佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經解

(心得開明第三十四)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

心得開明第三十四

本品彌勒領旨，心得開明。佛復垂訓：一者當斷惑念佛，知苦修善。二者自利利他，轉相拯濟。三者重示樂國勝果。四者諭除疑悔，免生邊地。

彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，尊超群圣，光明徹照，洞達無極。普為一切天人之師。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。

彌勒領解佛語，深自慶喜。乃申贊頌，而白佛言：‘佛語教戒，甚深甚善?！探洹忠娪凇段鹤g》之高麗藏本。余本多作‘教誡’《韻會》曰：‘戒通作誡。’《俱舍界品頌疏一》云：‘教是教授，令人修善。誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡。’又《會疏》云：‘教，上人被下之言。誡，誡約也。言徹實理，故云甚深。轉凡成圣，故云甚善?！ㄒ魪V被，普令聞者，‘皆蒙慈恩，解脫憂苦’?！稌琛吩疲骸饷搼n苦者，得聞要津，絕流浪憂。飽耽法樂，脫生死苦也?！庵^得聞法要，乃斷流浪六道之憂。飽嘗法樂，則除生死之苦?！馂榉ㄍ酢?，《法華經藥王品》曰：‘如佛為諸法王?！鐏碛诜ㄗ栽?，故稱法王?！斗ㄈA譬喻品》云：‘我為法王，于法自在?！艺哚屪鹬苑Q?！菏ァ撸感〕顺豕陨?，大乘初地以上，斷惑證理之諸圣人。佛為九界尊師，眾圣中尊，故云‘尊超群圣’。佛之光明，徹照洞達，無有極限。故云‘光明徹照，洞達無極’。又《凈影疏》云：‘光明徹照，自福殊勝。達空無極，自智殊勝?！瘡徒狻疅o極’曰：‘名感十方，有緣斯攝，名無窮極。’兩解合參，則達空無極，表自智究竟通達第一義空，徹證理體，是為大智。故云殊勝。普度十方有緣眾生，無有窮極，是為大悲。如來從體起用，悲智并運，故妙用無盡。是乃彌勒以福智超勝贊嘆佛德。又佛十號之一曰天人師。天上天下，唯佛獨尊，游步十方，為大導師，故云‘普為一切天人之師’。‘今得值佛’。‘值’者遇也。經云‘人身難得佛難值’是一大慶也?！畯吐劅o量壽聲’，經云‘信慧聞法難中難’，何況所聞乃六字洪名，一乘愿海，最極圓頓，不可思議之妙法。又《彌陀要解》曰：‘不論至心散心，有心無心，或解不解，但彌陀名號，一經于耳，假使千萬劫后，畢竟因斯度脫?！?。故令會眾，歡喜慶幸。開發佛智，明悟自性，故云‘心得開明’。如《會疏》曰：‘開發佛智，斷滅無明，故云開明。’‘靡’者無也。‘靡不歡喜’即與會大眾皆大歡喜。

佛告彌勒：敬于佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑。拔諸愛欲，杜眾惡源。游步三界，無所掛礙。開示正道，度未度者。若曹當知十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不凈，無可樂者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表里相應。

佛重誨彌勒，首當自度。

‘敬于佛者，是為大善。實當念佛，截斷狐疑’。此四句實為一大藏教之綱宗?！础吖Ь?。敬佛者，《凈影疏》云：‘敬荷佛恩，名為敬佛。’‘荷’者承擔領受之義。如來萬劫薰修，入佛知見。乃以佛之知見，開示我等，普令悟入。以佛果覺，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，從文字般若而起觀照，入于實相，是名敬荷佛恩。依此經中種種教誡，端正身心，止惡修善，發菩提心，一向專念阿彌陀佛。橫生四土，圓登不退，才是真實敬佛也。故曰‘敬于佛者，是為大善’。大者，即大方廣之大，絕諸對待，強名為大。此云‘大善’，謂無上之善。又《會疏》曰：‘三業敬奉，是為敬。’以己之身口意三業恭敬奉事于如來，身業清凈、口業清凈、意業清凈，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也。密宗常云‘清凈三門信上師’，‘以身口意供養上師’，均是此義。如是敬佛，實為大善。又《會疏》云：‘佛如善見藥，見聞悉得益。故為大善。’

‘實當念佛，截斷狐疑’。以念佛方是‘敬荷佛恩’。蓋一乘愿海，六字洪名，實為佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三業敬奉’。都攝六根，凈念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實歸敬。若欲真實念佛，首須‘截斷狐疑’。狐性多疑，故云狐疑。行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。當知疑根未斷，即是罪根。倘時信時疑，半信半疑，或勉強試念，而意實未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實念也。要之，疑情不斷，正信難生。信愿有虧，資糧欠缺。故須‘截斷狐疑’，老實念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死！花開見佛，悟無生忍。如是才是‘大善’。

上明斷疑而念佛。下復明，念佛即能斷疑也?！栋矘芳吩疲骸裟艹Ｐ弈罘鹑?，能除貪嗔癡。無問現在、過去、未來，一切諸障，悉皆除也?！薨V少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰兩大師均云‘佛號投于亂心，亂心不得不佛’。此乃‘實當念佛，截斷狐疑’之又一義也。

‘拔諸愛欲’。憬興云：‘拔欲者，令離煩惱?！T苦所因，貪欲為本。故勸拔除愛欲?！疟姁涸础拧撸??！秲粲笆琛吩唬骸疟姁涸?，令離惡業。杜猶塞也。惡業是其惡道家本。名眾惡源。教之斷塞，目之為杜?！浯笠鉃椋憾疟姁涸粗猓词橇铍x惡業。因惡業使人入惡道，乃惡趣之本，故稱為惡源。故應杜塞云云。望西同之。疏曰：‘杜眾等者，令斷惡業。流轉生死，惡業為源。故云之源?！稌琛樊愂?，疏曰：‘諸煩惱中，嗔恚為最，故云之源。亦指無明為之源。佛悉斷盡，更無余殘’。故云‘杜眾惡源’也。以上兩釋，不妨同參?！稌琛肪头疬呎f。《凈影疏》等，則指行人下手處也。

‘游步三界，無所掛礙’。《會疏》曰：‘無謀神化，常體性空，故為游步?！脚d云：‘天上人間，唯佛獨尊，故游步三界。化之縱任，故無所拘礙?！畳臁?，礙止之義。又‘掛礙’，高麗藏本作拘閡。流作‘拘礙’，故凈影、憬興、《會疏》諸本，皆本拘礙。憬興所云‘無所拘礙’即‘無所掛礙’。以上《會疏》與憬興，仍是專就佛邊說，乃專就《魏譯》而釋。今釋會本，則應廣攝發菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。經云：‘于一念頃，超過億那由他百千佛剎’。又云‘隨意修習，無不圓滿’。故能‘無所掛礙’也。往生之人，游行十方，宣示彌陀一乘愿海，六字洪名，圓頓妙法，導引未度之人，歸向極樂。故云‘開示正道，度未度者’。

此段經文，前半段諭眾斷惑念佛。此下半段勸眾知苦修善?！舨堋础甑取！澜佟偌淳眠h無比之長時。今云永劫，則是永久之永久，永久無極也。‘五道’即前‘橫截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼與地獄。據《會疏》‘汝曹......不絕’諸句，意為‘永劫以來，雖值多佛，發大心圣道修行難成就，故常沒常流轉。乃至今日未出生死也?！瘬鲜枰猓捣鹬耍卸嘟俪翜S生死，憂苦不絕。則未值佛者，更有過焉。故云‘十方人民，永劫以來’，輾轉于五道之中，常墮三途之內。至極苦痛，無有絕期。蓋生老病死均極苦痛。且純苦無樂。凡夫業報之身‘惡臭不凈’，何可愛樂。‘惡’者，丑惡、兇惡。‘臭’者，難聞之氣味?！粌簟?，不潔?！缎牡赜^經》曰：‘自見己身三十六物惡露不凈?！洞笳摗分信e五種不凈：謂種子、依處、當體、外相、究竟等五種，悉皆不凈。種子乃精血，住處為胞胎，當體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不凈也?！妒烧摗分^七種不凈：一種子，二受生，三住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不凈。故于自身以及他身，實無可樂之處。純苦無樂，理應厭離。故下云‘宜自決斷’?！疀Q’者下定決心。‘斷’者，斬斷惡因。惡因者，即下所云之‘心垢’。《會疏》曰：‘貪嗔癡為心垢，反之為三善?！础^洗濯。‘除’謂遣除。故云‘洗除心垢’。‘言行忠信’者，‘言’謂語言?！小感袆??！豆{注》曰：‘如言而行，如行而言，謂之忠信?！砝锵鄳撸瑩粲耙猓怼秆?，‘里’指心。其疏曰：‘言表心里，語不違心，故名相應?！w以心口如一，為‘表里相應’。茲廣其義曰：表者，表現，形于外者皆是表?！小嗍潜怼！铩邇刃?，內外一如，是名相應。此即直心。《凈名經》曰：‘直心是道場?！?/SPAN>

人能自度，轉相拯濟。至心求愿，積累善本。雖一世精進勤苦，須臾間耳。后生無量壽國，快樂無極。永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。

上段顯生死輪轉，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。此段則勸求生凈土，即欣求極樂也。《彌陀要解》以‘厭離娑婆，欣求極樂’為愿。又以‘信愿持名’為‘一乘真因’。故知世尊勸諭，正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厭離，‘洗除心垢’，‘表里相應’等文而言。是自利行。下‘轉相拯濟’是利他行。是即釋尊開示之第二點?！呔纫?。謂輾轉救度于他身，是即‘眾生無量誓愿度’也。發此自覺覺他之大心。念佛名號，才契本經之宗——‘發菩提心，一向專念’。既發大心，則應以至誠之心，‘積累善本’，以求得本愿之妙果。‘善本’同于‘善根’?！秳亵N經上》曰：‘善本。本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。’又《會疏》曰：‘“求愿”者，愿往生心也?！吧票尽蓖T善，別指稱名念佛?！蚍Q名念佛正是往生極樂之善本?！e累善本’正是一向專念也。以下釋尊重宣極樂之勝妙，諭勸求生?！汈А撸瑸樗氖朔昼?，指片刻也。佛勉世人，一世勤苦，猶如片刻。后生極樂，其樂無有窮盡。妙樂無邊，超逾十方，無有終止。故云‘無極’。如天臺沙門忍空之《勸心住生論》云：‘今生榮華一期之程，結苦果于億劫?，F世勤修須臾之間，開覺檗于三明。’蓋因小果大，受報時長。凡得往生者，經云：‘永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。’如靈芝師釋極樂云：‘彌陀凈土，境界殊絕。圣賢同會，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂，不能過此。只無諸苦，已為可樂，況具諸勝事，其樂何窮！’故勸眾求生也。

宜各精進，求心所愿。無得疑悔，自為過咎。生彼邊地，七寶城中，于五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專精修學。如教奉行，不敢有疑。

世尊垂慈，既勸大眾，欣求極樂，復諭眾生，應舍疑惑，免生邊地。是為如來開示之第四點。經云‘宜各精進，求心所愿’，是勸眾誠敬專修，一心凈業。‘無得疑悔，自為過咎’?！凇撸洞蟪肆x章》曰：‘追返名悔?！醋坊诜低酥x。‘過’者罪也。‘咎’者惡也，災也。是勸大眾不應疑惑，自生災患，以免‘生彼邊地......受諸厄也’?！叺亍?，或名疑城、懈慢國?！堵哉摗吩唬骸灏贇q中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地，亦曰胎生?！颉?，艱也?！都蜗槭琛吩唬骸酥邢日]斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠至五百歲花不開。不開且不得至十方供養諸佛。’《會疏》曰：‘始終不退名精進?！扒笮乃浮痹盖笸??！耙苫蟆闭撸涣朔鹬枪??！盎凇笔菒鹤?。初信后疑，悔前信解，半途而廢?！白詾檫^咎”者，“彼國不逆違”，自甘生邊地故?！爸T厄”者，不見三寶，不聞經法故?！稌琛分廨^詳。

至于三輩中是否包括邊地問題。《無量壽經鈔》論之甚詳。鈔曰：‘經說不同。謂《覺經》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地）。今經（指《魏譯》）不爾，別說之。故諸師亦異。所謂曇鸞、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁岳等師，存攝義也。各據一義，并不相違。但以此經，翻譯正本。曇鸞大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》云：“又有一種往生安樂，不入三輩?！狈蛉?，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝?！垛n》論甚善。具信心者入三輩，存疑心者墮邊地。兩心不同，生處必異。是以今此《會本》，于三輩外，別明‘邊地疑城’，于后第四十品中詳述之。

彌勒領受佛旨。乃向佛言，‘受佛明誨’?！鳌?，智也，備也，顯也，發也?！髡d’即顯發大智，明白完備之教誨?！畬！邔Ｒ唬呔M，‘修’者修行，‘學’者學道。《法華經》曰：‘漸漸習學，悉當成佛?！??！缃谭钚小韽浝疹I解佛訓，決定遵行也?！桓矣幸伞眍I受舍疑之勸，不敢生疑。疑者乃萬惑之所由生，故應斷也。 <!-- ---- end of hotrank counter - do not modify -->