菩提高廣。喻若須彌。

第二個比喻，菩提高、菩提廣?！捌刑帷本褪蔷X心。菩提是覺悟，不迷。警覺心很高，無論在什么時候、無論在什么場所，他都有高度的警覺。如果不具體跟諸位同修們說，高度警覺到底是什么樣子？我們怎么警覺？特別在現(xiàn)前這個社會，處處都是火坑，都是墮地獄的陷阱。你在社會上，處世、待人、接物要小心謹慎，這就是警覺，就是菩提；決定不墮三惡道。

昨天，我在高雄講《無量壽經(jīng)》圓滿，有人皈依，我略略的講解‘三皈依’的道理，就特別提醒在家的居士們，好心若沒有菩提、沒有警覺性，往往好心做錯事。什么樣的錯事？譬如，對于法師的供養(yǎng)、恭敬，總認為這是應(yīng)該的；殊不知供養(yǎng)太多，法師就變心，就貪財，煩惱起現(xiàn)行。以前沒有錢，什么都沒有，日子過得很苦，道心堅固；覺得這個世界太苦了，趕緊求生西方極樂世界。錢財一多，覺得這世界不錯，極樂世界我也沒見到，釋迦牟尼佛講的到底是真的還是假的，問題立刻就來了，就墮落了。因此，居士們對出家人（尤其是年輕剛剛出家的）過分的恭敬，引起他貢高我慢，自以為了不起，就墮落了。居士們對出家人是好心。初發(fā)心出家，成佛有余；他以后墮落了，墮三惡道，都是居士們不如法供養(yǎng)所害的。我知道，你們不是有意的、不是有心的，你們是好心做了壞事。所以，自己警覺心不夠，出家人警覺心更不夠，很容易就上當，很容易就墮落，非常非常可怕！要知道警惕。

古德教訓(xùn)都是真實的，‘施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還’。十方恭敬供養(yǎng)是來種福的，出家人要是不能認真修行，紹隆三寶續(xù)佛慧命，則信施消化不了。眼前好像得一點便宜，一轉(zhuǎn)眼，三途苦報就沒完沒了；不知道這個事情的可怕！我提醒諸位同修，這個世界確實步步都是陷阱，步步都是火坑，我們要時時刻刻提高警覺。高度的覺悟，自然契入‘應(yīng)無所住，而生其心’的境界。

警覺性的高廣，像須彌山一樣，用這個形容菩薩警覺性高，所以菩薩無論在什么環(huán)境里、無論遇到什么樣的人，他不會被欺騙、不會受害，原因在深知一切法當體即空，了不可得。而業(yè)果不空，故應(yīng)生心斷惡修善，教化眾生。

自身威光。超于日月。

第三個比喻，“日月”是光明。此處講的是自己要修持，要有威德。‘光’是指佛菩薩的身光、放光。我們放不了光，在凡夫只好講光彩、風(fēng)度?，F(xiàn)代人講氣色，氣色就是光的意思。‘威’是威德。一個人有德行，真正能修養(yǎng)自己的道德，有風(fēng)度，氣色自然就好，走出去，人家對你敬仰之心自然就生起來，對你很尊重、很敬仰。佛弟子一定要培養(yǎng)威德。若佛弟子走出去拖拖拉拉的，讓人家瞧不起，這是侮辱佛菩薩。別人會說，釋迦牟尼佛的學(xué)生是這種樣子，不要跟他學(xué)；你讓釋迦牟尼佛的臉上都蒙羞。羞辱佛菩薩，那就是我們的罪業(yè)。

《地藏經(jīng)》全是講‘孝道’，都是教導(dǎo)我們‘孝’在日常生活中應(yīng)該怎么樣實踐，認真的做到。第一個例子，舉長者見到佛的相好光明，生起恭敬心，問佛，相好光明是怎么修的。這是《地藏經(jīng)》講修因的第一個例子，婆羅門女還在后面。第一個示范最重要。佛示現(xiàn)“自身威光，超于日月”，令眾生看到之后，自然生仰慕之心，這就是自行化他。人家生仰慕來向你請教、向你學(xué)習(xí)，豈不是化他。所以，佛弟子對于威德不能不講究，對于風(fēng)度不能不注意。

我們看菩薩的造像，無論中國或外國，菩薩的相貌多圓滿，衣著多整齊，都很華麗。大乘跟小乘不一樣，大乘是開放的，令人生歡喜心。小乘是小學(xué)生，守規(guī)矩，要穿著制服，穿得整整齊齊。大乘不是如此，大乘要入眾，社會上各種不同的團體，你參與活動，都能讓大眾生歡喜心，都能讓大眾對你尊重。尊重佛弟子，即是尊重佛陀。所以，小乘的袈裟是染色的、雜色的。大乘的海青有黃色的，袈裟有紅色的，更莊嚴的也有金色的，形式不一樣。這是著重我們外表的形象。

‘自身威光’乃是誠于中而自然形于外，此乃真實修養(yǎng)功夫。表現(xiàn)在外者要能令一般初學(xué)的、未學(xué)佛的人，對你生起恭敬之心、仰慕之心，想向你學(xué)習(xí)?？吹侥氵@么莊嚴、自在，這樣幸福、快樂，他就想學(xué)佛。他問你：‘你怎么這么好？’‘我是學(xué)佛的，我是念佛的！’他自然就來了。所以，我們的形象，就是佛教的招牌。招牌不能不漂亮；不漂亮就不能接引大眾，不能把佛法宣揚給一切眾生。所以，度眾生要注意形象。

其心潔白。猶如雪山。

此處“雪山”是指喜馬拉雅山。喜馬拉雅山很高，終年積雪，不會融化，所以山是純白色的，沒有一點雜色。所以，用它比喻心地的清凈，一塵不染。不被六塵所染，也不被六識所染，保持自己的清凈心。

經(jīng)里講到修行的綱領(lǐng)，第一是清凈。這是非常重要的課題！今天的社會，處處都是染緣，你眼睛所看見的、耳朵所聽的、六根接觸六塵境界，樣樣都是嚴重的污染。一個學(xué)佛的人，如何防范？能保持心地清凈，只有一個方法，多看佛菩薩的像；不看別的，佛菩薩的像溫良慈祥。多聽佛號（現(xiàn)代有念佛錄音帶、念佛機），聽讀經(jīng)，聽念佛；口里多念佛，少說廢話。什么是廢話？不是‘阿彌陀佛’，皆是廢話。我們要多去想一想，唯有這個方法，才能真正保持心地的清凈。心地清凈，身當然清凈。

‘自身威光’跟‘其心潔白’，內(nèi)外都有影響。一個人能注重自己外表形象，他的心自然收斂，不敢放肆。心地清凈，威德、光明自然流露。所謂誠于中，一定形于外，絕對不是裝模作樣，是自然流露出來的。

忍辱如地。一切平等。

前面講清凈，這里講“平等”。不平等，很難做到清凈；要想做到清凈，一定要修平等心。佛在此用大地作比喻，大地真的平等，你用最好的香水滴在地上，它接受；最骯臟、污穢、臭穢的東西放在地上，它也接受，它沒有排斥。我們的心，對于順境、逆境、善人、惡人，都應(yīng)當平等接納，不要分別。分別就錯了，不是別人錯，是自己錯，因為自己對境又起分別、執(zhí)著，又打妄想。但是善惡、好丑不能不知道，如果不知道，你是愚癡，沒有智慧。善惡、好丑清清楚楚，絕對不分別、不執(zhí)著，這是菩薩。為什么不要分別、執(zhí)著？此乃業(yè)因果報剎那生滅的相續(xù)現(xiàn)象，各有因果，諸佛菩薩也不能代替。

這是前面‘菩提高廣’要我們提高警覺的。諸佛菩薩看得清清楚楚、明明白白，心平等。為什么不學(xué)佛菩薩，我們看得也很清楚，也應(yīng)當像佛菩薩一樣的平等。平等心，能保持真實的智慧，你的智慧不會失掉；稍稍不平就落在意識里。意識就是分別、執(zhí)著、妄想。所以，一定要修忍辱，無有一法不能忍。世間法亦說，‘小不忍，則亂大謀’。如果小事不能忍耐，一個大的計畫、一個大的事業(yè)都是空想，不會成就的。何況出世間的大法，不能忍耐，怎么能成就！小成就是小的忍耐，大成就需要大的忍耐。以忍辱功夫之大小，決定自己修學(xué)之成就，這是一點都不會錯的。

菩薩行里，雖然歸納成六度，六大修學(xué)綱領(lǐng)，最重要的無過于布施、忍辱。布施、忍辱還是有關(guān)聯(lián)的。布施是放下、是舍。不肯放下、不肯舍，就不能忍；真正能放下、能舍，自然就能忍。能忍的人，必定能放下；能放下的人，一定能忍耐，可見是相輔相成的。

清凈如水。洗諸塵垢。

‘其心潔白’是從性體上說的?！鍍羧缢侵v修功。前面講性德，這句講修德。心本來是很清凈的，現(xiàn)在不清凈，有染污。染污怎么辦？要把它洗干凈。用什么方法洗？用佛法洗。佛法好比凈水，能把心地的污染洗得干干凈凈，只要你依照佛法修學(xué)就行。佛法這么多，我們依那個法門？依這本《無量壽經(jīng)》就夠了。因為大勢至菩薩告訴我們，依一句佛號就夠了。《楞嚴經(jīng)念佛圓通章》里所講的，就是一句佛號。從初發(fā)心一直到成佛，這一句‘南無阿彌陀佛’，就能把心地一切污穢洗得干干凈凈，何況這一部《無量壽經(jīng)》。

你要把事實真相明了，才不至于懷疑。懷疑就會產(chǎn)生障礙。不懷疑，功夫一直用下去，你的心地一定一天比一天清凈，污染一天比一天減少。在日常生活中，時時刻刻勘驗自己，功夫才得力。譬如，我們看一些人，好人、壞人，尤其看到壞人，一看心里就不高興，清凈心立即被污染?？吹揭粯妒伦龅貌粚?，心里也不痛快，又被污染。這是很容易發(fā)現(xiàn)的。一天到晚，如果這樣提高警覺，在這上面下功夫，逐漸逐漸地，一切看不慣的，也會漸漸的看得慣了；看不平的，也能若無其事，這便是你的功夫進展、心地清凈、忍辱成就。事情清清楚楚、明明白白，智慧增長。我們的修行功夫從這個地方測驗，看看自己是不是一年比一年進步。年年有進步，很好！值得慶幸。月月有進步，大概往生沒有什么大問題，此是功夫相當?shù)昧?。一定要認真檢點，認真反省。

熾盛如火。燒煩惱薪。

“熾盛如火”比喻智慧。心清凈就生智慧，清凈心起作用，就是真實智慧。唯有智慧能斷煩惱，能破無明。這是比喻，把煩惱比作草柴，火把草柴燒盡。所以，智慧現(xiàn)前，煩惱、無明都斷了，用這個作比喻。

不著如風(fēng)。無諸障礙。

我們在這個世間，障礙重重，不自由、不自在。障礙從那里來的？再看看佛在經(jīng)上講的，仔細想想，真的不錯，所有障礙都是執(zhí)著來的。要是不執(zhí)著，那來的障礙？本來沒有障礙，障礙原來是自己找的。佛在《金剛經(jīng)》上教須菩提尊者，弘法利生要遵守兩句教訓(xùn)：‘不取于相，如如不動’。如此就沒有障礙。若真能做到這兩句話，就入了華嚴境界，‘理事無礙，事事無礙’。因為外不著相，內(nèi)不動心，還有什么障礙。這里比喻“不著如風(fēng)”。風(fēng)通過任何物象，它不執(zhí)著，就沒有障礙。只要稍起執(zhí)著，障礙就來了。無論自己生活、無論幫助別人，都不可執(zhí)著，你才真正得大自在。

以上所說的，都是自己的性德與修德。從第一句到‘其心潔白，猶如雪山’，前面四句，偏重在性德；從第五句‘忍辱如地’到‘不著如風(fēng)’，偏重在修德。性修不二，修德有功則性德彰顯。下面是講自利利他之德。

法音雷震。覺未覺故。

“法音”是為眾生講經(jīng)說法。“雷震”是比喻，雷響的音聲能引起人的警覺，震動人心，使沒有覺悟的人聽了之后，恍然大悟。他今天真的明白、真的覺悟，得到佛法真實利益。如果佛菩薩不為我們說法，我們不曉得六道輪回的真相、不知道十法界的真相，我們永遠不會覺悟，永遠不會起個念頭‘我要了生死出三界’。不可能知道此事，也不曉得用什么方法出離，這是不覺。佛菩薩給我們最大的恩惠，就是說法，使我們聽了真正覺悟。

雨甘露法。潤眾生故。

‘法音’、‘甘露’都是比喻佛菩薩說法利生。兩句合在一起，意思自然不同。前面的‘法音’，是以音聲為佛事。此句“雨甘露法”就不只是音聲，六塵皆說法，口能說法、身能表法，一切萬物也能表法。因此，佛法善用藝術(shù)的教學(xué)。不單是我們地球上的人，十法界的眾生沒有不愛美的。大家既然愛美，佛就利用美來教學(xué)。

佛的道場（講堂），所有一切設(shè)施美侖美奐，很吸引人。造像美，達到高度的藝術(shù)，佛像、菩薩像、龍?zhí)熳o法像，沒有一尊不美。所有一切陳設(shè)也美，幢幡寶蓋、香華供養(yǎng)，真的做到盡善盡美。以此作為教學(xué)的道具，以此事物來表法。知道美中所含的真義，你從美之中就得到真實利益。理事由是明白，獲得善利。善是行持，使你對人、對事、對物，都可以做得恰到好處，不過分也無不及，就是善利。過分了不善，沒有做到也不善；恰恰做好，是最善。

佛法的教學(xué)實在不可思議，不是一般人想像得到的。佛菩薩的像也是完全一樣的，佛佛道同，表這個意思?，F(xiàn)在人造的佛像都不一樣，佛佛道同，奈何人心不同，人造的佛像，就不一樣。如果佛造的像，決定是一樣的。像經(jīng)上講的，西方極樂世界的人，沒有兩個相貌的。西方極樂世界所有一切大眾，相貌都相同，何況是諸佛如來。相貌相同，凡夫要辨別那個是佛，那個是菩薩，那個是觀音，那個是大勢至，怎么辨別？凡夫只有從姿態(tài)、手印不同來分辨這是觀音，那是大勢至菩薩。羅漢相就不一樣，因為羅漢沒有破無明，所以心不一樣，相貌就不一樣。‘相隨心轉(zhuǎn)’，破無明，證法身，心是一樣的，相也一樣。菩薩跟菩薩的相一樣，佛跟佛的相一樣。阿羅漢沒有破無明，心不一樣，所以每個人面貌不一樣。阿羅漢相貌有些很古怪的，但是都很善良，就是他的心地善良，他現(xiàn)的相貌也善良，沒有惡相。

這是除了音聲說法之外，六塵都說法、六塵都表法。我們要懂得，這樣才能普遍滋潤眾生，教學(xué)的范圍就非常廣大。好像雨露，大樹受到滋潤，小草也受到滋潤。佛的教化是平等的，沒有分別。

曠若虛空。大慈等故。

這一句比喻心量大，能包容。我們今天講肚量，大人有大量。誰是大人？佛菩薩是大人。《八大人覺經(jīng)》所說的八條是大人的覺悟。大人就是佛、菩薩。我們要學(xué)佛，就要學(xué)大心量。從前佛家的道場，進山門第一建筑物就是天王殿，殿中供奉彌勒菩薩，就表這個意義，就是代表大肚包容。臺灣寺院雖然很多，有天王殿的不多，供養(yǎng)四大天王的人很少。我們圖書館印了很多四大天王的彩像，希望大家能普遍供養(yǎng)。四大天王是護法神，一般家庭可不可以供養(yǎng)？如果你知道佛法是教育，佛法是藝術(shù)化的教學(xué)，就很有必要，就非常需要。

四天王中，彌勒菩薩代表平等、喜悅。能包容的是平等。我們學(xué)佛的人心量要大，要一切都能包容，要真正學(xué)習(xí)清凈平等心。東方天王表負責(zé)盡職，手上拿著琵琶。琵琶的含義很深，表示我們處世、待人、接物，必須合乎中道。中就是弦要調(diào)得恰到好處，音色才美。太緊，弦就會斷；太松，就不響。所以，一定要調(diào)得恰到好處，這就表適中，表示不能過分、也不能不及。

南方增長天王代表精進、進步，手上拿著寶劍。劍表智慧，慧劍斷煩惱。沒有智慧就不能進步。西方廣目天王代表多觀摩，就是我們今天講的觀光、考察，到處去看看。他手上拿著龍。龍代表社會上的人情、事理變化多端。龍是善變的，代表變化?？吹枚唷⒅赖枚?，對于這個復(fù)雜的社會種種變化，你才應(yīng)付得了。降龍是這個意思，并不是你真的把龍降服住。所以，龍是代表社會的千變?nèi)f化，要有能力制服，社會才能安定，才能給大眾帶來幸福安定的生活。北方多聞天王，手上拿著傘蓋。傘蓋防止污染。聽太多，心里受污染。傘蓋用意很深，雖廣見聞仍能護清凈心、平等心而不為所動，這就是美。你才曉得真、善，美、慧，佛門才有。佛門之外，真、善、美、慧皆是有名無實。

從這一句經(jīng)文，諸位細細體會，才真正了解真實功德不可思議。這是講拓開心量，彌勒菩薩代表心量廣大，“大慈等故”。

如凈蓮華。離染污故。

佛門用來表法最多的是“蓮花”。蓮花比喻清凈。蓮花的根生在泥土里；它的莖長在水中；花開在水的上面，表法就很明顯。佛把污泥比作六道，六道都是污染的；把水比作四圣法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺，代表清凈；花開在水面上，不但六塵不染，四圣也不染，代表超越十法界。超越十法界是佛教導(dǎo)我們的；佛沒有教我們停留在佛法界。若停留在佛法界，就錯了！沒有離開水面，還在水底下。

超越十法界，《華嚴》上不得已起個名字，稱‘一真法界’。超越十法界即是一真法界。一真法界在十法界之上，這是佛菩薩希望我們證得的。所以，蓮花代表這個意義。不但六凡不染，世間法不染，出世間法也不染。《金剛經(jīng)》上，佛講得很明白，‘法尚應(yīng)舍，何況非法’?！ā侵阜鸱?。佛法還要舍掉，何況世間法。世法、佛法都不執(zhí)著，蓮花代表此義。

如尼拘樹。覆蔭大故。

這是比喻‘清凈不染’。不但菩薩對于‘六凡法界’不執(zhí)著，即使‘四圣法界’也不執(zhí)著，世出世間法都能舍離。舍離一切分別、執(zhí)著，自然就不生妄想。菩薩念念幫助眾生覺悟，這是無盡的慈悲。我們曉得眾生一切的苦痛，都是從迷惑所生的。如果能破迷開悟，必定離苦得樂，這才真正把關(guān)鍵找到。

諸佛菩薩對于眾生最大的恩惠，就是為眾生講經(jīng)說法，就是把宇宙人生的真相說出來。即使為眾生宣說正法也不執(zhí)著，做到‘三輪體空’。不以為自己是能說，如果以為自己能說，就著「我相’；也不執(zhí)著眾生能聽，如果執(zhí)著有眾生聽懂了，就著「眾生相’；亦不執(zhí)著其中‘說法之相’，這稱為‘三輪體空’。

雖然心地這樣清凈，但不礙說法。所以，佛還是天天說法，時時說法，處處說法，從未中止過。我們也聽到佛門常說‘說而無說，無說而說’，這到底是說了，還是無說？佛菩薩不執(zhí)著「能說’、‘所說’，也不執(zhí)著「能聽’、‘所聽’，一切都不執(zhí)著，就是‘無說’?！f’是什么？天天為眾生講經(jīng)說法，所以‘說’與‘無說’是一樁事情。眾生有分別心，認為‘說’跟‘無說’是兩樁事情。所以，我們對于一切事實真相不太容易理解，不知道‘說’跟‘無說’是一，不是二。又說，‘聽而無聽，無聽而聽’。佛是能說的人，我們是聽經(jīng)的人。假如我們會聽，就是‘聽而無聽’，‘無聽而聽’。這樣的態(tài)度來聽，真正會開悟。

我們聽經(jīng)幾十年都不曾開悟。不但不開悟，反而把意思聽錯、曲解了，原因就是有分別、執(zhí)著。‘聽’，耳根聽得清楚明白。‘無聽’，對于這些言說，離名字相，離言說相，離心緣相，決定不分別、不執(zhí)著。聽得懂，覺悟了；聽不懂，不理會。不懂就算了，心不被境界所轉(zhuǎn)，亦即不被講經(jīng)的音聲所轉(zhuǎn)，心是如如不動，這就是‘聽而無聽’，所以能開悟。凡夫不是這樣的，他隨著說法的音聲轉(zhuǎn)，就是隨聽隨分別，隨聽隨執(zhí)著，完全落在意識里。這樣聽經(jīng)，不能開悟，只能得一點佛教的皮毛常識而已。這種常識有沒有用處？于戒、定、慧，于生、死分上，毫不相關(guān)。所以，佛菩薩會說，我們要會聽，才能得利益。

“如尼拘樹”，這句是說佛的平等慈悲。‘尼拘樹’生長在印度，古德的注解里說，這種樹很高很大，樹葉很大，因此樹蔭就大。印度是熱帶，樹蔭底下很涼爽。把佛說法比喻成蔭涼，眾生在樹下得到樹蔭的遮蔽，意思是形容佛的大慈大悲，能覆蔭一切眾生，離熱惱得清涼。

如金剛杵。破邪執(zhí)故。

前一句比喻‘慈悲’，這一句比喻‘智慧’。經(jīng)上凡是講到智慧，都用‘金剛’作比喻，如‘金剛般若’。金剛是金屬里最堅硬的，能破一切物質(zhì)，而一切物質(zhì)不能破它。我們要從古代的背景看，不能從現(xiàn)代的眼光看?，F(xiàn)代科技很發(fā)達，連金剛鉆也能分解。古時候沒有這個技術(shù)，金剛鉆就是最堅硬的。所以，佛取‘金剛’比喻能破一切邪見、執(zhí)著。

‘邪執(zhí)’是兩樁事，就是佛在《華嚴》上講的‘妄想、執(zhí)著’。‘邪見’就是妄想。只有智慧現(xiàn)前，二障才真正能破。譬如阿羅漢，智慧沒開，全憑定功。煩惱被定功伏住，不起作用，稱‘伏煩惱’。煩惱沒斷，只是定功伏住而已，因此煩惱就不起作用。煩惱雖未斷，跟斷了差不多，是以第八定伏住。這種定功不能永久保持。第八定是‘非想非非想定’，定力能支持八萬大劫?？墒前巳f大劫過了，定會失掉。失掉了還要搞六道輪回，所以不能出三界，也就是不能超越六道輪回。必須修到第九定，佛法稱‘九次第定’，才超越六道輪回。這種定功深，不會退轉(zhuǎn)，這是阿羅漢所證得的，這樣才超越三界。

煩惱斷得了嗎？其實煩惱不是斷，是轉(zhuǎn)變。智慧開，就把煩惱轉(zhuǎn)變成菩提。所以，大乘法講‘煩惱就是菩提，菩提就是煩惱’，真的是一樁事，不是兩樁事。智慧開，覺悟了，煩惱就是菩提。迷惑的人沒有智慧，菩提就轉(zhuǎn)變?yōu)闊?。由此可知，只是迷、悟兩種不同的名稱。名稱不同，理事一如。論受用，煩惱不自在，菩提自在。作用不同，煩惱痛苦，菩提大樂，苦樂不一樣，事實就在一念迷、悟之間。

‘杵’是古代的兵器。此處是指金剛寶杵，最為鋒利，用此比喻智慧能破無明重障。

如鐵圍山。眾魔外道不能動故。

這一句經(jīng)文里，定、慧都具足。‘定慧等持’，功夫就得力。我們的定、慧功夫都不夠，所以常常被外面境界動搖。

‘魔’是折磨，身心都不自在?！栋舜笕擞X經(jīng)》里將魔歸納為四大類：第一類是‘五陰魔’，六道凡夫都有?！尻帯巧?、受、想、行、識，也就是《心經(jīng)》里講的‘五蘊’。色、受、想、行、識本來不是魔，迷了就受它折磨?！俏镔|(zhì)，所有物質(zhì)的現(xiàn)象就用這個字作代表。今天的物理現(xiàn)象就是佛經(jīng)上講的‘色法’。受、想、行、識是‘心理現(xiàn)象’。物理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象合稱‘五陰’，可以說把宇宙之間所有一切的現(xiàn)象包括盡了。迷惑的人不認識它，受它的折磨，這五陰就變成魔。覺悟之后就不受它折磨，就可以自在的享受，自在的運用它。

第二類是‘煩惱魔’。煩惱很多，天親菩薩把它歸納成二十六大類，其中六個‘根本煩惱’，二十個‘隨煩惱’。無量無邊的煩惱都不出這二十六類。根本煩惱再歸納成三個，稱為‘三毒’。三毒就是貪、嗔、癡。三毒煩惱使我們身心不安，使我們在六道受苦受難。六道就是三毒煩惱變現(xiàn)出來的幻境。佛講，貪欲變餓鬼，餓鬼道是這么來的。

我們對于世出世間法沒有貪心，就沒有餓鬼道。不只是將來不墮餓鬼道，對你而言，根本沒有餓鬼道，想見也見不到。沒有嗔恨心就沒有地獄道。地獄是嗔恨變現(xiàn)出來的。嫉妒、嗔恚是地獄道的業(yè)因。不愚癡就沒有畜生道。所以，三毒煩惱變現(xiàn)的境界是三惡道。如果把這三條再歸納成一類，就是三毒的毒中之毒，沒有比這個更毒，就是‘貪’。所以，菩薩修行，對治的方法，第一是布施?！际褪巧?、放下、身心世界一切放下，對治貪煩惱。煩惱是魔。

第三類是‘生死魔’。生死是很大的折磨，生死最苦?！唷覀兌际苓^，迷人健忘，也忘得干干凈凈。假如生不苦，前世的事情就會記得清楚。因為受極大之苦，所以把從前的事情都忘了?！揽唷彩菢O大的痛苦。佛經(jīng)上比喻：人臨終，神識離開身體時就好比‘生龜脫殼’，把活烏龜?shù)臍兿聛?。實在講，比這還要痛苦萬分。所以，生、死是極大之痛苦。

五陰、煩惱、生死，都是自己本身的，都不是外在的。外在只有一種，就是第四類‘天魔’。天魔統(tǒng)指外在環(huán)境的折磨，所以含義很廣泛。前三類是內(nèi)心的，是自己與生俱來的。外在環(huán)境怎么會折磨人？因為有內(nèi)*，里應(yīng)外合才有苦。自己本身若無煩惱，沒有分別執(zhí)著，外面的誘惑對你就不產(chǎn)生力量，你就不會動心，于是外面環(huán)境都變成護法，都護持你。心里有貪、嗔、癡，外面環(huán)境就盡是魔障。

由此可知，要想魔不能動你，應(yīng)該要具備那些條件。菩薩有定、有慧，用本經(jīng)經(jīng)題上的文來說，就是‘清凈、平等、覺’。“眾魔外道，不能動故”?！狻切耐馇蠓?，稱為外道，總指內(nèi)心煩惱以及環(huán)境的誘惑。此段一共舉了十五個比喻，都是比喻極樂世界的菩薩自行化他的真實功德。以下再舉事實來說明。如果只有比喻，沒有真正的事實，比喻就落空。明了實際的狀況，才知道這都是我們應(yīng)當要學(xué)習(xí)的。

其心正直。善巧決定。論法無厭。求法不倦。戒若琉璃。內(nèi)外明潔。其所言說。令眾悅服。

關(guān)于讀經(jīng)，今天上午有一位同修告訴我，他煩惱得不得了，有時候經(jīng)都念不下去。心情好的時候，可以念一卷、半卷。心情煩起來，一句都不想念。他問我怎么辦。讀經(jīng)是不是能伏煩惱？讀經(jīng)確實是能伏煩惱。誠心誠意的念，把一切妄念都放下，一心一意念經(jīng)，能伏煩惱。伏煩惱是斷惡，斷惡是修善的先決條件。不能修善，則不能積功累德。斷惡要修善才有功德。善要怎么修？要認真的依佛教導(dǎo)去真做。

我們讀經(jīng)文“其心正直”，立即反省我自己的心是否正直，這就是我們要學(xué)習(xí)的。念到這一句，就提醒自己心要正，心要直，就得受用?！瘎t不邪。心里有邪念就不正。什么念是邪念？有念皆邪。無念是無明，有念是邪念。無明心不正，邪念心也不正。心正是真難！

‘八正道’之正念、正思惟，以凈宗而言，就是一句佛號。大勢至菩薩告訴我們，‘憶佛、念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛’，可見我們念佛、想佛是‘正念’。如果不念佛、不想佛都是‘邪念’，無念、無想的時候就是‘無明’。邪念、無明決定不能出三界，不能了生死。這是嚴重問題，決不是兒戲。心不能不正，時時刻刻都記住念佛、想佛。跟眾生接觸時，第一個念頭就是：我要勸他念佛，這就對了，這個念頭就是正念。自己不念佛、不是勸人念佛，都不是正念。

‘直’是直接?！毙氖堑缊觥?，這是沒有委曲、沒有曲折之意?！独銍澜?jīng)》說得很清楚，直截了當。諸佛菩薩的心正直，六道凡夫的心邪曲?！菑潖澢?。我們要以念佛、讀經(jīng)的方法把邪曲的心改過來。正直的心是‘直心’；邪曲的心是‘妄心’。心正了，智慧自然就現(xiàn)前。智慧是真心本來具足的，你就有能力“善巧決定”。‘決定’是指果斷。無論做什么事情，有決斷的能力，而且做得恰到好處，這是‘善巧’。恰到好處沒有一定的標準，因為每個時代一切眾生善惡的標準不相同，每個地區(qū)的標準也不相同。菩薩因時、因地、因人、因物，他的決斷皆能恰到好處。這一句是‘總說’，底下是‘別說’。

“論法無厭”是指幫助別人，教誨不倦。自己還有什么好討論的？自己心地清凈，一念不生，沒有言說。但是眾生愚迷、不覺，菩薩要幫助眾生覺悟，一定要為眾生說法，要有很巧妙的方法誘導(dǎo)眾生入佛門，讓他認識佛法、了解佛法、接受佛法、奉行佛法，他就得好處。所做的一切，完全是利他的，與自己真正不相干。自己真正曉得世出世間法里無有一法可得，這是完全了解事實真相。

“求法不倦”是指自己修行，是上求佛道?！摲o厭’是下化眾生。二者皆須勇猛精進，不厭不倦。為什么要精進努力修學(xué)？因為修行尚未達到圓滿。等覺菩薩還是求法不倦，要破最后一品生相無明，才達到大圓滿的境界。等覺菩薩尚且要精進求法，何況我們在凡夫位，縱然生到西方極樂世界，得彌陀大愿威德的加持，神通道力好像都跟大菩薩相等，實際上，一品煩惱也沒破，要不‘求法不倦’怎么行。

我們在世間，煩惱、習(xí)氣、業(yè)障太重，想精進，身體受不了，這就是業(yè)障。我們造業(yè)就要受這個果報。‘業(yè)’是障，‘報’也是障，障礙我們不能精進。到西方極樂世界，這個障礙就沒有了。帶業(yè)往生，雖然將無始劫以來所造的業(yè)習(xí)帶去，卻完全伏住，絕對不起作用。往生到西方極樂世界，所得的報身是彌陀本愿加持，所得的身相跟佛的身相沒有兩樣。所以，那是平等世界，報障沒有了，也不造業(yè)了。到那個時候，確實可以做到不疲不倦，勇猛精進。

“戒若琉璃”?！鹆А扔髑鍍簟３纸渚颓鍥?、清凈，這是戒的真實功德。“內(nèi)外明潔”。我們今天持戒能做到嗎？戒律持得再嚴、再好，也不能內(nèi)外透明。原因在我們有分別、有執(zhí)著，自以為持戒很了不起，別人都不如我，他們都破戒，將來都要墮落。起了這個分別、妄想、煩惱，雖然持戒，就不清凈。六祖講得好，‘若真修道人，不見世間過’，這要切記！還看到世間的過失，表示心不清凈，戒也不清凈。凈宗是大乘戒，大乘之大乘、圓中之圓、頓中之頓，與一般標準完全不一樣。大乘是戒心地，心地清凈，一塵不染，戒行具足。心清凈，身口那有造業(yè)之處。

佛菩薩在世間應(yīng)化，‘隨眾生心，應(yīng)所知量’，是舞臺上表演，是‘善巧決定’，不是破戒。中國人都曉得濟公長老，《大藏經(jīng)》里《高僧傳》中的《濟公傳》，記載著他的弘化事跡，是真的。他有沒有破戒？心地清凈，喝酒、吃肉、裝瘋賣傻，為度眾生。這是他的善巧決定，度了多少眾生，教他們斷惡修善，是攝受的方便。他是菩薩再來，他有能力，我們不行。我們要度打麻將的眾生，天天陪他打麻將，我們也墮落了?，F(xiàn)在還有吸毒的，想度他，也跟他一樣去吸毒，非但度不了他，怕的是被他度了。人家真有能力‘和光同塵’，眾生做什么，他也跟著做什么，到最后，令一切眾生在其中覺悟，令眾生在這里回頭。他有這個本事，清凈不染。這兩句是身教，要真正做到，再影響別人。

“其所言說，令眾悅服”。‘誠于中，而形于外’，內(nèi)心不真誠，說話別人不相信。要真誠、要真做到，你說的話，別人才會相信。自己做不到，要教別人，別人不會相信你。所以，諸佛如來已經(jīng)證到極果，不像菩薩自己還要學(xué)，一面教別人，一面還在學(xué)習(xí)。諸佛如來沒得學(xué)，學(xué)圓滿了。圓滿之后，還應(yīng)化在世間，眾生應(yīng)以什么身得度，就現(xiàn)什么身為他說法?，F(xiàn)的身相還要持戒，要守規(guī)矩，因為要作好榜樣給眾生看，讓一切眾生仰慕，跟著他學(xué)習(xí)。仰慕他，尊重他，敬愛他，才能跟他學(xué)習(xí)，這是‘大慈大悲’。

下面四句經(jīng)文意義非常深遠。前段是講自行化他的原則。自己不能做到，就沒有辦法教化眾生。教化眾生，先要自己真正做到，不是勉強做。勉強做，人家一眼就看穿，假的、裝的，不自然。真正契入境界，是自然而不是裝模作樣。示現(xiàn)在人群中，就是我在講席上常說的，是最幸福、最快樂的人，令別人一見就想跟他學(xué)。自己不入這個境界怎么行！真正有智慧、真正有能力、真正幸?？鞓贰⒄嬲栽趫A滿，這不是假裝的，是自然的。

這樣才能‘令眾悅服’。教他，他會跟你學(xué)習(xí)，因為你都做到，都得到了，他們相信。如果你說佛法很好，將來會得到真正快樂，可是自己卻每天愁眉苦臉，一點也不快樂，那就是假的，人家不相信，聽了會懷疑。

以下四句是講擴大影響，把殊勝的佛法推廣。用比喻來說。

擊法鼓。

鼓的音聲，很遠就能聽到，能振奮人心。古代打仗的時候，戰(zhàn)鼓一鳴，士兵就提起勇氣，往前沖鋒陷陣，生死都忘了。這是比喻菩薩們把佛法往深遠處傳播。

建法幢。

“法幢”代表講經(jīng)說法。從前寺院講堂里講經(jīng)說法時，寺外旗桿上就掛上幢，人若看見，就知道今天此地講經(jīng)說法，喜歡聽經(jīng)的人，自然就來了。所以，佛教所有的活動，是讓你知道，但是不拉你來。你愿意來就自己來，不勸你，不拉你來，這是‘只聞來學(xué)，未聞往教’。有機緣，一定告訴你，但是不勉強你。實際上，這兩句經(jīng)文就是我們今天講的‘弘法利生’，把佛陀教育推薦、介紹給社會大眾。

以往做這項工作只有兩種方式：一是講經(jīng)，一是印送經(jīng)書。印送經(jīng)書較晚，一直到最近幾年，在臺灣才有大量印送經(jīng)書之舉。這是得力于社會富足，得力于科技發(fā)達，成本低，可以大量印刷。實在講，講堂講經(jīng)還是受限制。因此，在這個時代，‘建法幢’應(yīng)當建立在衛(wèi)星頻道上，用電視、廣播，把佛法送到全球每個人的家庭里。喜歡聽經(jīng)的人，打開電視機就聽到，打開電腦即可接收到一切的佛法資訊。

民國六十八年我初到美國，同修們就問我，可不可以把講經(jīng)現(xiàn)場錄影錄下來，再將錄影帶送給他們。我們的圖書館因此就變成視聽圖書館，錄音帶、錄影帶就這樣向外流通。其實現(xiàn)代弘法工作，利用高科技，不需要大道場，不要多信徒，不要錢財，身心清凈，就能將佛法弘傳世界。

曜慧日。破癡闇。

這兩句是幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切眾生認識宇宙人生的真相。以上四句是講菩薩在十方世界做弘法利生的事業(yè)，怎么作法，目標何在，四句都講得清楚。方法要隨著時代而變，不是一成不變的。所以，在尖端科技的時代，道場要小，開銷就小，維持非常節(jié)省，把多余的力量用在廣大傳播的用途上。利用現(xiàn)代科技的工具印書，書能流通到全世界；制作錄音帶、錄影帶、ｃｄ光碟，也能普遍全世界。不但自己可以重復(fù)聽，也可以拷貝送給親戚朋友。用電視、電腦的方式，把講經(jīng)現(xiàn)場送到全球每個家庭。這是從前人無法做到的，現(xiàn)在我們都可以做到。任何地方，我們都應(yīng)當節(jié)省，為了正法久住，弘化十方，用錢要非常正當，才是真實的利益。

以下經(jīng)文是說菩薩們內(nèi)在的涵養(yǎng)，字字句句都值得我們學(xué)習(xí)，應(yīng)當學(xué)習(xí)。

淳凈溫和。

‘淳’是一點都不夾雜；‘凈’是清凈。這兩個字是講內(nèi)在的涵養(yǎng)。有道德、學(xué)問、思想、見解，就真正能做到“淳凈”。如以念佛功夫而言，不懷疑、不夾雜，就是‘淳凈’?！皽睾汀?，表現(xiàn)在外，處世、待人、接物都溫厚和睦。內(nèi)在淳凈，表現(xiàn)在外自然溫和。所以，溫和也不是裝作出來的，是自然的流露。

寂定明察。為大導(dǎo)師。調(diào)伏自他。

“寂定明察”就是天臺家講的‘止觀’?！哦ā侵?。‘止’是止息所有妄念，妄想、分別、執(zhí)著、憂慮、牽掛都放下。寂定之心，對外面一切事物就能明察?！鞑臁褪且曰垩劭匆磺惺?、看一切物、看一切人，看得清楚明白，才能看到宇宙人生的真相。內(nèi)不能寂定，怎么能看出宇宙人生的真相？所以寂定是‘定’，明察是‘慧’。

有這樣的能力、有這樣的德行、有這樣的智慧，才足以“為大導(dǎo)師”?！髮?dǎo)師’就是天人師。自己身語意三業(yè)都可以作為眾生的模范，可以作為眾生的榜樣，能引導(dǎo)大眾出離三界，出離苦海。‘大導(dǎo)師’是佛門對佛的尊稱。

由此可知，極樂世界這些菩薩們，在十方世界見到這些眾生，‘應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法’?，F(xiàn)佛身就是大導(dǎo)師，有能力“調(diào)伏自他”。因為他們尚未成佛，所以對自己也要調(diào)伏。

引導(dǎo)群生。舍諸愛著。永離三垢。游戲神通。

這四句說明菩薩教化眾生的態(tài)度，及教化眾生應(yīng)當遵守的原則?！且T。眾生無知，要以善巧方便引誘他。大乘佛法里常講，‘先以欲勾牽，后令入佛智’，就是教學(xué)的手段。他有非常高明的手段，能引誘眾生向佛道?！畬?dǎo)’是指導(dǎo)?！荷姆秶浅V大。諸位在經(jīng)典里，只要能冷靜的觀察，就能看出佛教究竟是什么。它是教學(xué)，是教育，教我們“舍諸愛著”。它跟宗教不一樣，宗教是神愛世人，人也要愛耶穌；而佛教我們把‘愛’舍掉，這當然不一樣?！異邸菬?；‘著’是執(zhí)著。把一切貪愛、執(zhí)著都放下，恢復(fù)我們的清凈心，恢復(fù)本來面目。本來面目就是經(jīng)題上的‘清凈、平等、覺’。有愛就不清凈，有著就不平等。只要把‘愛、著’舍掉，就“永離三垢”，永出輪回?！浮侵肛?、嗔、癡?！浮侨疚?。這是從自身說的。如果從環(huán)境來講，‘三垢’就是三界：欲界、色界、無色界。三界也都是染著、是染污。我們要把佛法的本質(zhì)認識清楚，這一點很要緊。

今天的佛弟子，有很重的責(zé)任，有很大的任務(wù)，要向全世界人宣告：佛教不是宗教，佛教是佛菩薩的教育。在《地藏菩薩本愿經(jīng)》里我們看到，婆羅門女是婆羅門教的信徒，她接受佛陀的教導(dǎo)，念了一天一夜的佛，就成菩薩。她母親墮在地獄里，她就能把母親度到天上。所以，宗教徒可以接受佛陀教育，接受佛陀教育不需要改變他們的宗教信仰，一切宗教信仰者皆當學(xué)習(xí)佛陀智慧的教育。

佛陀教育是不分國籍的，不管那一國人，不分種族，不分宗教，任何宗教徒到佛門來修學(xué)，都可以證阿羅漢果，都可以證菩薩果位，也可以成佛。我們在《華嚴五十三參》里看到，勝熱婆羅門、遍行外道都是標準的宗教徒。今天大家誤會佛教是宗教，嚇得凡是宗教徒都不敢來學(xué)，你說冤枉不冤枉！如果知道這是教育，神父來學(xué)，變成菩薩神父；牧師來學(xué)，變成阿羅漢牧師，都能修行證果。

佛門里‘阿羅漢’、‘菩薩’、‘佛陀’，都是學(xué)位的名稱，就像世間的學(xué)位：‘博士’、‘碩世’、‘學(xué)士’。佛是最高的學(xué)位，相當于世間的博士；菩薩相當于碩士；阿羅漢相當于學(xué)士。不分宗教，都可以來修學(xué)位，這是智慧的教育。我們今天確實有這個責(zé)任。

我將歐陽竟無居士于民國初年的兩篇演講，大量印贈流通。歐陽大師民國十二年在中山大學(xué)的講演，題目是‘佛法非宗教非哲學(xué)，而為今世所必需’，他說得很透徹。我們要是把佛法當宗教看待，在這一生所得到的就非常有限，得不到真正的受用。所以，一定要認清它是教育，是三世的教育。教學(xué)的內(nèi)容深廣無比，是真正能幫助我們解決一切問題的教育。

“舍諸愛著”?！異壑暮x無限深廣。‘愛’就是所知障；‘著’就是煩惱障。愛就是佛在《華嚴》上講的妄想。愛是妄想；著是執(zhí)著。佛說得很清楚，一切眾生之所以不能成佛，不能見性，‘但以妄想、執(zhí)著而不能證得’。這是兩大障礙。愛是‘法執(zhí)’；著是‘我執(zhí)’。所以，這兩個字的意義太深、太廣，把菩薩教化眾生的態(tài)度、目的都說出來了。

菩薩教化眾生不辛苦，非常自在快樂。下文講“游戲神通”。教化眾生要是真的像學(xué)校老師教學(xué)生，則不免辛苦。尤其我聽說現(xiàn)在的中學(xué)生，年齡不上不下的，頑皮得不得了，多少老師見到學(xué)生都頭疼，苦不堪言！菩薩教學(xué)生是‘游戲神通’，自在快樂。這是應(yīng)當學(xué)習(xí)的，讓我們認真反省。

‘游戲神通’，不但是菩薩的教學(xué)，也是菩薩為我們示范，要把游戲神通應(yīng)用在生活上。從早到晚，對事、對人、對物，我們的日子怎么過？若能游戲神通，就得大自在。佛法真正的受用，你就得到了。佛弟子的形象，在社會上才真正樹立。為眾生作楷模，人家一看到你就羨慕，你為什么那么快樂？你的快樂是從那里學(xué)來的？他要向你打聽，向你請教，向你學(xué)習(xí)。每一個人在社會上都能做到這個榜樣，佛法的弘揚就不難，很容易被社會大眾肯定。無論是中國人、外國人，無論是什么樣的種族，無論信什么宗教，這些障礙一定都能突破。要使佛法教學(xué)普遍全世界，這個世界才真正能和平共存、共榮、互利。

因緣愿力。出生善根。摧伏一切魔軍。尊重奉事諸佛。為世明燈。最勝福田。殊勝吉祥。堪受供養(yǎng)。赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。

這一品經(jīng)文是介紹西方極樂世界菩薩們的真實功德。因此，我們講解也比較詳細。前面共有十五種比喻。既然說極樂菩薩，當然就包括所有十方世界一切往生到西方極樂世界的大眾們。從實報土‘上上品’往生，一直到凡圣同居土‘下下品’往生的人，都包括在其中。所以，經(jīng)里講的實在不可思議。如果以聲聞、菩薩眾來說，我們看了不希奇。可是十方世界有無量無數(shù)往生的六道眾生，更有無數(shù)往生的三惡道眾生。三惡道就包括地獄道。地獄道的眾生，往生到西方極樂世界就有這樣的真實功德，實在是很難令人相信的。所以，此經(jīng)是大不可思議經(jīng)，是最難信之法。

釋迦牟尼佛告訴我們的，句句都真實。佛決定沒有妄語，佛也不會有一句夸張話，是實實在在的。這是值得我們特別留意，也是令人非常羨慕向往的。我們比上不足，比下有余。比佛、菩薩、羅漢，比不上；比三惡道眾生，我們強多了。但是要特別留意的是‘心行’。既然學(xué)佛，心要像佛心；行持要像佛的行持，這樣才有把握在這一生中往生。如果這一生不能往生，三惡道決定有分，很難避免。這是值得我們警惕的。

這一段是廣說真實功德；前面是比喻說?！耙蚓壴噶Α?，不是普通的因緣。普通的因緣、普通的愿力，成就不了這么大的功德。這個因緣是‘念佛’的因緣。念佛因緣不可思議，阿彌陀佛名號功德不可思議。如果念佛因緣、名號功德，普遍在此世界宣揚，世界即使有再大的災(zāi)難，也能化解。但是真正認識念佛功德之大的人不多，這是事實。我們學(xué)佛人，尤其是念佛人，一定要知道。此處講的因緣就是具足‘信、愿、行’，真正深信，懇切發(fā)愿，認真念佛，這句佛號絕不離口。古人講的‘珠（念珠）不離手，佛不離口’，心口相應(yīng)，這才是真實念佛。

有很多同修說，最初把念佛這樁事看得很容易，一句阿彌陀佛，誰不會念，我也會念，可是自己認真念起來就覺得非常難。念念就忘了，念念就念到別的地方去了，這才發(fā)現(xiàn)念佛不容易。為什么念念會念到別的地方，會想到別的地方？古人教我們念佛的秘訣，一定要把‘生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生’。‘生處’是這句佛號很生疏，念念就念跑了。妄想、執(zhí)著很熟，一天到晚打妄想。妄想很熟，現(xiàn)在教我們把妄想逐漸變成生疏，把佛號變熟，這兩個對調(diào)一下，功夫就得力。此話說起來容易，做起來也相當不簡單。實際上真正關(guān)鍵所在，還是認識不清楚，也就是不知道這句佛號真正的好處。知道這句佛號真正的好處，一定牢牢抓住，時時刻刻不放松。一轉(zhuǎn)念頭，生處轉(zhuǎn)熟就容易，就可以做得到。

我們一定要曉得，人生在這個世間，身體很脆弱，生命很短暫，一失人身就墮惡道。想到這里就真正可怕。如何不墮惡道，還能成菩薩、成佛，就*這一句佛號。這真是了不起！能把這句佛號認識清楚，是真正有福，在這一生中任何一個人都不能跟你相比。

“出生善根”，此‘善根’是諸佛菩薩的善根。無量無邊的真實善根都從這里發(fā)生出來。所以，第一善根就教我們脫離六道輪回，往生凈土，成佛作祖。這個功德利益多大！

下一句是講‘破魔’，也就是我們常講的消災(zāi)、消罪業(yè)。遠離魔障，也要*這句佛號。雖然佛法許多的法門，經(jīng)咒、懺悔都有力量消災(zāi)免難，但是集一切經(jīng)咒、懺悔的力量，都不如這一句佛號，這是前清乾隆時慈云灌頂法師所說的。他在《觀無量壽佛經(jīng)》注解里告訴我們，罪業(yè)深重的眾生，深重的罪業(yè)是任何經(jīng)懺力量都消不了的，唯獨這一句阿彌陀佛能徹底消除。灌頂大師能說出這一句話，很不簡單。他要不是真正過來人，徹底了解名號功德，這一句話說不出來。所以，我們有業(yè)障、有罪業(yè)，甚至常常有魔來擾亂，用什么方法克服？‘老實念佛’。

現(xiàn)在國內(nèi)、國外，遇到魔擾亂的人很多，一年比一年多，我見到很多。這些人非?？蓱z，想擺脫，擺脫不了。我們教他‘老實念佛’，他也不一定能做到，念佛也沒用處，魔還是一樣來擾亂。因為不老實念、不專心念，一面念佛一面打妄想，這樣念佛沒有用處。要用清凈心念、真誠心念、大慈大悲心念，感應(yīng)就不可思議。心地最重要的是清凈。魔怎么找來的？就是因為妄想太多，魔才來找你的。魔為什么不去找別人，單來找你？妄念太多，特別是喜歡神通、喜歡感應(yīng)，有這些妄念，很容易著魔。這是我們不可以不知道的，不得不提防的。

“尊重奉事諸佛”，這句話在極樂世界是沒有問題的，他們每天去參訪無量無邊諸佛如來，承事供養(yǎng)。我們現(xiàn)在還沒到西方極樂世界，還沒有這個能力。我們讀《無量壽經(jīng)》，對于極樂菩薩生活狀況略知一二，也無限向往。我們看了要怎么做？只要真正能尊重奉事阿彌陀佛就行。阿彌陀佛不在我們面前，怎樣尊重奉事？這一本經(jīng)就是阿彌陀佛對我們的教訓(xùn)，釋迦牟尼佛為我們轉(zhuǎn)述。世尊的轉(zhuǎn)告，就跟彌陀親自教導(dǎo)我們沒有兩樣。我們果然能依教奉行，就是尊重奉事諸佛；因為一切諸佛沒有不贊嘆阿彌陀佛的，沒有不尊重阿彌陀佛的。

“為世明燈，最勝福田”。‘世’是世間。極樂世界的菩薩平常生活的空間非常廣大，并不限于極樂世界。他們每天都往來無量無邊諸佛剎土，這就曉得他們活動的空間是盡虛空遍法界，居無定所，沒有一定的住處。正如《金剛經(jīng)》上所說，‘應(yīng)無所住，而生其心’。他們無所住處，住無所處。生什么心？‘上供諸佛，下化眾生’。眾生有感，菩薩就有應(yīng)，感應(yīng)道交，所以說‘為世明燈，最勝福田’。

‘燈’喻破暗?！怠潜肀娚廾?，對于宇宙人生的真相不明白，真假、是非、善惡，往往顛而倒之，這就是‘無明’。佛菩薩出現(xiàn)在世間，苦口婆心為眾生講解、指引，我們才恍然大悟，才真正清楚是非、善惡、利害，好比是明燈破暗。

‘福田’，眾生要求種福。眾生不能沒有福，沒福就很苦。古圣先賢常常教訓(xùn)我們，禍福是循環(huán)的，一定要認識清楚。今天我們表面上看，是有財富，是不錯，但仔細觀察，財富要建立在‘德行、智慧’的基礎(chǔ)上，才是真實的財富。所以，福下要有德。我們今天有福，下若沒有德，福報不能長久。福報要長久，一定要‘積德’。德要厚積，所以佛法中福跟德是連著講的，‘福德’。不可以只求福，不修德。因此，種福就非常重要。

真正的福田是佛法，不是形式的佛法。臺灣到處寺院林立，是形式。真實的佛法是覺悟人心、覺悟人性。如何教廣大的群眾真正覺悟，福田要從這個地方種，才曉得最勝的福田是宣揚佛法、傳播佛法，是弘法利生的工作。我們要參與這份工作。

今天科技發(fā)達，對于佛法弘揚，帶來不少的便利。錄影帶、錄音帶、ｃｄ光碟大量的傳播，產(chǎn)生很大的效果，這是最勝的福田。最殊勝的福田人人都可以修，人人都可以種。

“殊勝吉祥”。‘吉祥’是消災(zāi)免難?！翱笆芄B(yǎng)”。這些菩薩們應(yīng)當接受十方法界一切眾生的供養(yǎng)，因為他們是真正的福田，是真正從事覺悟大眾的工作。真實功德里最真實的就是這幾句。

“赫奕歡喜，雄猛無畏”是菩薩教化眾生的態(tài)度?！畾g喜’、‘赫奕’是形容火燒得非常猛、非常熾盛，形容他法喜充滿。喜從何來，為什么這么歡喜？看到許多眾生覺悟，真正回頭，佛菩薩歡喜。喜的是一切眾生真正肯接受佛菩薩善意的勸導(dǎo)、教誨?！勖蜔o畏’含著無限的善巧方便。一味雄猛無畏的態(tài)度，不能攝受一切眾生。攝受一切眾生要千變?nèi)f化，這樣才能契機、契理。‘雄猛無畏’就是無論那一類的眾生，善良的、兇惡的、殘忍的，都有方法教導(dǎo)、都有善巧接引，這是形容他的‘威德’。

“身色相好”?！唷彩菙z受眾生的方便。不但我們這個世間的眾生喜愛相好，十方世界大致相同。因此，諸佛菩薩有些時候示現(xiàn)求福報?！嗪谩歉?，是修善心善行得來的。佛菩薩不是自受用，而是他受用，希望以相好接引眾生、攝受眾生。所以，雖然是百劫修福，目的還是為度眾生，不是為自己，跟我們凡夫心態(tài)完全不同。凡夫是為自己，菩薩是為眾生。

“功德辯才”?！Α侵感扌械墓Ψ颉：唵沃v就是三學(xué)、六度，這是功夫。修行有功夫，當然就有收獲。收獲就是‘德’。所以，功德的‘德’，跟得到的‘得’是一個意思。一分耕耘，一分收獲。修戒就得定；修定就得慧；修慧就得方便、得辯才。你有‘功’，自然就有‘德’，功德一定要自己修?！q才’是功德圓滿成就之相。圓滿成就之相是戒、定、慧。從慧產(chǎn)生‘四無礙辯才’。

“具足莊嚴，無與等者”，此是總贊嘆。美好而沒有絲毫缺陷，中國人稱之為完人。諸佛菩薩確實稱得上是非常完美之人，找不到缺陷。

這一段是釋迦牟尼佛為我們介紹的，很難得。世尊為我們說出西方世界菩薩們的真實功德。下文是諸佛贊嘆為作證明，證明釋迦牟尼佛講的話完全正確。這樣的經(jīng)典到那里去找！

常為諸佛所共稱贊。究竟菩薩諸波羅蜜。

‘?！菚r常，幾乎是每天。十方世界一切諸佛，對于西方世界的菩薩特別贊嘆。贊嘆西方世界的菩薩就是贊嘆阿彌陀佛，因為這些菩薩是阿彌陀佛的學(xué)生。贊嘆學(xué)生就是贊嘆老師，是老師功德成就的、老師教學(xué)有方。這一點，我們要多想想，不能輕易看過。

諸佛的贊嘆，意義圓滿到極處，稱他是“究竟菩薩諸波羅蜜”。‘究竟’是圓滿。菩薩行之中，沒有一樣不達到究竟圓滿，這是真正難得?！T波羅蜜’是大乘經(jīng)里常說的菩薩所修的六度萬行。‘行’是行門?！f’是形容詞，不是數(shù)目，就像四弘誓愿里講的‘法門無量誓愿學(xué)’。‘萬’就是無量的法門。菩薩所修無量法門歸納起來，不出六大類，就是我們講的‘六波羅蜜’。每一類所包括的法門都是無量無邊?！_蜜’是梵語，翻成中文是‘究竟圓滿’之義。他們都修到究竟圓滿，這句話諸位聽了，不曉得作何感想？如果真正懂得這句話的意義，一定會下定決心，非去極樂世界不可。

要曉得，‘究竟菩薩諸波羅蜜’是什么人才做得到的？佛在大乘經(jīng)說，法云地菩薩、等覺菩薩才能做到。惡道眾生往生西方極樂世界，凡圣同居土下下品往生，也是這個境界。所以，凈宗法門是‘最難信之法’，許多菩薩聽到都搖頭不相信。菩薩修到法云地、等覺，要經(jīng)歷三個阿僧祇劫，這是佛的方便語?！度A嚴經(jīng)》上講的真實語，是要修無量劫，才能到這個地步。怎么只念幾天佛，往生就得到？菩薩怎么能服氣！人家修無量劫才修到，你念幾年佛，往生就得到。這話是佛說的，還有十方諸佛作證明。

難怪夏蓮居老居士在這本經(jīng)會集完成之后，他寫了幾首偈，會校《無量壽經(jīng)》敬題三偈，第三首末后：‘佛云難信誠難信，萬億人中一二知’。這話說得一點都不過分，確實是萬億人中一二知。

李老師當年講經(jīng)曾說，不求帶業(yè)往生的人是‘非愚即狂’，不是愚癡就是狂妄?！裢褪蔷癫。徽！Ｕ５娜四怯胁磺笸牡览?！實在是太難得了。這句話的意義非常深，非常真實，非常難得。

而常安住不生不滅諸三摩地。

這句話就是《金剛經(jīng)》上所講的‘應(yīng)無所住’。生滅是兩邊，不生不滅也是兩邊。兩邊不住，中道不存。菩薩到底在那里？盡虛空遍法界，無處不在，無時不在。眾生有感，菩薩就現(xiàn)身。菩薩長得什么樣子？菩薩沒有一定的樣子，‘隨眾生心，應(yīng)所知量’。眾生喜歡他是什么樣子，他就現(xiàn)什么樣子，隨眾生心現(xiàn)相，他自己從來沒有起心動念。自己若有念頭，就有一定的相，就不能千變?nèi)f化。自己沒有念頭，所以他的相能隨眾生心轉(zhuǎn)變。

行遍道場。遠二乘境。

“行遍道場”?！缊觥敢磺兄T佛剎土。菩薩無時不在，無處不在。“遠二乘境”，永遠不會墮落在二乘。二乘人自利而不利他；菩薩完全利益一切眾生，舍己為人。以上這幾句是諸佛的贊嘆，為釋迦牟尼佛作證明。以下是總結(jié)。

阿難。我今略說。

本經(jīng)前半，阿難尊者是當機者。這一部經(jīng)是阿難代我們啟請的。佛教阿難也就是教我們大家。阿難是我們大家的代表。佛說“我今略說”，就是簡單的介紹。

彼極樂界。所生菩薩。真實功德。悉皆如是。

這句話非常重要，證明剛才所說的沒錯，從下下品往生到上上品，“悉皆如是”。

“所生菩薩”是指十方世界往生到西方極樂世界的人。西方極樂世界是純一菩薩法界，沒有人天，也沒有聲聞。經(jīng)上有的時候說人天，有的時候說聲聞，都是比喻。經(jīng)上講得很清楚，交代得很清楚。極樂世界不但是純一菩薩，而且是純一‘普賢菩薩’，這是無比的殊勝。佛在《華嚴經(jīng)》上告訴我們，菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。西方極樂世界的人都是修普賢行，所以是普賢菩薩的法界。

若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。

如果細說，實在說不盡；這是略說而已。略說幾句就令我們非常向往，能令我們信心不逆，下定決心非去不可。對我們而言，是真實的利益、真實的好處，這是在其他地方找不到的，其他法門里也找不到?？v然其他法門里有，但是難修，一生中未必能修成功。這個法門是萬修萬人去，只怕不肯學(xué)；如能信愿持名，肯學(xué)決定成就。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->