‘于彼法中，廣大勝解，獲大歡喜。廣為他說，常樂修行’。（以上經(jīng)文，節(jié)取《唐譯》。）蓋謂若人能于凈宗妙法得廣大勝解了達(dá)凈宗是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛之圓旨，則必能歡喜信受，常樂修習(xí)，復(fù)以此廣勸他人也。

‘廣為他說’，下復(fù)云‘為他演說’，本品末云‘專心信受，持誦說行。’，是皆普勸演說宏揚本經(jīng)與凈土法門。今者正是流通分，故勸演說，以廣流通。如《愿力宏深品》云：‘轉(zhuǎn)相教授，轉(zhuǎn)相度脫。如是輾轉(zhuǎn)，不可復(fù)計。’故知樂為人說，勸導(dǎo)一切眾生，同入彌陀一乘愿海，方是知恩報恩之正行。妙法流通，正符如來本愿。是故《法華經(jīng)法師品》曰：‘若善男子、善女人，于法華經(jīng)，乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫、種種供養(yǎng)經(jīng)卷.......是人一切世間所應(yīng)瞻奉。應(yīng)以如來供養(yǎng)而供養(yǎng)之。當(dāng)知此人，是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。’又曰：‘若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人，說法華經(jīng)，乃至一句，當(dāng)知是人，是如來使，如來所遺，行如來事。何況于大眾中，廣為人說’。又曰：‘當(dāng)知如來滅后，其能書持、讀誦、供養(yǎng)，為他人說者，如來則為以衣覆之。又為他方現(xiàn)在諸佛之所護念。是人有大信力，及志愿力、諸善根力。當(dāng)知是人，與如來共宿。則為如來手摩其頭。’由上可證，演說《法華》，功德無盡。而本經(jīng)正是‘法華秘髓’，如《彌陀要解》曰：‘當(dāng)來經(jīng)法滅盡，特留此經(jīng)（即本經(jīng)，文見《獨留此經(jīng)品》）。住世百年，廣度含識。阿伽陀藥，萬病總持。絕待圓融，不可思議。華嚴(yán)奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣’。故知演說本經(jīng)者之功德不可思議，亦必為諸佛之所護念也。下云‘常樂修行’，諭說法者應(yīng)心口一如，言行一致，自不修習(xí)，何能勸人修習(xí)。

下復(fù)普勸斷疑生信。若欲說法利人，則自身首須斷盡纖疑。經(jīng)曰：凡求是法，‘皆獲善利’。故應(yīng)‘安住無疑’，老實持念，勿生疑惑。發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿菫橹T善之本。當(dāng)奉為綱宗，安住如是法中。‘應(yīng)常修習(xí)，使無疑滯’。蓋疑根未斷，即是罪根。欲斷疑根，應(yīng)知方便。疑惑不斷，只因慧心不朗。慧心不朗者，只以三垢障深。據(jù)《安樂集》，念佛三昧能除過去、現(xiàn)在、未來貪嗔癡一切諸障。垢去明生，則無疑滯矣。如是則不墮于諸天、二乘、懈慢國、邊地、疑城，如是等等‘一切種類珍寶成就牢獄’。珍寶喻彼中之樂，牢獄喻未得究竟解脫，而不自在也。

又《安樂集》曰：‘稱名亦爾。但能專至相續(xù)不斷，定生佛前。今勸后代學(xué)者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門；而能系念相續(xù)不斷，即是功德門。是故經(jīng)云：菩薩摩訶薩恒以功德智慧以修其心。若始學(xué)者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。’道綽大師此言，剖開諸佛秘藏，直顯凈宗心髓。但能信受奉行，依相專至，老實念去，縱未離相，決定往生凈土。依相專至，凡夫能行。離相乃菩薩境界。《金剛經(jīng)》‘離一切諸相，即名諸佛。’實非凡夫生滅之心所能及也。凈宗妙用，實為方便中之方便。

阿逸多：如是等類大威德者，能生佛法廣大異門。由于此法不聽聞故，有一億菩薩退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生于此經(jīng)典，書寫、供養(yǎng)、受持、讀誦，于須臾頃為他演說，勸令聽聞，不生憂惱，乃至?xí)円顾嘉┍藙x，及佛功德，于無上道，終不退轉(zhuǎn)。

世尊復(fù)舉諸大威德菩薩，因未聞此法，而退轉(zhuǎn)菩提，彌顯流通此經(jīng)之要。

‘如是等類大威德者’，乃能生佛法廣大異門之大士。‘異門’對下句中之‘此法’而言。‘此法’者，凈土法門也。‘異門’者，凈土以外其余種種法門也。經(jīng)云：‘涅槃無二路，方便有多門’。是諸菩薩，雖能于佛法中，開顯凈宗以外之種種方便法門。但以未聞此法故，‘有一億菩薩退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提’。何以故？以念佛三昧是三昧中王故。若不聽聞修習(xí)，難于究竟自覺故。再者，念佛法門是普被三根逕中之逕，若不聞知此法，則難于普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行故。于自身則跋涉于艱險之途，于眾生則導(dǎo)引于坑坎之路。未契如來方便，難入一乘愿海。是故將有一億菩薩，因未聞此法而退轉(zhuǎn)于無上菩提也。世尊欲令一切凡圣，悉聞是《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。勸令書寫、供養(yǎng)、受持、讀誦、信受奉行，復(fù)能流通。雖僅于須臾之頃，‘為他演說’，勸人聽聞是經(jīng)，使之‘不生憂惱’。如是說法，乃至至心精進(jìn)，‘晝夜思維彼剎，及佛功德。’如是之人，‘于無上道，終不退轉(zhuǎn)’。

彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來，同所稱贊。是故應(yīng)當(dāng)專心信受、持誦、說行。

‘彼人’即指‘于此經(jīng)典......為他演說’之人。‘三千大千世界滿中大火’，指劫火。成劫之后為住劫；住劫之后有壞劫；壞劫之末有火風(fēng)水三災(zāi)。此火災(zāi)亦稱劫火。《仁王經(jīng)》曰：‘劫火洞然，大千俱壞。’又《俱舍論》曰：‘風(fēng)吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。’佛記彼人，于臨終時，縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出，往生極樂國土。彼人以持說是經(jīng)之功德力，及十方如來威神加被力，故于此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。仍能安穩(wěn)自在，從容往生。如《普賢行愿品》：‘唯此愿王，不相舍離。于一切時引導(dǎo)其前。一剎那中，即得往生極樂世界。’佛復(fù)記曰：‘是人已曾值過去佛，受菩提記。’佛為印證，如是之人，皆已于過去佛前，領(lǐng)受菩提記，皆當(dāng)作佛；并為‘一切如來，同所稱贊’。

末后普勸大眾‘專心信受、持誦、說行’。《箋注》云：‘專心，謂心專一不雜余念也。’‘持誦’，受持讀誦也。‘說行’，謂如經(jīng)而說，依教奉行也。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->