成就。第六、‘與大比丘眾萬二千人俱’是眾成就。各經開始先有此信、聞、時、主、處、眾六成就，交代的清清楚楚以征信于后世。大論說︰信為入道初門。修行證果從信入門，世出世法均無例外。學生向老師求學，必對老師有信仰之心，否則學亦無益。其成就與信心成正比例。

中國古時講師承，佛法講師資道合，對老師有圓滿的信心，無絲毫懷疑，決定有成就，往往其成就可能超越老師。學佛更要如此，若想在這一生能得佛法的殊勝功德利益，首先要建立堅固圓滿的信心。

‘如是我聞’，雖各經均有，而其意義有淺深廣狹之不同。本經之‘如是’，依本宗建立之理論基礎，即‘是心是佛，是心作佛’。‘如’是‘是心是佛’，‘是’是‘是心作佛’。蕅益大師說︰依實相理。‘實相’即宇宙人生之真相。佛講西方極樂世界是事實，不是理想，也不是虛構。教我們念佛求生凈土，決定不錯，此謂之‘是’。心本來是佛，現在又作佛，為什么不能成佛呢？凈宗成佛為何如此之快，懂得此中原理，即不會懷疑。阿彌陀佛就是我們的真心，一心緣阿彌陀佛，即念念開發自性。‘如是’二字之其他注解，可在各經論中找到，此處不再多講。

我在初學佛時，對佛教經典佩服得五體投地，迨讀到‘一時’二字頗為懷疑，為什么不把時間年月記下來，留供后人參考。后來讀經日久，覺悟到如寫上年月日就定死了。‘一時’是活的，活的才妙。前面談過，三即是一，一即是三。過去、現在、未來是一，世人把它分成三個，認為過去忘掉了，將來還未到如何能曉得？如進入‘一時’，打破時空，三合一，即能知過去現在未來。科學家亦認為有此可能，但不知道用什么方法。時光倒流，如能超過光的速度，即可見到過去。現在科學家還無法作到，而佛法用定功即能達到這個目的。此兩極之說，科學家用動的方法，而佛法是用定的方法。定中境界能見到過去未來。一般預言家可分為兩大類，一類是用數學推斷，數學是科學之母，人的命運，國家興衰均可推算，易經是數學的老祖宗，但有時因其變化太大，可能推算錯誤。禪定是親眼看到的，絕不會錯。

佛法中用‘一時’二字用得太妙。就本經言，往生必須具備‘信愿行’三個條件。信愿行合一就是一時，法華經與此經均在靈山所講，智者大師隋末唐初人，距佛滅后約一千五百年，他有一天念法華經，念到藥王品，入定，在定中看到靈山會上佛仍在講法華經，事后告知弟子說︰‘靈山一會，至今未散。’如讀此經亦入一時境界，可能看到佛講無量壽經依然未散。‘一’亦可解釋為‘一心不亂’，通常在其他經中可解釋為‘師資道合’。

‘佛在王舍城，耆阇崛山中’，此山在王舍城外，又稱為靈鷲山，山有靈氣，修行人多居之。‘佛在’之‘在’字要特別注意，世人均有住處，而古時皇帝無住處；國就是家，只稱‘行在’。佛的教區是三千大千世界，比皇帝的國土大多了，所以佛無固定住所，故稱‘在’。

‘大比丘’不是小乘比丘，實際上這些人均是大乘菩薩，外表現小乘比丘相。一般經上說，佛與大比丘眾一千二百五十人俱。此經說萬二千人俱，比平常聽眾加了十倍。法華聽眾也是一萬二千人俱，可見此經與法華平等。贊嘆他們的德行稱為‘大圣’，比丘若稱為大圣就是四果羅漢，初果至三果稱小圣，四果稱大圣。菩薩稱大圣即地上菩薩，經中常說三賢十圣，三賢是十住十行十回向，十圣是初地至十地加等覺十一個位子，稱為大圣。‘神通’指能力，能力通達無礙，智慧當然接近圓滿。

上首所列的名字，含義很深。各各均是通家，每個弟子均標榜一門，通常舍利弗代表智慧第一，難道他就沒有神通嗎？特舉其專長乃表法也。佛舉這些人，我們一看就知道這部經典的特色，也能看出這部經在整個佛法中之地位。如我們現在開會，出席的都是校長教務主任，就知道是討論教育。本經列舉上首很特別，舉出憍陳如、舍利弗、大目犍連、迦葉、阿難。舍利弗以次諸位在大乘經典中常常看到，唯獨以憍陳如列為第一，頗為特殊，此人是佛最初成道，在鹿野苑度五比丘憍陳如第一個開悟證羅漢果，他是佛的第一弟子。證明此經是第一開悟的法門，第一成佛的法門，依此法修學即是如來第一弟子，此為一切經所無。佛在本經后面也提到依照本經修行即是如來第一弟子，前后相應。憍陳如在金剛經、涅槃經中均有提到，金剛經只略說，詳細敘述在大涅槃經。佛未成道時，修菩薩忍辱波羅蜜，遇到歌利王被割截身體，佛即發愿說︰我將來成佛第一個先度你。這位歌利王就是憍陳如的前身，所以釋迦成佛后，第一個先度憍陳如。舍利弗、目犍連依次列在憍陳如之后，亦表示第一智慧，第一神通。迦葉代表禪宗，佛拈花示眾，迦葉破顏微笑，為第一代祖師，在本經中亦表示禪凈不二。阿難為集結經藏之人，多聞第一，為佛經之總編輯，他代表教下，由此可知，宗門教下，處處指歸，歸到第一念佛法門。

禪宗在中國，馬祖建叢林，百丈立清規，是中國佛教的特色。叢林為佛教大學，從前均是各別教學，各修各的。叢林之建立是將其制度化。禪宗晚課念阿彌陀經，念佛求生凈土。教下更不必說，華嚴到最后十大愿王導歸極樂。天臺宗智者大師念佛往生，都歸到一門。古德說此經為‘一大藏教之歸宿’。

‘又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩及賢劫中一切菩薩，皆來集會。’講經處所及聽眾與法華相同，法華與華嚴均稱為一乘圓教大經，華嚴的上首為普賢文殊，此經架勢與華嚴同，特別是第二品‘德遵普賢’與華嚴完全相同，無怪乎彭際清居士稱本經為‘中本華嚴’，并非無據。

普賢文殊代表華嚴，同時普賢菩薩亦代表密宗，密宗初祖是普賢菩薩。密宗傳持的比較晚，在佛滅后六百年，出了一位龍樹菩薩，生在北印度，聰明絕頂，華嚴是他從龍宮取出來的，他在印度開鐵塔，打開之后，遇到金剛薩埵菩薩，金剛薩埵是普賢化身，亦稱金剛手菩薩，把密法傳之于龍樹，普賢在此經代表密凈不二。密宗亦有準提菩薩，是觀世音菩薩化身，他是西方三圣之一，亦表示密到后來也要歸于凈土。黃念祖老居士在無量壽經注解中說得很詳細，黃居士是密宗上師，晚年專修凈土專弘凈土。

文殊師利菩薩代表大乘中之禪宗。中國禪宗由達摩傳來，梁武帝時達摩來中國，五傳到弘忍，弘忍傳惠能，惠能留下一部六祖壇經。六祖不識字，該經是弟子們記錄下來的。中國的禪不是六度中之禪定波羅蜜，而是六度中之般若波羅蜜。你看壇經第二章般若品，韋刺史請六祖升座說法。他第一句宣告大眾說︰‘總凈心念摩訶般若波羅蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。’六祖開宗明義指出大乘禪宗是般若波羅蜜。

文殊代表菩薩中智慧第一，他過去是七佛之師。學生都成佛了，他仍留在菩薩位子上，大慈大悲，幫助大眾，愿力不可思議。彌勒菩薩是本經當機者，接受佛教學的代表人物，本經前半部是阿難當機，后半部是彌勒當機。彌勒現在在兜率天，將來下生成佛，照世間年月計算，要五十六億七千萬年之后才降世作佛。兜率天的一天是人間的四百年，兜率天人的壽命是四千歲。彌勒既是當機，佛又叫他護持這個法門，可以想像，將來他來作佛一定宣講這個法門，勸大家念佛求生凈土。有人向往彌勒菩薩，想生到兜率天，將來彌勒下生，隨他來此弘法，其志可嘉，而想生到彌勒內院可不簡單。彌勒是法相唯識學專家，有一部重要經典瑜珈師地論就是彌勒菩薩造的。他的門檻很高，‘唯心識定’非普通人所能修成功的。不如往生西方，彌勒常往西方上課，若生到西方可以與彌勒天天見面，隨他到兜率天內院，當無困難。我們現在所處的大劫謂之‘賢劫’，有一千尊佛出世，釋迦是第四位，彌勒是第五位，還有九百多位將成佛，他們均在這個法會中接受佛的教誨，（最后一尊佛是韋陀菩薩）將來沒有一尊佛不弘揚凈土法門。這個法門的確是殊勝無比。

德遵普賢第二

又賢護等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。愿慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首。

此品接著前面而來，是前品的補充。前品說，‘一切大圣，神通已達’，乃是略贊，此品是廣贊，說這些大菩薩之智慧、神通、德能。先舉出十六位菩薩全是在家居士。普賢、文殊、彌勒是出家菩薩，出家只舉出三人，在家舉出十六人，所以此經主要以在家人為度脫之對象。十六也是表法，此經包括宗門教下、顯教、密教。各宗各派之教義皆不出此經。密宗以十六為圓滿，顯教如阿彌陀經以七為圓滿，七是指東南西北上下及中心。華嚴用十表圓滿。十六位菩薩中第一位賢護是佛在世時之弟子，其他十五人均由他方世界來的，代表十方無量無邊諸佛世界都講這一部經。他們聽說佛講此經，所以都來參加，證明此法門是一切諸佛所說。此諸菩薩之果位均為等覺菩薩，與普賢、文殊平等。在家菩薩亦能達到等覺菩薩，一樣可以成佛。從前出家環境比在家好，遠離社會，環境清凈，容易修。現在世界顛倒，在家修比較容易。目前各大廟均變成觀光區，出家人一天到晚應接不暇，那有時間修行。在美國，家庭應酬少，地方清靜，乃理想的修行處所，能在此地居住修行確是很有福報之人。

菩薩名號也是表法，佛菩薩沒有名號，非自己建立，因眾生需要而建立，如‘釋迦牟尼佛’這個名號是在這個時代這個地區教學的宗旨。此世界眾生業障很重，沒有慈悲心，自私自利，所以佛用‘釋迦’二字。此二字是梵語，即‘仁慈’義。其次此世界眾生的心一天到晚妄念紛飛，一刻不停，所以用‘牟尼’二字。‘牟尼’為‘寂滅’義。假如佛到了極樂世界作佛，西方人人都是大慈大悲，清凈寂滅，所以‘釋迦牟尼’的名號就不適用。

第一位賢護菩薩的名號代表‘如來善護念諸菩薩’義。十方圣賢都護念這部經典與法門以及受持大眾。‘正士’是菩薩的稱呼，通常稱‘大士’，‘正’是‘正等正覺’，另有稱‘開士’者，‘開’是‘開悟’義，指圓教三賢菩薩。‘善思惟菩薩’，對此經有真實智慧，正知明了是善思惟。‘慧辯才菩薩’，前面善思惟是自受用，尚須度眾，應有辯才，兼有真實智慧將此法門推薦與人。‘觀無住菩薩’，此法門是諸宗圓融的法門，觀法無住是表宗門修持。金剛經說‘應無所住而生其心’，此菩薩表‘無住生心’。‘神通華菩薩’表‘善巧方便’，‘神’表‘能力神奇’，‘通’表‘一切通達無礙’，‘神通’是智慧應用在日常生活中，無論對人對事對物都通達無礙謂之神通。‘光英菩薩’，‘光’表智慧，光明英發之義，光表現在外，非常熾盛。‘寶幢菩薩’，幡幢是旗幟一類。幡是扁的，幢是圓筒形很長，布制，從前寺廟前有旗桿，為升幡幢之用，作法會時懸幡，講經說法時懸幢。‘智上菩薩’，‘智慧無上’之義。‘寂根菩薩’，‘根’指六根，即‘持戒’義。‘信慧菩薩、愿慧菩薩’，指信愿行都需要以真智慧為基礎，說明凈宗三資糧不可思議的殊勝。‘香象菩薩、寶英菩薩’，特別表示眾生求生凈土之大愿不可思議。古時搬運笨重物件要*牲口幫忙，動物中象的力氣最大，表愿力不可思議。‘寶英’表愿海無涯，萬德莊嚴之求生大愿，這一生什么都不求，只求往生西方。‘中住菩薩’表示安住中道。‘制行菩薩’代表持戒念佛，制是法制，行是行持，亦是律儀。‘解脫菩薩’表示修行成果得大自在，必須具足深波羅蜜義。

咸共遵修普賢大士之德。具足無量行愿。安住一切功德法中。

‘咸’字總指前面所說全體大眾，深一層說，也是指十方無量無邊諸佛剎土所有一切菩薩眾，全都遵守華嚴經上普賢大士之教誨。一部大方廣佛華嚴經所講的就是普賢大士之德。

彭際清居士稱無量壽經為‘中本華嚴’是有根據的。八十卷大方廣佛華嚴經普賢大士之德濃縮成一卷即無量壽經。無量壽經文字少，內容與華嚴無二無別。

普賢大士之德在華嚴經最后歸納十大綱領，稱之為‘十大愿王’。華嚴經說︰一切菩薩如不修普賢行，即不能證得無上菩提。愿證圓滿佛果必須修普賢行。一句‘阿彌陀佛’即圓滿修成佛果。如真能悟透其中意義，即相信古德所說華嚴法華兩大經不過是無量壽經之引導文字而已。

華嚴經到最后普賢十大愿王導歸極樂，念佛人之一句名號圓攝十大愿王。若真是一句佛號中有十大愿王，即‘一念相應一念佛，念念相應念念佛’。十大愿中之第一為‘禮敬諸佛’。普賢菩薩的心是清凈心、平等心，以此心禮敬諸佛是普賢行。

西方極樂世界是普賢菩薩的法界，所以生到西方之后，從實報土的上上品到凡圣同居土之下下品，一律平等。在我們這個世界，世尊同我們說有四土三輩九品，西方無此念頭，他們已經離開分別執著。而實際上有帶業的、有不帶業的，就是因為每個人都沒有念頭，所以一律平等。

‘禮’是外表的，‘敬’是內心的。內有恭敬，表露在外，自然合乎禮節。敬是真誠心的流露，表現在外。古人常說‘入境隨俗’，隨其一切禮儀，但是要現代化與本土化。在中國舊時最敬禮是三跪九叩首。民國以來改為三鞠躬，禮節雖變，而誠敬之心并無兩樣。

佛法是活活潑潑的而不是呆板的，原理原則不變，而運用在生活上千變萬化。佛在十法界中地位最高，九法界眾生對佛均真誠恭敬。華嚴經圓覺經上說，一切眾生，本來成佛。我們要以對佛之真誠敬意用于對人對事對物。華嚴經說︰情與無情，同圓種智。動物有佛性，植物、礦物有法性，佛性、法性是同一個性。無情眾生何時成佛呢？等你成佛，看山河大地全是自性，明心見性，見性成佛。依報隨著正報轉。

如作夢，夢中亦有自己、其他人、動植物、山河大地，夢中那一樣不是自己的心呢？‘全夢即心，全心即夢’。整個夢境就是自己的法身。

所以對于物亦應有禮敬。對事無論公私大小，要認真負責，世間圣人教學，儒家五經中之禮記第一篇︰‘曲禮曰無不敬。’與十大愿王‘禮敬諸佛’意義完全相同。都把禮敬擺在第一，世法佛法皆同。佛與孔子，二人并未謀面，而其教學方面有許多地方相同。

今天世界亂了，病根在人與人之間無互相尊重之心。如每人都尊敬別人，敬人敬事敬物，縱然沒有警察，沒有法律，社會也不會亂，這是圣教之總綱領。學佛也由此學起，我們念佛時心里還是夾雜間斷而且懷疑，心就不恭敬。有口無心，心行不相應，古人說︰喊破喉嚨也枉然。

第二、稱贊如來。將‘諸佛’改為‘如來’，亦有深意。稱‘諸佛’是由外表說的，稱‘如來’是由性德說的。與性德相應才稱贊，否則不稱贊。例如五十三參，其中在家人很多，有心善行善者要贊嘆，心惡行惡者不贊嘆。第一勝熱波羅門，愚癡，善財對他有禮敬無贊嘆。第二甘露火王，嗔恚心大，報復心重，善財對他有禮敬無贊嘆。第三婆須蜜多是*女，善財對她有禮敬無贊嘆。

第三、廣修供養。對長輩稱‘供養’，對平輩晚輩稱‘布施’，其目的是拔除根本煩惱。佛說凡夫煩惱無量無邊，歸納為八萬四千，以其太繁又歸納為一百零八類，再歸納為二十六個──六個根本煩惱、二十個隨煩惱，再歸納為‘貪嗔癡’三毒，此三者到最后就是一個‘貪’字。貪心最毒，布施治貪，貪愛的對象，不過五欲六塵，古人說‘愛不重不生娑婆’。世間法不貪而貪佛法，仍然要搞六道輪回。不是叫我們變更貪的對象，如不拔除貪愛即不能出輪回。無論什么宗派，如貪嗔癡不斷，修得再好，仍在三界之內。此處所說供養范圍極廣，過去現在未來諸佛均在供養之內，未來諸佛即眾生。世間福報包括錢財智慧及健康長壽，此三者如理如法的求，必可得到。世出世間均不出因緣果報，財富由財布施而來。財布施是因，得財富是果。如昧了因果，想求財富，不肯修布施，而求佛菩薩保佑你發財，佛菩薩雖神明亦無能為力。佛只能把真相與方法告訴你，依其教導修持，亦能滿愿。如有多余財物，要以清凈心、平等心廣為布施，乃種福之道。有人經營事業并不操心，其財源滾滾而來，有人賺錢很辛苦，因其當初行布施時很勉強且施后后悔。萬般皆由命，半點不由人。因緣果報，絲毫不爽，且通三世。有人惡行多端而發大財，且有地位，壽命亦長，老天爺似不公平。應知今生果報是前世所修，今生他作惡，已修的福報恐將消耗殆盡，今生所造惡業，來世必報。如尚有余福，來世未報，可能要拖到第三世以后待其惡業因緣成熟必得惡報。人之所以造業是迷惑顛倒，因此智慧最為重要。佛說，寧可無福，不可無慧。有福無慧，享福必造業，有福又有慧，能普度眾生。智慧從法布施求，其果報之大小又與布施之心量成正比例。

現在行法布施比從前容易多了，從前是寫經，一年能寫幾部？現在印刷事業發達，可以大量印送佛書。今天如有人去大陸旅游，到南京金陵刻經院參觀，仍然可以看到用油墨印刷的經文木刻版。

從前有一位大慈菩薩說過，你如果只勸過二人修凈土法門，他們都能先后往生，到你臨命終時，此二位必來接你，果報真不可思議，幫忙別人就是幫助自己。如能勸百人千人念佛往生，你就是菩薩。無畏布施是令人不受恐怖，其方法即是放生與素食，佛教吃素是梁武帝所提倡，只有中國行之，世界其他各國與地區之佛教徒均系肉食，而佛教制度中未教我們吃長素，只教我們不殺生，吃三凈肉︰不見殺，不聞殺，不為我殺。不要買活的動物回家自己殺。梁武帝是虔誠佛教徒，為佛教大護法，素食興于中國而非印度傳來。更重要者，身體是機器，需要能源，飲食即能源之補充。每人消耗能源不同，消耗最多的都是在妄念上。阿羅漢清凈，七天只吃一餐，辟支佛定功更深，半個月吃一餐。

李老師日中一食已四十余年，他的工作非常繁重，多才多藝，講經教學。臺中蓮社蓮友有十幾萬人，分四十八個班，每天接見一班，有人要與他洽談，在一個星期之內是邀約不到的。每天中午一餐，只吃兩個小饅頭，一碗稀飯，兩碟小菜，活到九十七歲往生。持戒、忍辱，均屬無畏布施。法布施以弘揚此經為最，此經最契合當前社會現代人之需要，個人幸福快樂，家庭美滿，社會和諧，國家富強，世界和平，此經均可達到，經文不多，讀誦、研究、修學都非常方便。如無多余時間，這一本一生足以夠用，能把它普遍宣揚，接引一切大眾，即是供養如來。

第四、懺悔業障。我們業障重，如何消除？誦經、拜懺、修福能否消除業障，殊無定論。障者障礙自性，自性有無盡的智慧德能。障礙之來源是業，業由造作而來。正在造作時叫‘事’，造作完了叫‘業’。誦經拜懺修福所造的是善業，將來在三善道享福，造惡業在三惡道受苦。善惡均屬造業。如妄念煩惱日漸減少，業障可以漸除。知此事實，修清凈心，修平等心，業障可以消除。會念經的人是修清凈心，誦經時不起一個妄念，可以消業障，讀經與念佛同理，修福拜懺亦如是。全神貫注，不雜妄想即是清凈心。

第五、隨喜功德。貪嗔癡三毒與生俱來，此外尚有一個嚴重的煩惱，嫉妒傲慢也是障礙。對治之法用‘隨喜功德’，如見他人從事于利益社會民眾之慈善事業，心中生起嫉妒障礙之心，甚至于加以批評諷刺，罪過甚大。此不僅對其個人有所傷害，乃是對整個社會大眾均有影響。如果隨喜，與其所得功德一般無二。假如自己財力人力都不夠，應盡心盡力幫助他成全他，生歡喜心，贊嘆他，成就別人的善行善事就是自己的善行善事。培養賢能的道理也是一樣。六祖惠能大師初到南方，無人認得他，因為風動幡動的公案被印宗法師發現，為其剃度，且拜惠能為師，此種肚量古今少有。一般人之心態，如發現有人比自己高明，一定想辦法打壓他，使其不能出頭。所以惠能大師一生度眾之功德，都是印宗的，這才是真正聰明人。

第六、請轉法輪。法輪是一個標志，通常佛門標志有三個，第一是法輪，第二是蓮花，第三是卍字，萬字是佛三十二相之一，表吉祥。輪是一個不可思議的象征，輪是動的，而心不動，輪是動靜不二，空有一如。輪周是有而心是空，不能說有也不能說沒有，它能代表空有、性相、動靜，用它表法。蓮花代表清凈，污泥比作六道，水比作四圣，蓮花開在水的上面，連佛法都不染，表超越世出世間一切法。所以佛法不能執著，一執著就不能超越。

‘請轉法輪’即普遍介紹佛法與社會大眾，使人人均能接受佛陀教育。禮請法師大德弘法講經，法會必須隆重，使眾生有尊師重道之心，能得到佛法的真實利益。非法師要人恭敬，應知一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。道場中有一種人是影響眾，他有修有證，其學問道德可能好過講經法師，可不必來聽，而他每會必到，目的在激發聽眾的信心。如經中說的給孤獨園長者之誠懇請佛說法，足為典范。過去在臺灣，周邦道老居士也是一位非常好的影響眾，國學佛學都好。在臺中，李老師講經，每會必到不必說，李老師的學生學講經，他也參加，而且還寫筆記。李老師常贊嘆他。

第七、請佛住世。這一條也非常重要。假如請佛給我們說法，畢竟利根人很少，有幾人能聽一次經就開悟呢？大部份人的根性比較遲鈍，必須要長期熏習。若希望達到長期熏習效果，一定請佛常住世間。在中國過去的佛教道場，可以說都是專科大學，建立之后，有許多經歷幾百年甚至一千余年，不斷講經教學，所以人才輩出。近代情況表面上佛教很興盛，實際上沒有什么有成就的，原因是沒有一位法師長住在一個地方弘法。有之則是短期講一部經，講完就走，此誠古人所謂‘一日曝之，十日寒之’。只是作一點佛教宣傳工作而已，其他效果都談不上。過去李炳南老居士在臺中建立臺中蓮社，弘法四十年如一日，作育人才。偶爾也到外地講經，最多一、二日即返，其輔國牖民之功是看不出來的。

佛法修學最重要的是一門深入，尤其是在自己修學還沒有成就的時候。等到真正開悟了，悟后起修，才可能涉獵其他法門，即法門無量誓愿學。未達到此種程度，必須守一門。自古以來教學都不離此原則。現代人一入佛門即博學多聞，樣樣都學都聽，不知道那一個法門好，應走那條路，迷失了方向，反而把自己的清凈心搞亂，受很大的傷害。縱然遇到真善知識，也無能為力。一個道場，一個老師，始終接受一個人的指導，教學效果才能見到。今天真正對于佛法有造詣者愈來愈少，到那里去找善知識呢？在此情況之下，諸佛菩薩祖師大德教導我們‘老實念佛’這個法門，真是慈悲。惟此法門自己修學比較容易，不需要善知識時常教導，只要老實念佛，決定成功，在此時代最為契機。

第八、常隨佛學。‘學佛’與‘佛學’是兩樁事，‘佛學’是以佛法當學說研究，與了生死出輪回不相干。‘學佛’是以佛作榜樣，身口意三業要學得與佛一樣。‘常隨’是不間斷，佛不在世，依照大乘經典修學，即是常隨佛學。這部無量壽經要讀熟，要正確理解，而且變成自己的信愿行為。

第九、恒順眾生。眾生有迷有悟，迷的多覺悟的少，一定要隨順，不能勉強。此法門我們知道是所有法門中，最究竟圓滿至高無上的法門，但還有許多人雖已覺悟，而對此法門不承認不能接受，要隨他去，不能勉強。諸佛如來都不能勉強一個眾生，我們有什么能力。如勉強則自己必生煩惱，反而障礙了自己的修持。等你生到極樂世界成了佛菩薩，有了三明六通，你就知道他在那一道，再去度他。還要等他善根成熟，幫他一把。對一切眾生習氣煩惱更要隨順，這個世界一切事得過且過，我們第一件大事是先生西方，知道六道輪回太苦，這一生是最后身，所以什么事都要隨順。

最后，第十、普皆回向。‘回向’是破執著，把所有一切所修福報功德都分配給大眾共享，這叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是無限的，唯心所變。佛與大菩薩的福德智慧是圓滿的，因其心量大，心包太虛，量周沙界。

普賢菩薩在華嚴經上明白告訴我們，他發愿求生西方凈土，文殊菩薩也不例外。不但此二菩薩，華嚴會上四十一位法身大士都能遵從普賢菩薩十大愿王向往西方極樂世界。此是華嚴會上一樁大事，也是彌陀四十八愿中第三十六愿之廣說。這一切大眾皆是由西方世界來此表演并招生的。十愿是綱領，展開來就是無量無邊的大愿，愿愿都是度眾生，破迷開悟，離苦得樂，圓成佛道。

‘安住一切功德法中’，按一般大乘經典中所說，即如來成佛之后所住的果地，未成佛時稱為因地。就本經而言，諸佛如來究竟圓滿的功德法，即六字洪名‘南無阿彌陀佛’。佛叫我們念佛，佛自己也念阿彌陀佛。‘南無阿彌陀佛’就是一切圓滿的功德法，名號功德不可思議，知道的人不多。知道的人沒有不死心蹋地的念，一時一刻不會休息。

游步十方。行權方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于無量世界成等正覺。

此是贊嘆與會的菩薩，自行化他圓滿的功德，把心中之阿彌陀佛如何應用在日常生活之中。自利不妨利他，那個地方的眾生緣成熟了，即前往度化之，所以游步十方，勸大家念佛求生凈土。‘行權方便’，權是權巧，即善巧方便。如普門品中說，應以何身得度者，即現何身而為說法。楞嚴經說︰‘隨眾生心，應所知量。’眾生喜歡什么樣的相貌，他就變成什么樣的相貌，眾生才肯愿意學。

‘入佛法藏，究竟彼岸’。是雙關語。‘究竟彼岸’是成佛，菩薩未成佛，希望自己成佛，而又把成佛的方法介紹給眾生，希望眾生都成佛，是助他成佛，所以這句話是自他雙關語。至于成佛的方法，就指這一部經。依此經修行，很簡單，發菩提心，一向專念，念佛成佛究竟彼岸。真的搞明白，對一切經論都可以放下了。不但釋迦牟尼佛四十九年所說全在此，其他十方三世一切諸佛如來所說的法門也都在這一部經典里面，故此經為大總持法門。佛菩薩隨類化身，以佛身為最高，尚有應以餓鬼身得度者，即以餓鬼身而為說法。臺灣有一位朱鏡宙老居士，在佛教界很有名，一九四九年到臺灣，辦了一個臺灣印經處，向各處募款印經。凡是他印的書都送我一冊。他在抗戰期間，擔任西康青海二省之稅務局長，有一天在友人家打麻將夜間二時才散，走路回家，在黑暗途中見前面有一女人，走了半小時忽然想起，一個單身婦女半夜在荒野行走，頗不尋常，而且該女子只露上半身而無下半身。他親眼看見，乃相信確有鬼道，因而信佛。

舍兜率。降王宮。棄位出家。苦行學道。作斯示現。順世間故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正覺。天人歸仰。請轉法輪。常以法音。覺諸世間。破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢污。顯明清白。調眾生。宣妙理。貯功德。示福田。以諸法藥救療三苦。升灌頂階。授菩提記。

‘舍兜率，降王宮’。未成佛時為后補佛，居住在兜率天內院，佛降生于世，必在帝王家，將來出家弘法利生有很多方便，名聞利養，世所景仰，而并無真正價值，可以統統舍掉。出家修道，其成就高過帝王。以上是投胎與出生為八相成道之二相。‘棄位出家’是八相成道之第四相，將人間榮華富貴一律舍棄，出現出家學道。‘苦行學道，作斯示現，順世間故’。此不過是來表演給世人看，使人對其成就生仰慕之心。

‘以定慧力，降伏魔怨’。此是八相成道之第五降魔，用定與慧以降魔。我聽到很多，有人遇到魔障，其較重者即神經分裂，很麻煩，很多年青人，受過高等教育，學了半年一年即得神經病。在中國與外國常常遇到，不能不小心謹慎。今年年初在舊金山大覺蓮社，有一位同修，受魔鬼纏身，我問他，你是不是喜歡神通，他說是。凡是喜歡神通感應，魔即得其便。佛經中魔分為四大類︰一是五陰魔，色、受、想、行、識。有身體就有苦，生老病死。受是感受，苦樂憂喜。想，想前想后。行是遷流變化，剎那剎那衰老，一天一天走向墳墓，人生有何意義。事業作的愈大，造的罪業愈重，受苦亦愈多。識是記憶的印象。第二是煩惱魔，煩惱能折磨人，有‘貪、嗔、癡、慢、疑、惡見’六種根本煩惱。第三是死魔，叫我們道業不能成就，修道尚未成功，壽命到了。再投胎又要重新來，一次生死，把以前所學統統忘光。以上三種均屬本身。第四是天魔，即身外之魔，外在的誘惑。怨分內外，內面的是十惡，害得我們生生世世在輪回中受苦，不能成就道業。外面的就是冤家對頭，隨時想來俟機報復。

‘得微妙法，成最正覺’。此為八相成道中之第六相‘成道’。‘微妙法’就是指的此本無量壽經，念佛成佛。向下是八相成道之第七‘轉法輪’。修學成就之后，其事業即幫助一切眾生。‘天人歸仰，請轉法輪，常以法音，覺諸世間’。此即法緣成熟，一切天人歸依景仰，接受他的教學。眾生根性不同，有已成熟者，有未成熟者，亦有無善根者，可分為三等，已成熟者乃久遠的善根成熟，他這一生成佛機緣到了，一定給他成佛的法門，就是這部經。未成熟者講其他法門，他喜歡，故恒順眾生，以隨其愿。

‘破煩惱城，壞諸欲塹，洗濯垢污，顯明清白’。這幾句是一切諸佛示現人間講經說法之宗旨。從前城有城墻，比喻煩惱堅固如城墻，‘塹’是護城河。欲望是煩惱之根源，要懂得知足常樂，多欲則多苦。‘洗濯垢污’是破迷，‘顯明清白’是開悟，‘垢污’即污染，今天人類身心的污染乃前所未有。從前人知道事情少，接觸人亦少，‘知事少時煩惱少，識人多時是非多’。報紙、雜志、廣播、電視是最嚴重的污染。大約三十多年前，有一次在臺大哲學系主任方東美先生家，正好教育部幾位官員在座，談起當時老總統蔣公提倡文化復興問題，請方先生提示意見。他說，首先把臺灣報紙雜志一律停刊，廣播電視一律取消，這些東西天天在破壞中國文化。幾位官員表示很難辦到。后來又談到美國，方先生說將來美國亡國第一個因素就是電視。我們修行要隨順眾生，家人看電視不能阻止，但我們看一切境像皆是虛妄并不沉溺其中就好了。如此亦可勘驗自己的功夫。

‘調眾生’，調伏眾生的煩惱習氣。嗜好欲望不同，彼此相處有摩擦，在佛法中講到調和，最具體的即‘六和敬’。‘宣妙理’即宣說真理，把事實真相真正了解，想法作法即如理如法，無有過失。

‘貯功德’，積功累德是最正確的想法作法。‘示福田’，修福在此經中說得最詳細。‘以諸法藥救療三苦’，‘三苦’是三界之苦，六道皆苦。欲界天，苦苦、壞苦、行苦都有；色界天，欲斷了，無苦苦，而仍有壞苦、行苦；無色界天，無身體，無壞苦有行苦，佛說一切法是治我們苦病的。‘升灌頂階，授菩提記’。灌頂是密法，‘灌’是以真實大慈悲加持，‘頂’是至高無上佛法。換言之，即以至高無上的佛法傳授與你謂之‘灌頂’。這部經典是十方如來度眾生成佛道第一法門，今天把經典展開，恭恭敬敬讀誦一遍，即是十方如來給你灌頂一次，現在沒人知道，真是可惜。此經念一遍有一遍好處，念一遍有一遍悟處，念一遍有一遍的境界，真正體會到諸佛確實替你灌頂。‘授菩提記’即是授成佛之記，預言爾后何時往生，何時圓成佛道。

為教菩薩。作阿阇黎。常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念。

前面講到灌頂授記，其真正意義要知道，佛法是真實法，決非迷信。菩薩成佛之前，需多次授記，密教較多，以至高無上的法門傳授與眾生謂之‘灌頂’。古時印度國王登基時有灌頂儀式。‘阿阇黎’譯為‘軌范師’，其言行可作學生之軌范，等于學校之指導教授，為了教導菩薩，所以示現佛的身份。古代師生生活在一起，不僅聽老師講經說法，還要向老師學習生活的修持，老師的一舉一動均給學生作榜樣。佛法世法均如此，因而恒常在生活中學習，學以致用，學與實際生活要相應。

四十華嚴是各別教學，所講的就是‘常習相應無邊諸行’。人不能離開社會群眾，面對社會大眾，要以佛心為己心，佛心清凈平等，佛為大眾說些什么？作些什么？有何愿望？華嚴五十三參，各行各業，男女老少，他們都作些什么？菩薩為教化一切眾生，必須多才多藝，樣樣皆通，才能滿其大愿，必須成熟無量無邊的善根，教學相長，永無止境。心愿解行，都向佛菩薩學習，諸佛看到歡喜，沒有不護念加持的，有冥加，有顯加，使你業障輕，煩惱少，智慧增，愿望均能實現。俗語說︰好事多磨。你想作好事，偏偏有人障礙你，因為多生劫來冤家債主太多了。所以必須*三寶加持。

諸佛剎中。皆能示現。譬善幻師。現眾異相。于彼相中。實無可得。此諸菩薩。亦復如是。

此表菩薩真實智慧之流露。十方無量無邊的世界，廣大無涯，是諸佛菩薩活動的空間，也是我們自己活動的空間，因為生佛不二。我們生活范圍決不限于這個地球，過去生中在何處，死后還有來生。我們念佛求生西方極樂世界，極樂世界在我們這個銀河系的西方過十萬億個銀河系之外，如此我們心量可以拓開。過去有人告訴我，科學家把人的過去未來作了很多試驗個案，發現有很多人是前生某某人，有由畜生來的，也有由外太空來的。佛菩薩不迷，示現種種形象如魔術師，變起來如同真的，度生而不著相，得大自在，我們處處著相所以生出種種煩惱罪業。

通諸法性。達眾生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。

法性是宇宙萬有之本體，即真如本性，一切萬法之自性。自性是能生，一切萬法是所生。通達能生與所生，盡虛空，遍法界，森羅萬象，從那里來的，為什么會有，統統明了，一點都不迷惑。‘供養諸佛’是身教，佛是人天師，供養有財供養與法供養，二者以法供養為最，法供養是依教修行，認真去作。財供養亦重要，一則舍自己的根本煩惱、貪心與慳吝心。二則幫助佛菩薩教化眾生。今天這個世界欲挽救世人應以自己財力物力提供出來，推廣佛陀教育。多數人還以為佛教是迷信、是宗教。今天以我們的心力，大家集合起來，把佛陀教育主動推廣之即是供養諸佛。

‘化現其身，猶如電光’。‘電光’有四個意思︰一、快速，一閃就沒有了。二、明亮，照得清楚，有破暗義。三、不常住，即不著相。四、沒有分別。佛舉此例，叫我們學習對眾生需求要快，破其昏暗，心地清凈無染，無分別執著。

裂魔見網。解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空無相無愿法門。善立方便。顯示三乘。于此中下。而現滅度。

‘纏縛’是煩惱的代名詞，如同被繩子捆著，動彈不得。‘聲聞’是阿羅漢，‘辟支佛’是緣覺。這兩種是小乘圣人，雖然斷見思煩惱，而塵沙仍在，無明未破。雖有很深禪定，而智慧未現前，未明心見性。因其心量不大，不愿主動幫助他人。菩薩念念如何利益眾生幫助大家開悟，希望大家認識學習無量壽經，因此經為第一經，此佛菩薩對我們的真實希望。果然明了、接受、承當了，你也就是菩薩，佛家謂之‘肉身菩薩’。

‘入空無相無愿法門’，也稱‘大空三昧’。‘入’是證入，證入其境界。空是講性，萬法皆空，萬法之體性皆空。從體上講，空是確實存在，我們看不見，聽不見，摸不著，六根能力達不到，而它存在。譬如電，雖看不見，而可以儀器測驗出來。法性任何科學儀器都測不出，它確實存在。它是一切萬有的本體，故稱為真空，空不是無。‘無相’，相是假相，是幻有，又稱為‘妙有’。‘妙有非有，真空不空’，此乃宇宙人生之真相，真正明白之后就入了無愿的法門，此‘無愿’非發愿之愿，此指六道眾生之欲望，如無愿即心地清凈。為了教化眾生必須有善巧方便，若說最真實法，眾生不懂，不能接受，無法了解，只好先說三乘。如辦學校先辦小學，再辦中學、大學，皆屬方便，真正目的在研究所。使其智慧德能達到究竟圓滿，若無階梯，而傳與真實，則不能接受。三乘，聲聞、緣覺、菩薩，皆稱為方便法，所以佛在法華會上說出真話︰唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。此經是一乘之一乘，圓中之圓，頓中之頓，專中之專，一生成就的法門。八相成道之第七請轉法輪介紹到此為止，以下是第八入般涅槃，‘于此中下，而現滅度’。中下程度的人看到佛有生有滅。佛示涅槃乃是表演，上根人知道佛不生不滅，佛如是，我們亦如是。生在這個世間如同上了舞臺，死了如同下了舞臺，亦并無生死，這是真話，死時身體壞了而靈魂不壞，靈魂即神識，神識是自己，而身體不是自己，身體如衣服，破舊了可以換一套，舍身受身，佛菩薩明白，非常自在。這一生斷惡修善，積功累德，這個身體愈換愈好；如作惡，愈換愈壞，換成畜生餓鬼地獄身，自己作不了主，受業力支配。業力是自己造作的，自作自受。佛菩薩超越此種境界，無論示現什么身，他都不迷，來去自如，了生死，超三界，故佛并未入滅。佛為何不常住世間，應知佛示現時間長短，隨眾生因緣，他不起心不動念，如常住世間，佛法也無人學了，因佛能活三千歲，我們不行，所以表演也得很逼真。

得無生無滅諸三摩地。及得一切陀羅尼門。隨時悟入華嚴三昧。具足總持百千三昧。住深禪定。悉睹無量諸佛。于一念頃。遍游一切佛土。得佛辯才。住普賢行。

前面說了‘而現滅度’，接著就說真實話，得的是‘無生無滅諸三摩地’。‘三摩地’即‘禪定’，也是‘正受’，正常的享受，無分別執著憂慮牽掛諸煩惱。‘陀羅尼’是‘總持’，一切諸法的綱領，無不通達。‘華嚴三昧’即是佛華嚴三昧，指一真法界，法界無量無邊，每人有一個法界，所有一切眾生都在十法界，十法界是虛妄的，佛住一真法界，成佛之后，一切想法看法均相同。冷靜細心的體會，如還有你自己的想法看法，仍是在迷。如果你心清凈，開智慧，你對世事是照見，如一面鏡子，而非分別，非思維，所以佛法用功不可有思維，一有思維即落到意識，用清凈平等心處世待人接物是真正的智慧。華嚴說一真法界是無量的緣起，無論說的怎樣多，都離不開本性，真能明了即謂之‘華嚴三昧’，所有萬事萬物都是由自己真心本性變現之物。‘華嚴’是比喻，‘華’是花，所有品種的花都栽植在一大花園中，‘嚴’是美麗，比喻此大法界。

上至佛菩薩下至三涂，一切均是自性變現出來的，如夢中許多境界有善有惡，全為妄心所變，現在十法界依正莊嚴是我們真心變的，真心如何能變，華嚴說有無量因緣，無量因緣不出一心。佛所說的一部大藏經亦不過是無量因緣中滄海之一粟而已，只要得一心就全知道了。一心能入，一真法界是所入，凈宗修學只要修到‘一心不亂’，即能證得一真法界，亦即入華嚴三昧。我們今天念佛就是要求一心不亂，由‘發菩提心，一向專念’下手，即能成功，此是正確之路，快速穩當，決定成就。

‘具足總持，百千三昧’。定何其多，有的人不貪財，財中得定，而貪色，色中無定。事物無量無邊，定也是無量無邊，在那一法得不動心，即在那一法得定，所以三昧百千。悟入華嚴三昧之后，世出世間一切法都不動心，事實真相全明白了，所以對一切法不起心不動念。

‘住深禪定’，‘深禪定’是‘性定’，非修的定。自性本定現前，所見的境界是佛的境界。自己成佛了，見一切眾生都成佛了，山河大地也成佛了。華嚴說︰情與無情，同圓種智。有情眾生成佛，還能了解，無情眾生桌椅板凳如何成佛呢？境隨心轉，成佛就是見性，‘明心見性，見性成佛’。山河大地桌椅板凳都有法性，法性同佛性是一個性，你說那個人不是佛，那樣東西不是佛？宇宙人生的真相完全見到了，還有迷惑嗎？

本經這個念佛法門巧妙之極，一切諸佛都是念佛成佛。‘念佛三昧’是三昧中王，第一殊勝。‘于一念頃，遍游一切佛土’。能力現前了，分身化身可以作到，能變的是真心，是自性，盡虛空遍法界就是一個真心，所有萬事萬物皆是這個真心變現出來的。楞嚴經開端七處征心，說得最清楚，各位可以參考。心包太虛，我們為什么沒有這種能力？因為煩惱、所知二障障礙住了。

前面講‘德遵普賢’是學習，現在普賢行愿均作得圓滿，十大愿王都變成自己的見解思想行為，所以同佛一樣的辯才無礙。

善能分別眾生語言。開化顯示真實之際。超過世間諸所有法。心常諦住度世之道。

所有眾生的語言，他都通達，能教化一切眾生，教眾生之手段用言語與表示，以種種不相同的方法，啟發大眾的氣質，化凡成圣，化惡成善，化愚成智，‘真實之際’即是宇宙人生之真相。心中只有一個愿望，度化一切眾生，希望眾生同自己一樣大徹大悟，圓成佛道。

于一切萬物。隨意自在。為諸庶類。作不請之友。受持如來甚深法藏。護佛種性常使不絕。

菩薩住世是為眾生，在萬法中沒有分別執著，更無個人的利害得失，所以自在。‘庶類’指六道凡夫，為教化眾生，自動找學生。佛不如此，因佛代表師道，有其尊嚴性。菩薩可視作學長同學，不必禮請即可來教。接受‘甚深法藏’在本經說即‘南無阿彌陀佛’六字洪名。在隋唐時代，中日韓諸國研究佛四十九年說法最主要的法門，探討結果認為華嚴是法藏中最圓滿的，無論是理論、事相、因果、方法、修學的境界，都講得非常圓滿。方東美先生是臺大哲學系主任，他晚年在輔仁大學開的課就是華嚴，他說世界上最好的哲學概論就是華嚴經。

華嚴與無量壽經比，以無量壽經為第一，是華嚴的歸宿，因華嚴如無最后之十大愿王導歸極樂，華嚴就不圓滿。所以無量壽經是大乘之大乘，一乘之一乘。此經為夏蓮居老居士的會集本，集五種原譯本之大成，共分四十八章，以第六章四十八愿為本經之中心，四十八愿以第十八愿最重要，十八愿是十念必生。歸到最后，佛的教化，就是這一句名號。所以一心執持名號，就把佛四十九年所說一切經論法門都包括在一句佛號之內，這一句佛號是‘如來甚深法藏’。

古德教我們要念這句佛號，從心生出，口念出，耳聽進去，這樣容易攝心，雜念不易進來。第一我自己不要間斷，引申的意思是這最奇特的法門不使其中斷，如此發心修學，亦諸佛如來之本愿，如此作即真實供養。

興大悲。愍有情。演慈辯。授法眼。杜惡趣。開善門。于諸眾生。視若自己。拯濟負荷。皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德。智慧圣明。不可思議。

‘興大悲’即發同情憐憫眾生之心，沉淪在五欲六塵之中，把此法門介紹與他們。慈悲憐憫，盡心盡力去作。‘辯’是講經，隨時隨地把佛法推演給他們，表演是我作給他人看，自己表現心情舒暢，樂觀豁達，使他人見而羨慕，給與機會教育。身心順其自然，隨順心性，不能加以絲毫造作。心中有妄想分別執著，即不自然，境隨心轉，法門雖多均是修定。傳授法眼，對萬事萬物有正確的認識，惡念惡行必有果報，勸人斷惡修善，使其得益。菩薩對大眾的心態，均視同自己，自他不二，所以能全心全意幫助旁人，只盡義務，不享權利。不求自得圓滿的果報，無量功德智慧圣明自然現前。

如是等諸大菩薩。無量無邊。一時來集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。諸天梵眾。悉共大會。

此會諸大菩薩皆修普賢大士之德，相當圓滿，十大愿王完全應用在日常生活之中，處世待人接物，皆依普賢行愿。其中由諸佛剎土來參加者，無量無邊。

除此之外，我們凡夫肉眼看得見的有大比丘萬二千人、比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人，共有二萬人，每人都聽得清清楚楚，甚為希有。天人也是凡夫我們無法見到。此法會是無比的殊勝莊嚴，顯示此法門的奇特不可思議。以上是證信序，下面一章是發起序，又稱為別序。