第一、‘最好音’。世出世間所有一切音聲，都不能跟佛的音聲相比。究竟好到什么程度，我們無法形容。音聲如果很好，好到我們聽不懂，就不算好。要很容易明了，這才真好。為什么？不講十方世界，單講我們地球，地球現在有四十多億人口。如果佛講經說法，講得很深、很玄、很妙，有幾個人能聽懂，幾個人能開悟，效果就達不到。佛的目標是希望一切眾生，人人覺悟，人人成佛，他的本愿才真正實現。因此，最殊勝的法門就是最容易明了的法門。

事實的確如此，《無量壽經》展現在我們面前，跟其他一切經比較一下，它真的容易懂，容易明了，能讓一切人接觸就能接受。程度深的人看得深；程度淺的就看得淺，人人都覺得很滿足，這就是最殊勝的妙法。我們必須記住，不要以為很高深的就好，我們看也看不懂，想也想不透的，大概是最殊勝的法；那個法一點用處都沒有。現代世界，要想人人都能過幸福美滿的生活，就一定要建立在和睦、互敬、互助的基礎上。和睦、互敬、互助要*什么方法達成？‘教學’，特別是大乘佛法的教學。我們講《無量壽經》，此經的教義，可以深說，可以淺說。淺淺的說，讓從來沒有接觸過佛法的人一聽就懂，一聽就歡喜?？梢杂米顪\顯的詞匯解釋。

我在美國，跟美國人解釋阿彌陀佛，就用三個詞匯，他們聽了很歡喜，很受用。這三個詞匯：第一是‘長壽’。無量壽，極長的壽命，他聽了歡喜，因為他要長壽。第二是‘快樂’。第三是‘清凈’。他說這三樣他們都要。要，就是要阿彌陀佛。要不要阿彌陀佛？要！很喜歡，就這樣簡單的介紹。所以，像這本《無量壽經》，兩個小時或四個小時，從頭到尾就講完了。深講，一天講兩個小時，一年也講不完。經文字字句句都含無量義，可深可淺，它真正有能力度一切眾生，使一切眾生平等成佛。不要認為解得淺的，將來生到西方極樂世界，大概地位就低一點；深入一點的，地位高一點。不見得，品位與理解深淺沒有關系，與心地清凈有關系。經教什么都不懂，單單念這一句‘阿彌陀佛’，把心地念清凈，也能圓成佛道。關鍵不在經義的淺深；關鍵在心地的清凈。這很要緊，所以愈是殊勝、究竟、圓滿的大法，定是非常容易明了，容易講，也容易聽，這才是最好音。

第二、‘調和音’。經教的大用，能調和我們的性情，也就是情緒。情緒就是業障，就是煩惱，很麻煩。自古以來，中國的教育跟印度佛法的教育都著重調心、調身。用什么方法調？佛法用‘梵唄’調心，用‘戒律’調身。儒家用‘禮’節制身語，動作要守規矩?！Y’是調身的；用‘樂’調心。中國古代圣賢用什么方法統治國家，治理老百姓？以‘禮樂’治天下。再看看今天用什么治天下？用武力治天下，用軍隊，用警察治天下。西洋人用法律治天下，已經是次一等了。中國古圣先王是用禮樂治天下，用音樂陶冶人民的情緒，使郁積的情緒化解。‘樂’一定有詞章，像《詩經》就是古代的歌詞，譜上曲可以演唱的，能紓解心情，拋棄煩惱，增長智慧。它是屬于教育。

古時候的音樂是教育，而不是娛樂，跟現代不同。佛法也是以戒律、以梵唄和雅調適?！髥h’屬于音樂。‘梵’是清凈的意思。換言之，以極清凈的音樂陶冶我們的性情，用這個方法來教育，調和眾生的身心。佛經的經文都可以譜上曲子來演唱的，尤其是偈頌?！薯灐喟攵佳喉崳貏e容易演唱，所以它有調和之意，能調心、調身。

第三、‘柔軟音’。身心調和之音，必定柔軟。柔軟就慈悲，不會顯得剛強。剛強是煩惱。個性強的人很多。強的人不認輸，不讓人，他不曉得這是煩惱。

第四、‘不誤音’?！`’是錯誤。佛所說法，決定沒有錯誤。因為佛澈證性海本源，究竟明了宇宙人生的真相，怎么會有錯誤。

第五、‘不女音’。女音是指女子嬌滴滴的音聲。這種妖冶的音聲，一般人也不喜歡聽。佛之音聲則具足四無畏。

第六、‘尊慧音’。謂令眾生聽了之后能生尊重欽仰之心，能啟發智慧。

第七、‘深遠音’。佛說法的音聲使人感動很深，時間很長。世間音樂有好的，聽了之后，很多天都不能忘記，所謂余音繞梁！有這種力量。佛說法的音聲，聽了以后，一生都不會忘記，深深受他感動。

第八、‘不竭音’。‘不竭’是無窮無盡的意思。佛說法，只一句，也有講不完的道理，所謂辯若懸河，無盡無竭。

這些合起來稱為‘八音’。八音在古德注解里有很多種說法，我們剛才說的是最普遍、最多見的一種。其實此一句萬德洪名，乃至此經字字句句，皆具圓滿八音。

世尊為我們介紹的話就說至此。釋迦牟尼佛用這兩句贊嘆彌陀說法音聲的妙好。以下是阿彌陀佛對十方菩薩的開示。這一部分是釋迦牟尼佛為我們轉述。世尊轉述跟阿彌陀佛親說沒有兩樣，佛佛道同。

十方來正士。吾悉知彼愿。

第一句稱揚十方世界來到彌陀凈土的菩薩?！罢俊笔菍ζ兴_的尊稱。‘正’是正知正見；‘士’就是有道德、有學問的人?，F代一般稱作知識分子，古代稱讀書人。從前社會分工，沒有現在這么精密。古時候中國分為四民：士、農、工、商。四民地位最高的是讀書人。現代的讀書人跟從前讀書人不一樣，所以現在稱為知識分子是有道理的，過去稱為士大夫階級。士大夫階級確實比現代知識分子高一等，因為士大夫最主要是品德的修養。從前讀書人如果沒有品德，在社會上則不受尊重?？鬃咏虒W四科：第一是德行，第二是言語，第三是政事。政事就是現代人所講的辦事技術。像現在許多?？茖W校都是傳授技能的，孔子把它列在第三。第四是文學。文學擺在最后是很有道理的，有品德、有學問，又有能力，才有余暇可以欣賞文學。所以，文學擺在最后；最重視的是德行。德行里最重視人與人的關系：夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友的關系—五倫十義。

人在社會，不能離開社會獨立生活，一定要與大眾往來。人際的關系要清楚，然后才知道什么是我們應盡的義務，應享受的權利，社會才能祥和，才不會有爭執。這是教育的效果。不像今天，教育忽視德行、言語，只重技能。教育的效果是科技發達了，可是社會動亂，人人都沒有安全感，這是很嚴重的危機。追究其根本原因，則是教育走錯了方向，把古代教人作好人（圣賢）的教育舍棄，這才是天下大亂之根源。什么時候世界能恢復秩序？首先要恢復人本的教育。人若不知道人與人的關系，世界永遠不會安定?！俊鞘浪椎淖x書人，有品德、有修養、有學問。正知正見的是菩薩，不是世間一般讀書人，所以尊稱‘正士’。對于大菩薩，我們稱‘大士’，這是最尊敬的稱呼，像我們稱觀音大士、普賢大士。

同修們要知道，稱呼是佛門的常識，不能任意稱‘大師’。那一位等覺菩薩稱大師？過去確實沒有。‘大師’是對佛的尊稱。一般人不可以稱，一般人稱大師是太過分。因為捧人也不能把他捧成佛，這是不應該的。學生對老師也不可以這樣稱呼。這樣稱呼，實在是對老師大不敬。老師沒有成佛，偏偏稱作佛，等于挖苦他，諷刺他名實不相符?！俊欠浅Ｇ‘數姆Q呼。最尊敬不過稱‘大士’，決定不能稱大師。中國傳統，教下稱‘法師’。翻譯經典真正是了不起，修行證果的人，來主持譯經的工作，皆稱為‘三藏法師’?！亍侵杆ㄟ_三藏，是一位通達三藏的法師。禪宗稱‘禪師’；律宗稱‘律師’；皇帝的老師稱‘國師’，沒有稱大師的。

后人對于古大德尊稱為大師，這已是勉強。他已經不在世了，因為表示對他真正的恭敬，稱‘大師’還說得過去。人還活在世間，稱大師是講不過去的。像印光大師在世，都稱印光法師；往生之后，佛教界尊稱他為凈宗第十三代祖師。凈宗的祖師都稱大師，只有這一例外。因為‘大師’是佛，一切眾生接觸到佛皆能得度，都將成佛。凈宗勸人念佛，往生不退成佛，跟諸佛教化眾生沒有兩樣。所以，凈宗祖師，后人尊稱大師，但不是在當時，都是往生以后的尊稱。譬如，有些人為對我表示尊敬，來信寫‘凈空大師’，這簡直是罵人。我知道他們是好意，但不懂得佛學常識。若實通達明了，則此字樣即是有意挖苦人。

“十方來正士，吾悉知彼愿”?！帷前浲臃鹱苑Q。彌陀曉得他們的心愿。

志求嚴凈土。受記當作佛。

佛說，你們來到此地的目的，大概都是希望莊嚴凈土，希望在此受記成佛。彌陀見到這些菩薩，菩薩還沒有開口，佛就先把他們的心愿說出來。當然其中含的意義非常深，也非常廣。

“志求嚴凈土”，特別注意‘嚴’字，莊嚴凈土。回向偈也是‘愿以此功德，莊嚴佛凈土’，這一句所含的意義深廣無邊。若細說，這一部《無量壽經》自始至終，就是本師阿彌陀佛莊嚴西方凈土。擴大來講，諸佛的弘愿是要莊嚴法界無量無邊的諸佛剎土（盡虛空遍法界無非佛凈土）。這一句含義既深又廣，可是要真正達到‘莊嚴佛凈土’的目標，一定要成佛才做得到。不成佛為什么做不到？智慧不圓滿，德能不圓滿，智能不圓滿，就很難滿愿。

接著說“受記當作佛”。成佛才能真正圓滿莊嚴凈土。由此可知，這兩句確實是菩薩求生極樂世界，修學的主要目標。

覺了一切法。猶如夢幻響。滿足諸妙愿。必成如是剎。

這一段經文是本師阿彌陀佛，對十方來到西方世界的菩薩們的開示。經文雖然不多，皆是修行重要的綱領。

十方大菩薩到西方極樂世界，佛為他們說修行重要綱領。我們今天在凡夫地，要想成就，無論修學那一個法門，也不能違背這個綱領，所以應當要記住。首先要覺悟，決定不能迷惑。覺什么？“覺了一切法，猶如夢幻響”。‘覺’是覺悟，不迷；‘了’是明了。要覺悟，要明了?！磺蟹ā鞘莱鍪篱g一切法，不但包括世間法，也包括出世間法。佛在一切經里沒有說世間法例外，或者一切法不包含出世間法，佛沒有這樣講。沒有這個講法就包括佛法。

佛法也是‘夢幻響’。‘夢’是假的，不是真的。我們都有作夢的經驗?！谩褪乾F代講的變魔術。幻術、魔術也不是真的，但是看起來很像真的，事實上不是真的。我們能理解。‘響’是回音。我們在山谷中長嘯一聲就有回音，稱作響，也不是真的。這一句話跟《金剛經》上講的‘一切有為法，如夢幻泡影’是一樣的意思?！磺蟹ā褪恰磺杏袨榉ā＿@就是甚深般若，般若為佛母，一切諸佛皆從般若生。沒有真智慧，就不能成就?！X了’兩句是般若智慧?！疂M足’兩句是菩薩弘愿。有智、有愿，應當學。

“滿足諸妙愿”。通途說法，‘諸妙愿’指四弘誓愿?！暮胧脑浮侵T佛如來在因地所發一切大愿的總綱，歸納起來不出這四大類。即使阿彌陀佛四十八愿，歸納起來也離不開這四大愿。因此，我們要牢牢記住這四大愿。這是菩薩弘愿的綱領。

第一、‘眾生無邊誓愿度’。菩薩要發度眾生之大愿。度眾生的善巧方便無量無邊，但是一定要運用大智慧。運用得恰當，這個眾生就得度；用得不恰當，就變成業障。善巧變成業障，像這樣的事，我想每一位同修都能體會。運用得當就令人開悟，真正覺悟。運用得不妥當，人家不但不覺悟，反而越迷越深。迷必定造罪業，惑、業、苦，永遠不斷。所以，善巧方便一定要依真實的智慧。第二、‘斷煩惱’。第三、‘學法門’。第四、‘成佛道’。發度眾生的心，若沒有智慧，沒有能力，是決定做不到的。發愿之后，是愿力在推動修學。

世間人平常工作也非常辛苦、勤奮，什么力量在推動？名、利。沒有名利，誰愿意做？大家都不愿意做?？梢娛篱g人不能不講求名利；不講求名利，這個社會就不可能進步?！伯a’是至高無上的理想，什么人才能共產？法身大士，他不要名利。我們想想，世間有幾位法身大士。確實佛陀在世時提倡共產制度，‘利和同均’。這不是普通人能做得到的，的確是高品德才能做到。真實智慧是高尚的品德所依。不能要求一般人不講求名利，否則社會不可能進步。整個社會是名利在推動。

菩薩，尤其是有能力到西方極樂世界的菩薩，來去自由，不是普通人。阿羅漢沒這個能力，辟支佛也沒這個能力，權教菩薩也不行。能到西方極樂世界來去自如的皆是‘法身大士’。他們具足真實智慧，從前兩句看來，就是達到《金剛經》講的標準，四相破了，四見也破了。這樣的標準決定是離四相、四見，才能滿足菩薩大愿，斷煩惱，成就至高無上、究竟圓滿的德行。然后‘法門無量誓愿學’，再學法門，成就學問。這樣的成就還覺得不夠，還要圓成佛道。佛道就是煩惱斷盡，法門學盡，圓滿畢業，這才稱為成佛。沒畢業，還是住在菩薩的地位上。

菩薩所修學的兩門功課：一是斷煩惱；一是學法門。一是德行；一是學問。佛法教導我們這兩門功課，畢業就是成佛。唯有成佛才能‘滿足諸妙愿’。彌陀要是不成佛，他的四十八愿就不能圓滿，一定要成佛才能圓滿。四愿成就了，依報隨著正報轉，極樂世界就現前。不必建造，也不必設計，自然就現前。

“必成如是剎”?！缡莿x’是指西方極樂世界。這些菩薩向往西方極樂世界，希望將來自己居住的國土也像西方極樂世界。彌陀在此豈不是為他們授記嗎？這一句就是授記，‘必成如是剎’，你們將來都做得到。

知土如影像。恒發弘誓心。

此兩句，前句是智；后句是愿。菩薩確實覺了一切法，一無所有，但是菩薩并不執著空。如果執著空，什么事都不做，還會來現身，來教化眾生嗎？他們不像阿羅漢、辟支佛執著空，進入‘偏真涅槃’，與世界隔離。他們不度眾生，一切眾生的事不聞不問，毫不關心，自己享受清凈無為之樂。所以，世尊在大乘經典里責備他們，呵斥他們，說這一類人像‘焦芽敗種，墮無為坑’，只有自利，不能利他。菩薩不然，雖然知道一切法空，還是一心一意求生凈土，教化眾生。

“恒發弘誓心”，就是誓取西方極樂世界，這是菩薩殊勝之處。菩薩住中道，不落兩邊，不著空也不著有。知道一切法空，仍一心一意求生凈土，就是兩邊都不著。說他空，他天天念佛，發愿求生凈土。說他有，他又了解一切法空，心里清凈無為，一塵不染。這就稱為‘妙契中道’，這是凈宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原則。

古德曾說，凈宗不是空宗，也不是有宗，空有兩邊都不著。這是真正認識凈土。《維摩經》上也有這樣的話，‘雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生’，這四句的意義，講得更清楚、更明白。這些都像是《華嚴經》講的。華嚴是圓教理事無礙、事事無礙的不思議解脫境界。這兩句與《華嚴經》的宗旨完全相同，我們一定要記住、要學習。

“知土如影像”?！啊窃诠饷鞯紫拢宋镉杏白??！瘛钦甄R子，鏡子里顯的像。都不是真的。經上一再教我們，念佛人求一心不亂。一心不亂就是最極清凈心。我們的清凈心為什么不能現前，就是處處染著，于世間法染著，于出世間法也染著。心不清凈，得不到一心。再追究其根本原因，就是不知道一切法空。雖然天天念《金剛經》，‘凡所有相，皆是虛妄’，‘一切有為法，如夢幻泡影’，個個都會念，都記得，可是才念完就都忘了，還是什么都執著，一樣也沒空，心怎么能清凈。很難，很不容易！

真正會修的人是自己修行，不看別人?？磩e人，心里生煩惱，就有意見。有意見，心就不平，就不清凈。到什么時候我們六根接觸六塵境界，見如不見，聞如不聞，心就清凈了。對于一切法清清楚楚、明明白白。雖明了，但是心里不執著。說得通俗一點，絕對不把這些事放在心上，心里什么都沒有。六祖講的‘本來無一物’，心是空的。到那個時候，就得到清凈心，往生才有把握。所以，菩薩‘知土如影像’?！痢褪乔懊嬷v的‘一切法’。一切法之一就是西方凈土。往生西方凈土也是‘如影像’，可是要發愿求生。

‘恒發’，求生的愿念念不中斷，念念都求生凈土。有這樣的愿心，決定得生。蕅益大師說得很好，‘往生與否，全憑信愿之有無’。有真信、真愿，這個人決定得生。生到西方凈土的品位，要看念佛功夫的淺深，沒有說念佛數目多少。多少沒有關系，重要的是功夫淺深。什么是功夫？這一句佛號能代替妄想就是功夫。如果這一句佛號不能把妄想止住，這樣念佛就沒有功夫。有人一面念佛，一面打妄想，這就是古人講的‘喊破喉嚨也枉然’。念佛的時候決定沒有妄想，就是功夫。功夫淺的，是‘成片’；功夫深的，就是‘事一心不亂’；更深的，就是‘理一心不亂’。淺的生‘凡圣同居土’，深的生‘方便有余土’，更深的生‘實報莊嚴土’，這是品位高下不一樣，這是念佛的真實功夫。要想功夫得力，有一個秘訣，你們愿不愿意知道？即是什么閑事都不要管，這就是秘訣。你喜歡管閑事，到處打聽是非，這一生佛都白念了。如果不管閑事，則日日天下太平。

為什么這個世界搞得這么亂，就是管閑事的人太多，包括自己本人都喜歡管閑事。天天看報紙、看電視干什么？管閑事！世間許多不必知道的事，都要曉得，還到處打聽。閑事管得太多，愈管心就愈雜，就愈亂。古人講，‘知事少時煩惱少，識人多處是非多’。知道事情多，煩惱就多；認識的人多，是非就多。所以，真正念佛人，自己關在房間里念，不跟任何人接觸，避免是非。什么事也不愿意知道，也不要打聽，少煩惱，沒是非，功夫怎么不得力。

現在這個社會，妖魔鬼怪充滿每個角落。什么是妖魔鬼怪？報紙、雜志、電視、廣播都是妖魔鬼怪，是不是充滿世界？它的目的就是不讓人心清凈?！А褪钦勰ァＷ屛覀兩硇牡貌坏桨卜€，就是‘魔’。再想想，誰不喜歡佛？我們每一個人都很喜歡佛，佛教我們身心清凈?？诶镎f喜歡佛，事實上距離佛很遠，心里不喜歡佛，倒覺得魔很好玩。

我們學佛，不只這一生，生生世世學佛為什么都學不成，原因就在此。我們把原因找到，如果能把這個原因消除，這一生即能成就。因此，這兩句話很重要?！寥缬跋瘛?，知一切法確實是夢幻泡影，都不是真的。既不是真的，執著它干什么，想它干什么？不值得！“恒發弘誓心”。我們求生凈土普度眾生的大愿，念念不可間斷。

究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。

前三句是說，修行要修最殊勝的行門，要修到究竟。‘究竟’就是圓滿。依照佛經講，‘菩薩道’無量無邊，四弘誓愿中間兩愿都屬菩薩道?！當酂馈瞧兴_道；‘學法門’是菩薩道。煩惱無盡，法門無量，真正講修行，一定要抓住綱領。把行門歸納成綱領，把握住綱領就容易成就。我們在凈宗學會成立的時候，將修行的綱領約分為五科。這五科確實夠用，一直到往生凈土都沒有問題。五科是有次第的，先從‘三?！瘜W起。

三福第一句是‘孝養父母’。從‘孝親’做起，唯有孝親才會‘尊師重道’，因為不敬老師就是不孝親。父母希望我們接受老師的教導，聽老師的話；而不聽老師的話，不愿意接受老師的教導，父母就憂慮，給父母添煩惱，就是大不孝。整個佛法都是從‘孝敬’生出來的，一個真正孝順的人，絕對不能讓父母失望，不能讓父母生煩惱，不能讓父母憂慮，這才是真正孝順?！畮煹馈墙⒃凇⒌馈幕A上；再把孝敬擴大到‘慈心不殺，修十善業’。這兩句還是孝道，還是師道，皆從孝道生出來的，孝道是根。

在中國大乘佛法里，以四大菩薩代表修學的程序。第一、地藏菩薩，他教我們‘孝親尊師’?！亍硇牡兀弧亍韺毑?。心地含有無量的智慧、無量的才藝、無量的德能，一切無量的無量，盡屬心地寶藏。這樣圓滿的寶藏，人人皆有，而且是平等的，取之不盡，用之不竭，這是自性的寶藏。寶藏若不開發出來，就得不到受用。好像你家里有金礦，但是沒有開采出來，沒有冶煉出來，你還是窮苦，所以你必須開采。用什么方法開采？‘孝敬’。孝敬就能開發心地寶藏，彰顯自性寶藏。

今天在本省修地藏法門的人很多，這是非常好的現象。如果把地藏菩薩想成一尊神明，專門度地獄眾生的，就完全錯了。地獄眾生是什么人，誰是地獄眾生，地藏菩薩憑什么度他？不孝親墮地獄，不敬師長墮地獄。我們想想，不提倡‘孝親尊師’，豈不就墮地獄，就是這個意義。不孝親、不尊師的人，無惡不作，這種人就墮地獄。所以，佛法是教育，不是宗教，要講得讓大家聽了，覺得很有道理。世間有很多人不相信六道輪回，若把地藏法門這樣跟他講解，他聽了點頭，覺得有道理，他也要學。這是真的，不是假的。不能孝親尊師，就不能慈心不殺，還是造十惡業，現在雖然還在人間，還像個人的樣子，其實地獄里早已報名注冊。幾時一口氣不來，就到那兒去報到。地藏菩薩教我們要孝順父母，尊敬師長。要是能信解，依教奉行，地獄里的名字就消除，就不必去，這就度了自己。學佛讀經一定要懂得這個道理。

在這個基礎上往上提升，就是‘受持三皈，具足眾戒，不犯威儀’。再往上提升，就是行菩薩道，‘發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者’。三福前十句是自利，只有末后一句是教化眾生。自己成就之后，要幫助別人。這是講個人的修養，要從這里做起。

人不能離開人群，不能脫離社會。與大眾相處，佛教我們六條戒律，‘六和敬’。與人相處要和睦，彼此要互相尊敬。佛要求我們，只敬別人，不要希望別人敬我。每一個人都聽佛的話，個個都樂意敬人，就能達到互相尊敬。佛法是處處省察自己，才能得清凈心，才能得真正的禪定。我敬他，但是他不敬我；若這樣想，心就不清凈，三昧就得不到。只問自己有沒有敬別人，別人敬不敬我，不能放在心上，心就定了，心就得清凈。所以，我告訴大家，不要管閑事，我們修行的功夫就得力。要是喜歡管別人閑事，這一生注定失敗，決定不能成功。

心清凈，即是成就法器，然后才真正進入佛法的修學，‘三學、六度、十大愿王’，那有不成功的道理！我們要真正抓到修學的大綱領。

“具諸功德本”。什么是‘功德’，必要認識清楚。我們看到許多寺院里，門口放一個箱子，稱為功德箱，好像捐一點錢就是功德，這完全錯誤。達摩祖師當年到中國傳法，梁武帝以他的地位、勢力護持佛法，造了四百八十多所寺院，度幾十萬人出家，頗為自負！見到達摩祖師說，‘我的功德大不大？’很可惜，達摩祖師不肯打妄語，也沒有善巧方便，說了一句老實話，‘并無功德！’這一盆涼水澆到梁武帝頭上，梁武帝一生氣，不護他的法。他只好到少林寺面壁，坐了九年才等到慧可。替佛教做了那么多事還沒有功德；在木箱里捐一點錢那有功德？所以要曉得，‘功’是講修行的功夫，你真有一分修行功夫，自然有一分收獲，收獲就是‘德’。

功夫是什么？是修行。‘行’是行為。我們的思想、見解、言語、造作有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，稱為‘修行’。我們的心一天到晚胡思亂想，從今以后不再胡思亂想，修正過來，這是‘功’。得到什么？不胡思亂想，心清凈了，可見心清凈就是‘德’。心清凈到一定的程度就開智慧，所以德是講‘定與慧’。捐一點錢，沒有得定，沒有開智慧，與定慧毫不相干。所以戒、定、慧三學，戒是功、定是德，定是功、慧是德。功德是這樣修的。

‘功德本’，這三個字重要。什么是功德的根本？換言之，就是修學的關鍵。我們一定要認識清楚，此處講的功德本，就是一句‘南無阿彌陀佛’名號。仔細想想看，它是不是戒、定、慧三學的根本？這一句名號念好，戒、定、慧三學都具足，它是功德本。如果喜歡研經的人，這一本《無量壽經》就是功德本。千經萬論都離不開這一部經所講的原理、原則，這一部經是一切經的精華?！度A嚴經》云：‘一即一切，一切即一’，這一部經真正參透，一切經都通達，所以這是功德本。認清楚，才曉得這一句名號功德不可思議。

“修勝菩提行”?！畡佟鞘鈩佟Ｊ鈩俚钠刑嵝芯褪切?、愿、持名。信不迷，愿不邪，持名不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三寶具足?！龑殹驮谶@一句名號之中。老實念佛人即是修最殊勝的大菩提行。

“受記當作佛”，阿彌陀佛為他授記。我們今天讀這部經，依照這部經典修學，就是彌陀為我們授記。一般人，像我們這種根性的，修學佛法，首先要熟讀經文，因為經文是我們修行的依據。凡夫決定有妄想、有煩惱、有執著，這些要時時刻刻檢點，時時刻刻發覺。如果不讀經，發覺就相當困難。經文念一遍，曉得自己那些地方還沒有覺悟，那些地方仍是想錯、說錯、做錯，讀經就把這些毛病全找出來；不讀經很不容易發覺。求別人告訴我們，誰愿意說人家的過失？

世間真正肯說過失的人就是父母、老師。現在的父母也不說過失，因為兒女不孝，說了還生氣，說了成冤家，干脆不說。老師也不說，說了怕挨揍。沒人敢說別人的過失，怎么辦？只有讀經，所以我常常勸人讀《無量壽經》，讀《了凡四訓》，讀《感應篇》，讀這些書很容易檢點自己的過失。每一天能知道自己的過失，這就了不起，這是開悟，不再迷了。自己有過失，自己不知道，即是迷；自己有過失，知道了，即是悟。悟了以后要能改，即是‘悟后起修’。修是修正，把它改過來。若不悟，怎么修？所以經一定要熟讀。

經文就是自己修行的依據，一定要熟。先要念熟，然后求解。解要解得圓，因為圓解，在日常生活中我們遇到一些事，才知道怎樣應付，知道怎樣運用佛的教訓，使我們成就無量功德。如果不能圓解，死在經文里，就很糟糕，就是食古不化。念是念得不少，也記得，不會用。要會活用，活用建立在圓解的基礎上；解得圓，用得才活潑、才廣泛，這就是真正的智慧。

通達諸法性。一切空無我。專求凈佛土。必成如是剎。

阿彌陀佛的開示就說到這一首偈。此首的意義不難懂，乍看，好像與前面雷同，其實別有深義。前兩句勸我們離相?！ā菦]有障礙。有障礙就不通?！_’是明達。對于事實真相徹底明了，明了到極處就是達。前面說的‘一切法’，著重在‘相’上；此地講的是‘性’?！巴ㄟ_諸法性”?！浴求w。一切諸法的本體是什么？是‘空’，是‘無我’。此地說的‘空’是‘二空真如’，真正通達我空、法空。真正通達者，于‘我、法’決定不執著，心是清凈的，心沒有染污。佛的意思在此。

今天下午吳老居士來看我，他給我們上了一課，也希望與大家分享，對我們有很大的利益。他今年八十多歲，一生不生病，現在也不生病，將來還是不生病。秘訣是什么？決定不吃零食。我招待他在小客廳喝茶，拿一盤水果，他不吃。決定不吃零食，水果一定在飯后吃，這是好習慣。吃的東西少，只吃半碗飯，吃青菜、豆腐，不吃肉。他也沒有吃長素，他跟我講，他吃外國素。什么是外國素？外國人吃素，吃魚不吃肉。他吃一點魚，其他的都吃青菜。吃的方法，你們不懂，他今天說，菜飯放到嘴里要咬一百次，嚼得很細才咽下去。量很少，不生病，這是很好的飲食習慣。他一定是八點鐘睡覺，四點鐘起來。假如起來看到鐘是四點五分，鐘一定快了。如果是三點五十分，鐘一定慢了，決定*不住。非常好的習慣，延年益壽！所以吃完飯，他要回家。他告訴我，八點鐘睡覺。很不容易，這是值得我們學習的。

我過去在新加坡講經，松年老法師教我飲水的方法，我也告訴過同修。清早起來，一杯涼開水，就用普通的杯子，玻璃杯也可以，一杯水喝三百口，不能多一口，也不能少一口，這也是延年益壽的方法。松年老和尚也是八十多歲，身體健康，童顏鶴發。他養生的秘訣，就是每天喝一杯水，三百口。你們試試看，這也等于修定一樣。三百口要喝多久？大概要半個小時到四十分鐘，因為每一口只在嘴唇沾一點點，要記數的。慢慢的咽下去，不能快，要慢慢的。心要定，心里什么都不想，記數記得清清楚楚，延年益壽，沒有副作用。他跟我講，每一口都要咽下去。實在講，這是內臟的運動。你每一口喝下去，口在運動，內臟也運動。不但內臟運動，清洗內臟。心是定的，身也是清凈的，當然不會生病。看到這樣健康長壽的人，生活習慣非常好。要是想延年益壽，要好好的記住。

知道“一切空無我”，我、法二空，我們的心就清凈，就會把世出世間一切法放下。不但體空，相用亦空，無智亦無得，都是假的。很多人也會說‘生不帶來，死不帶去’，但是仍然一天到晚爭名奪利，一樣也不肯放下。既然生不帶來，死不帶去，為什么還拚命爭？這就是事實真相并沒有搞清楚，只是聽說而已，無濟于事。

雖離相，還要修善。“專求凈佛土，必成如是剎”，這就是修善。一定要專心愿求西方凈土。凈土怎么求？從清凈心求?！膬魟t土凈’，都是講心地功夫，然后才能成就西方極樂世界?；叵蛸试啤f嚴佛凈土’，佛土憑什么莊嚴，就是這句佛號功德，以清凈心莊嚴。西方極樂世界是阿彌陀佛的清凈心，以及十方往生大眾的清凈心所莊嚴，所以它是清凈心所成的剎土。彌陀說法就到此。下面是釋迦牟尼佛說的。

聞法樂受行。得至清凈處。必于無量尊。受記成等覺。

這是佛說明菩薩聽彌陀說法所得的利益。‘聞法’是指十方菩薩聽彌陀說法。聽了之后非常歡喜。‘樂’字在此念去聲，念‘要’；‘樂’就是歡喜。歡喜接受奉行，依教奉行?！暗弥燎鍍籼帯??！鍍籼帯褪乔鍍粜摹Ｂ牱鹫f法，心愈來愈清凈。

“必于無量尊”?！亍潜囟ā！疅o量尊’就是阿彌陀佛，無量壽佛。“受記成等覺”就是阿彌陀佛必定為他們授記，必定能證等覺的果位。

無邊殊勝剎。其佛本愿力。聞名欲往生。自致不退轉。

這是說菩薩們聞法得‘三不退’的利益?！盁o邊殊勝剎”指十方諸佛剎土?！捌浞鸨驹噶Α敝笩o量無邊佛剎的諸佛，正是十方三世一切諸佛如來，沒有一尊佛不勸眾生求生凈土。一切佛為大眾宣講《無量壽經》，介紹念佛法門，勸大家念佛往生凈土，就是一切諸佛的‘本愿力’。聽聞的人，佛的弟子，“聞名欲往生”，聞到阿彌陀佛的名號，聽到《無量壽經》，就應當發愿求生凈土。生到西方極樂世界，就‘圓證三不退’，所以是“自致不退轉”?！煌恕浅２蝗菀椎玫剑x開西方凈土，在十方剎土都很難得到三不退；唯獨西方世界容易成就。

前幾天還有人來問我，為什么特別提倡這一部《無量壽經》，勸人念阿彌陀佛求生凈土？他自己念《金剛經》，覺得般若是第一，還舉例來難我，‘經上說得清清楚楚，我們在娑婆世界修行一天，抵得上西方極樂世界修行一百年。為什么還要到西方極樂世界去？’他引經據典的是《無量壽經》上講的。我告訴他：‘你說的沒錯，經上是這么說的，也是事實。問題就是你有沒有真修。你要不是真修，有用嗎？你在此地一天，連西方極樂世界一天都抵不上，不要說一百年。’他一聽就楞住，沒話說了。

什么是‘真修’？《金剛經》上講‘破四相’，破了沒有？‘破四見’，破了沒有？如果四相四見還沒有破，就沒有真修。還搞是非人我，還在妄想執著，怎么能比得上西方極樂世界的人。真修為什么就超過西方極樂世界的人？因為此地修行太難，環境太壞，居然能在此修行證果，實為希有。西方極樂世界修學的環境好，沒有障礙，容易修。此地難修，不修就比不上他們；真修就超過他們。經上講的沒錯，是他自己把意思錯會，以為每天將《金剛經》念一遍就是修行，這是誤會。《金剛經》上講‘凡所有相，皆是虛妄’，自己有沒有把凡所有相看成虛妄？如是樣樣都解錯，還來障礙別人念佛，這個罪過太大了。所以，‘不退轉’相當不容易。如果容易，一切諸佛如來又何必勸菩薩求生凈土；就是因為修證太難了，對菩薩都難，何況我們凡夫。

菩薩興至愿。愿己國無異。普念度一切。各發菩提心。舍彼輪回身。俱令登彼岸。

前面是佛贊嘆十方諸菩薩往西方凈土聞法所得的利益，非常殊勝。這一首半（六句），贊嘆菩薩自己得到利益之后即能教化眾生，將念佛法門普遍的推薦給一切大眾，功德就更殊勝。

“菩薩興至愿”?！猎浮堑搅藰O處。這是發利生的大愿，專門弘揚這部經，專門弘揚這個法門，普遍希望大眾都能得到念佛法門的真實利益。

“愿己國無異”。希望我們娑婆世界跟極樂世界沒有兩樣。這個‘沒有兩樣’是指人心。極樂世界人心清凈，希望我們這個世界，每一個人心地也都清凈，心凈則國土清凈。

“普念度一切”。‘普’是普遍、平等。如果我們的心有高下就不平等；有好惡也不是普念。一定要以清凈心、平等心、慈悲心看待一切眾生。將念佛殊勝、微妙的第一法門，誠誠懇懇的介紹給大眾，希望大眾都能覺悟，都能信受奉行。

“各發菩提心”，弘法利生目標就在此。我們到處將經本送人，最近我們又印了一萬本，是小的折疊本。將這經本送到各地方，送去了還怕人家不懂，所以我還要到那里去介紹，講解，讓大家明了，歡喜信受。這就是現代人講的，到處去作秀，表演。后天我要到美國去作秀，去介紹，希望彼國大眾真正覺悟，依照這個方法修行，穩當、可*，一生決定成就。

“舍彼輪回身”。決定超越六道輪回，了生死出三界?！熬懔畹潜税丁薄！税丁肝鞣綐O樂世界，一定可以達到。不依照這個法門修學，就困難，就只是想像而已，決定做不到。

《金剛經》好！我也贊嘆，過去我講過好多遍，而我為什么不學？依《金剛經》修行，想想自己做不到。要破四相，我四相破不了。這不能欺人，更不能欺騙自己。自欺欺人，那里是智慧，那里會有成就？一定要知道事實真相，特別要認識自己。人貴自知，要知道自己是什么樣的根性、什么程度，在一切法門里，那一個法門能走得通，真正能成就，就選擇這個法門。很高、很妙、很殊勝的法門，我們學不到，做不到，只好舍棄。佛跟我們講得很明白、很清楚，‘法門平等，無有高下’，我們心就安定。選擇自己容易修行的法門，就不會錯。

‘彼岸’有兩個講法：一是擺脫生死輪回；一個是明心見性，見性成佛。這是真實的彼岸，的確不容易。生到西方極樂世界，二者全都得到，就入這個境界，所以這是不可思議的法門。到了西方極樂世界，好處說不盡！

奉事萬億佛。飛化遍諸剎。

這一種好處，實在是我們夢寐希求，而求不到的。我們一生當中，見一尊佛的機會都很渺茫，怎么可能“奉事萬億佛”？‘萬億佛’不是數字，是指盡虛空遍法界，無量無邊一切諸佛，我們都有能力去恭敬、贊嘆、供養、聞法，而且每一天都去。怎么去？分身去。到了西方極樂世界，就有能力化現無量無邊身。

我們在《高僧傳》中看到，真正修行得道的人，同時能分五百身。有一位印度高僧在中國弘法，要返國時，有很多居士、長者們為師餞行，邀請法師到家里來供養。同一天，同一個時間，法師都去接受供養。到第二天，大家在長亭歡送法師。有人說，‘法師對我不錯，昨天在我家應供。’另一人聽了，心想不對，昨天他在我家。又一個聽了說，他在我家。等到大家都講明白了，才曉得法師能分身，昨天同時到五百家應供，家家都見到他，他也都吃了。他有這種能力。無量無邊的分身，是我們神通能力真正圓滿的恢復。

“飛化遍諸剎”。飛行自在，速度之快，隨念即到，決不是現代講的光、電能相比。念頭一動，就到達目的地了?！墙袒Ｉ锨蠓鸱?，下化眾生。‘遍諸剎’是遍滿一切諸佛剎土。經云，‘其土眾生，常以清旦，各以衣□，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國’，即此處所說。

恭敬歡喜去。還到安養國。

“安養國”是西方極樂世界。供佛、聞法，又去教化眾生。事情辦完，立即就回到極樂世界，再回到阿彌陀佛的身邊。我們念了這一品后，想想善導大師的兩句話，就絲毫都不懷疑，他真是講對了，‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿?！Ｎ覀冇蒙茖Т髱熯@兩句話，作為這段經文的總結，才曉得善導大師的話，講得一點都不過分。<!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->