佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解

(重重誨勉第三十六)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

重重誨勉第三十六

本品為折伏眾生惡業，而示誨勉。首顯惡因惡果，令知畏懼。末勸端正身心，不忘功夫，以免敗悔。

佛告彌勒：吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或于壽終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。

上明五惡、五痛、五燒相生之禍。《嘉祥疏》曰：‘展轉相生者，明三毒。不除惡，惡不絕，苦果不息。’又《會疏》曰：‘五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉相生，現（世）痛后（世）燒，相因而生故。’兩說俱明‘相生’，但未詳明‘輾轉’之義，凈影、憬興與望西明之。望西云：‘初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。’凈影云：‘初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。’憬興同焉。是謂惡與痛燒，互相輾轉而生。惡生痛燒，故入惡趣。但惡趣眾生，三毒彌甚，故燒復生惡痛。如雞生蛋，蛋又生雞，彼此輾轉而生，何有已時。故下云‘敢有犯此’，‘此’者惡也。敢犯惡者，必當永劫輾轉于惡趣之中。故云‘當歷惡趣’。‘歷’者經歷。惡趣是作惡自招之果。故舉果相，以誡眾生令止惡因也。‘或其今世’至‘示眾見之’，明五痛也。乃現世之華報也。‘被’者受也。‘病’者疾病，諸業病也。‘殃’者殃禍，水火之災、刑罰之禍等等皆是。作惡之人，于現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得。憂苦萬端，不能出離。故云‘死生不得’。下云‘示眾見之’者，顯此惡果，普令大眾，皆得見之。令知因果不虛，而生戒懼。下云‘或于壽終，入三惡道’，乃后世之果報，明五燒也。‘愁痛’者，憂悲苦痛也。‘酷毒’，極慘之苦痛也。‘焦’者，灼也，炙也，為火所傷也。‘然’者燃燒。《會疏》曰：‘燋然，獄火劇貌。自者，自業所感也。’故云‘自相燋然’。

共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。

《凈影疏》謂上四句，乃‘從燒起惡’。

‘更相殺傷’等，據望西意，‘是則燒生殺生惡也。’惡人在獄火中，痛極生嗔，互相傷殺。是則燒中，重復造惡，結怨成仇，故云‘怨家’。互相報債，甲殺乙，乙復殺甲，故云‘更相殺傷’。從微至著，愈演愈烈，無有窮期。故云‘從小微起，成大困劇’。‘劇’者，甚也，烈也，多也，增也。行惡不止，苦增不已，乃成大困，創重禍深，故云‘成大困劇’，又《魏譯》作‘久后大劇’。《凈影疏》曰：‘身受勞苦，苦增不息，名久大劇。’

皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。癡欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！

上重明三毒惡因，反復誡誨。

‘皆由貪著財色’。多求無厭足為貪。貪心牢固曰著。《寶積經》云：‘邪念生貪著，貪著生煩惱。’‘財色’者，‘財’指錢財貨物。‘色’者色情，指男女間之情欲。《嘉祥疏》曰：‘或貪財，或貪皮肉。’又云：‘“皆由貪著”下，出三毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡。’‘不肯施惠’者，不肯以財物施人也。《會疏》云：‘貪欲雖多，以財色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也。’‘各欲自快，無復曲直’，只求自利快心。不問是非曲直也。‘癡欲所迫’，貪欲之心，實根于癡，故曰癡欲。《遺教經》云：‘若有智慧，則無貪著。’故此經文明癡貪二惡。至于嗔毒，已見上段。‘所迫’者，《會疏》云：‘愛欲逼迫，常想欲境’也。是故損人利己，但慕‘富貴榮華’，以求快意于當時。不愿忍辱修善，積累福報于來日。于是威勢不常，隨即消滅。‘天道施張，自然糾舉’。‘施’者，張也。‘糾’者，正也，察也，舉其非也。自然之理，法爾之道，謂之天道。《凈影疏》云：‘天下道理，自然施立。是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉。’《會疏》云：‘今所言天道者，但是因果報應之報。’又云：‘事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是云糾舉。舉，示也。’‘煢煢’，憂思也，無所依也。‘忪忪’，心悸不安，驚惶失措也。‘當入其中’者，《會疏》云：‘煢煢者，單獨貌，獨生獨死故。忪忪者，心動也，驚惶貌。輪回無間也。其中者，五道之中也。’又《凈影疏》云：‘罪者歸之，無人伴匹。故云煢忪當入其中。’下云：‘古今有是，痛哉可傷！’，表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果也。

以上誡惡，下文勸善。

汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠，尊圣敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三途憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心凈潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在后。為之不諦，亡其功夫。

上經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。

‘佛經語’通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門。別則專指彌陀一乘愿海、六字洪名之凈土三經。其中第一，即本經也。‘熟思惟之’，從聞而思也。‘端守不怠’從思起修也。‘端守’者，正守。如教奉行也。又憬興云：‘端守者，匡邪守正故。’盡此一生，端守佛誨，終無懈怠，故云‘終身不怠’。‘尊圣敬善，仁慈博愛’。憬興曰‘圣通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲，博濟眾民，故云仁慈博愛，所謂博愛濟眾也。’‘當求度世’者，自度度他，自覺覺他，普令一切眾生永脫虛妄生死。‘拔斷生死眾惡之本’者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。輪回六道，貪欲為本。生死苦海，智為能度。以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱，即是拔斷生死之本。如是則永離三途之苦。惡盡則痛燒俱息也。故云‘當離三涂憂怖苦痛之道’。

次勸端正身心，與善相應，世尊直指作善之第一著。‘作善’淺釋為行善，究實則為‘是心作佛’也。‘端正身心耳目口鼻’，淺釋則為身端心正，如‘非禮勿視，非禮勿聽’等也。深析之則‘耳當自端’即為觀音大士反聞自性之耳根圓通也。大士不逐聞塵，返聞自性，是為端耳。如是演申，不逐色塵，返觀自性，是為端目。如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故為第一也。下云‘身心凈潔，與善相應’，亦同具上之淺深二義。淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始覺智妙契本覺理，才是‘與善相應’。但應諦知，此第一之善，究竟不離‘諸惡莫作，眾善奉行’。

更就本宗，第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門‘都攝六根，凈念相繼’也。一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也。又靈峰大師‘佛號投于亂心，亂心不得不佛’。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云‘耳目口鼻，皆當自端’。‘自端’者，一聲佛號，六根自然端正也。自然‘身心凈潔，與善相應’。‘善’者，‘是心是佛’也。

品末重復勸勉，應棄欲止惡，安和專誠。‘嗜’者，愛好與貪求也。‘欲’者，《大乘義章七》曰：‘染愛塵境，名之為欲。’‘塵’，色聲香味觸五塵。此五者能起人之貪欲，故又名五欲。《智度論》曰：‘五欲又名五箭，破種種善事故。’是故世尊勸誡眾生，‘勿隨嗜欲’。且諸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重斷淫也。若能離欲，則可‘不犯諸惡’，是乃深勸諸惡莫作也。‘言色’者，言語與容顏也。‘和’者和祥。言和者，即四攝之愛語。色和者，慈光照人也。‘身行’者自身之所行也。‘專’者專一、專誠、專精。‘當專’指應當專精行道。若就本經，則勸一向專念也。‘動作’者，行動也。‘瞻視’者，看也。‘徐’者，和緩。故‘動作瞻視，安定徐為’，即一舉一動，皆當安詳鎮定，從容不迫。‘倉卒’者，匆促也，慌忙也。‘諦’者，審慎也。作事慌忙，則必將失敗與后悔。所行不慎，則‘亡其功夫’。‘亡’者喪失也。‘功夫’者，修持之功力。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->