(至心精進(jìn)第五)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會(huì)集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 

至心精進(jìn)第五

本品續(xù)前。法藏菩薩發(fā)大愿曰：我已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心。我成佛時(shí)，國(guó)土佛號(hào)，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲(chóng)類，生我國(guó)者，悉作菩薩，無(wú)有余乘。并愿所發(fā)之一乘愿海，超踰無(wú)數(shù)佛國(guó)。世間自在王如來(lái)應(yīng)其所請(qǐng)，為現(xiàn)二百一十億佛剎，法藏皆悉睹見(jiàn)，乃于五劫精勤修習(xí)，結(jié)得勝愿，所攝佛國(guó)，超過(guò)彼二百一十億佛剎。是故本品名為至心精進(jìn)?！列摹?，如經(jīng)文中所示至誠(chéng)無(wú)上之種種心行也。又有進(jìn)者，法藏于親睹無(wú)邊佛剎后，‘便一其心，選擇所欲’。文中‘一心’正顯‘至心’也?！M(jìn)’者，‘勤求索，恭慎保持，修習(xí)功德，滿足五劫’，‘成就莊嚴(yán)佛土清凈之行’也。

法藏比丘說(shuō)此偈已，而白佛言：我今為菩薩道，已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛為我廣宣經(jīng)法。我當(dāng)奉持，如法修行。拔諸勤苦生死根本，速成無(wú)上正等正覺(jué)。欲令我作佛時(shí)，智慧光明，所居國(guó)土，教授名字，皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類，來(lái)生我國(guó)，悉作菩薩。我立是愿，都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者，寧可得否？

上段承上啟下。上品中以偈表愿，今文中乃以長(zhǎng)行白言，‘已發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心’。蓋入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先。是故法藏菩薩于發(fā)無(wú)上菩提心后，祈結(jié)大愿，超勝無(wú)數(shù)佛國(guó)，故請(qǐng)求世尊為演經(jīng)法。

此段大意為：我今行菩薩道時(shí)，已發(fā)無(wú)上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故請(qǐng)求世尊為我廣說(shuō)經(jīng)法。我當(dāng)信奉，如法修行。愿永離一切勤苦生死之本。蓋生死極苦，又無(wú)休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，當(dāng)拔其根。此根即見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明等惑。斷盡諸惑，故曰：‘拔諸勤苦生死根本’。復(fù)愿速成正覺(jué)。文中‘速’，即上品中‘速生我剎受安樂(lè)’中之‘速’字。兩個(gè)速字，同顯一心。蓋法藏菩薩度生心切，故愿‘輪回諸趣眾生類，速生我剎受安樂(lè)’。‘諸天人民及蜎（小飛蟲(chóng)）蠕（小爬蟲(chóng)）類，來(lái)生我國(guó)，悉作菩薩’也。群生之類，生其國(guó)者，無(wú)有二乘，唯是菩薩，必補(bǔ)佛位，是法藏大愿，稱為一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，無(wú)二亦無(wú)三也。是故三輩往生，皆須發(fā)菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度眾生。為欲速度眾生，故須作佛之時(shí)，自之‘智慧光明，所居國(guó)土，教授名字，皆聞十方’。此即四十八愿中，第十七，諸佛稱嘆愿，第十八，十念必生愿，第十九，聞名發(fā)心愿之根本也。欲令十方眾生，聞佛名號(hào)，乃能發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?，乃至下至十念，皆悉得生。故知眾生得度，首在聞名，故法藏菩薩愿成佛時(shí)，佛之智慧光明，國(guó)土之超勝殊妙，導(dǎo)師（教主彌陀）之名號(hào)功德，普聞十方。端為眾生聞名發(fā)心，得生極樂(lè)，決定成佛也。段末則請(qǐng)佛證明‘我立是愿，都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者，寧可得否？’愿己佛國(guó)，勝余佛國(guó)，不知能否，請(qǐng)佛垂訓(xùn)。

又上段中‘為菩薩道’?！疄椤幸病！疅o(wú)上正覺(jué)’者，無(wú)上正等正覺(jué)之簡(jiǎn)稱，梵語(yǔ)阿耨多羅三藐三菩提。‘經(jīng)法’佛之金口所說(shuō)，為萬(wàn)世之常法者，稱為經(jīng)法。‘奉持’即常見(jiàn)之‘奉行’，以奉受與行持為義。故經(jīng)末常為‘信受奉行’，表敬受遵行，拳拳服膺之義?！淌凇Ｐ麄魇パ?，名之為教。訓(xùn)誨于義，名之為授，即教導(dǎo)與傳授經(jīng)法義理之義。如是之善知識(shí)，稱為教授善知識(shí)，今之經(jīng)文，乃其簡(jiǎn)稱，義即導(dǎo)師。

世間自在王佛，即為法藏而說(shuō)經(jīng)言：譬如大海一人斗量，經(jīng)歷劫數(shù)尚可窮底。人有至心求道，精進(jìn)不止，會(huì)當(dāng)克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛剎莊嚴(yán)。如所修行，汝自當(dāng)知。清凈佛國(guó)，汝應(yīng)自攝。

上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久經(jīng)時(shí)劫，尚可窮見(jiàn)海底。人能以至心（至極之心）求道，精進(jìn)不已，必皆得果（‘會(huì)’者，義寂云：‘皆也’。憬興云：‘亦必也?！??！恕恕?，簡(jiǎn)體作‘克’，義為殺也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。

彭紹升居士《無(wú)量壽經(jīng)起信論》釋曰：‘法藏云：“我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心。”當(dāng)知無(wú)上正覺(jué)，一切愿王從此出生。一切凈土從此建立。才發(fā)此心，極樂(lè)莊嚴(yán)一時(shí)具足，故曰：“至心道，精進(jìn)不止。會(huì)當(dāng)克果，何愿不得?！彼哉吆?？一切法不離自心故?！硎现f(shuō)，道出世尊此答之本意。蓋發(fā)起至心，必含圣果，因徹果海，華果同時(shí)，但當(dāng)精進(jìn)，何顯不得。一切因果不離自心，無(wú)有一法，居于心外。

下文連下三個(gè)自字，首曰：‘汝自思惟?！^曰：‘汝自當(dāng)知?！唬骸陸?yīng)自攝?！雷鸩恢苯刈鞔?，但直指三個(gè)‘自’字，實(shí)是老婆心切，深意存焉。日峻諦于《會(huì)疏》釋‘汝自當(dāng)知’云：‘汝自當(dāng)知者，例如法華三止說(shuō)。其義深廣，不可容易說(shuō)故?！苏f(shuō)甚好，彼經(jīng)‘止止不須說(shuō)’，正是今經(jīng)之義。六祖曰：‘密在汝邊’。古禪德曰：‘汝自會(huì)取好，我不如汝?！啻私?jīng)三個(gè)‘自’字之義。峻諦師繼曰：‘此含三義：（一）謂法藏菩薩宿殖（同植）深厚。高才勇哲，與世超異。凈佛國(guó)土之事，久既洞達(dá)，雖佛智無(wú)所加之。故如汝所知，汝自當(dāng)行之也（此復(fù)明法藏是從果向因也）。（二）謂攝取佛國(guó)，各隨樂(lè)欲。或取穢濁，或求清凈，或攝三乘，或愿一乘。故任菩薩意樂(lè)，宜攝取之，不用如來(lái)之指示也。（三）謂凡于凈土，有報(bào)有化。法報(bào)高妙，非菩薩之分。唯應(yīng)自分，宜攝取之也。故云‘汝自當(dāng)知’。上峻諦師所云：‘唯應(yīng)自分?！酥苑?，即宗門所謂法身向上事也，故超于‘菩薩之分’。個(gè)中義理，非凡情所能解會(huì)。

下法藏菩薩，再度啟請(qǐng)。

法藏白言：斯義宏深，非我境界。惟愿如來(lái)應(yīng)正遍知，廣演諸佛無(wú)量妙剎。若我得聞，如是等法，思惟修習(xí)，誓滿所愿。

‘斯’此也?！辍笠?。‘境’者，心之所游履攀緣者，謂之境。如色為眼識(shí)所游履，謂之色境。乃至法為意識(shí)所游履，謂之法境。又實(shí)相之理，為妙智游履之所，亦稱為境，亦屬法境?！纭撸缬颉！辰纭杆^之境、之界域。又《無(wú)量壽經(jīng)箋注》曰：‘自家勢(shì)力所及之境土，又我所得之果報(bào)界域，謂之境界?！荨f(shuō)也?！鐏?lái)應(yīng)正遍知’即如來(lái)、應(yīng)供、正遍知，乃佛十號(hào)中之三號(hào)。此乃簡(jiǎn)稱，以代表佛之十號(hào)。

此段大意為：法藏菩薩答曰，此義太深，超我境界（若通俗，勉強(qiáng)可作水平解），于是再度請(qǐng)佛廣說(shuō)無(wú)量佛剎，我若聞后，定能如法修習(xí)，圓滿所愿。

峻諦師云：‘斯義弘深。非我境界者，亦有三意：（一）謂菩薩常途凈土之行，我已知之。今欲得諸佛土之中最勝凈土，斯義弘深，非我境界。（二）謂實(shí)雖隨各自樂(lè)欲，應(yīng)攝取之。今欲五乘齊入報(bào)土。斯義弘深，非我境界（報(bào)土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報(bào)土，故非凡情所能測(cè)。）。（三）謂雖法報(bào)高妙，非菩薩之分。我能經(jīng)無(wú)量劫，當(dāng)克獲之（法報(bào)二身，經(jīng)無(wú)量劫，必可悟證，但當(dāng)下尚非其分，故下云非我境界。）。斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開(kāi)他力門也。’峻諦師‘開(kāi)他力門’之說(shuō)，正明凈宗超情離見(jiàn)，不可思議，究竟方便，果覺(jué)因心之無(wú)上妙諦。茲粗釋之。伊謂法藏菩薩云‘非我境界’者，共有三意：一、我雖已知諸菩薩攝集一般凈土之行。但今欲攝最勝凈土，超過(guò)諸佛國(guó)土，故‘非我境界’。二、應(yīng)攝之凈土，其實(shí)際雖依本人各自之愿樂(lè)，但今欲五乘行人皆能生報(bào)佛之國(guó)土，乃十方之所無(wú)，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）聲聞乘，（三）緣覺(jué)乘，（四）菩薩乘，（五）佛乘（即如來(lái)乘）。今欲令五乘行人同入報(bào)佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺(jué)乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報(bào)佛凈土，此義極深，故曰‘非我境界’。三、法身與常寂光土，報(bào)佛與實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，境界高妙，非一般菩薩分內(nèi)之常行。我可經(jīng)無(wú)量劫，專精修習(xí)，而證得之。但我當(dāng)下尚非其分，故曰‘非我境界’。法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是‘拋卻己分，專歸佛力’?！俏揖辰纭淖旨词菕亝s己分，請(qǐng)佛明示，即是專求佛力也。上文中世間自在王如來(lái)答曰：‘汝自思惟’、‘汝自當(dāng)知’、‘汝應(yīng)自攝’，此三個(gè)‘自’字皆直指當(dāng)人自性，開(kāi)顯妙心，正《觀無(wú)量壽經(jīng)》中‘是心是佛’之玄旨。但欲一切眾生內(nèi)重己靈，明此根本，方能生起無(wú)量無(wú)邊自覺(jué)覺(jué)他之妙行。今法藏菩薩再請(qǐng)?jiān)弧俏揖辰纭?，?qǐng)佛廣演，是即外慕諸圣也。峻諦師曰：‘此乃法藏菩薩自開(kāi)他力門也?！苏Z(yǔ)道破凈宗玄微，世稱凈宗為他力法門。凈宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。凈宗之所以究竟方便者，即以彌陀無(wú)上果覺(jué)，作為眾生因地初心，因達(dá)果海，果徹因源，因果同時(shí)，感應(yīng)難思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信‘世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀’。深信此兩個(gè)‘有’字，切愿往生，一向持名，即可如愿，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨(dú)言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩于因地中，悲愿宏深，開(kāi)顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大愿之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲愿至切處，亦正是凈密二宗方便究竟處。蓋自他本來(lái)不二，肯仗他力，即是于此難信之法，能生凈信。難信能信，全由當(dāng)人之無(wú)上智慧，此即是自力。但能信入，老實(shí)念去，自然能所兩忘，自心朗現(xiàn)，從事持達(dá)理持，即凡心成佛心。凈宗之妙，全在于此。

法藏菩薩陳明‘非我境界’后，乃啟請(qǐng)世間自在王如來(lái)，為之廣說(shuō)諸佛之無(wú)量勝妙剎土。我若得聞如是等等妙剎及其攝取之法，我當(dāng)思惟修習(xí)，誓當(dāng)圓滿我之所愿。

世間自在王佛知其高明，志愿深廣，即為宣說(shuō)二百一十億諸佛剎土，功德嚴(yán)凈、廣大圓滿之相；應(yīng)其心愿悉現(xiàn)與之。說(shuō)是法時(shí)，經(jīng)千億歲。

‘高’者，上也，崇也，遠(yuǎn)也。‘明’者，光也，照也，通也?！稌?huì)疏》曰：‘高明約具德。深廣約愿心。謂持戒禪定，超勝世間，故謂高。方便般若，照究諸法，故謂明。遠(yuǎn)徹來(lái)際無(wú)撓（謂能遠(yuǎn)究達(dá)于未來(lái)之極處，而無(wú)阻撓），故謂深。周攝一切無(wú)遺，故謂廣也?！礊樾f(shuō)’表佛說(shuō)法?！がF(xiàn)與之’表佛現(xiàn)土。世間自在王佛宣說(shuō)示現(xiàn)二百一十億諸佛剎，功德嚴(yán)凈，廣大圓滿之相?！畤?yán)凈’者，莊嚴(yán)清凈也?！畧A滿’者，‘圓’為周遍之義。性體周遍為圓。滿者具足之義。故‘圓滿’亦作‘圓足’。故知‘圓滿’即華嚴(yán)宗圓明具德之義。

‘二百一十億’，此有疑曰：若法藏菩薩當(dāng)時(shí)所見(jiàn)限二百一十億之?dāng)?shù)量，何以又云所攝佛國(guó)，‘都勝無(wú)數(shù)諸佛國(guó)者’。此有二答。（一）據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)華藏世界品》意，佛剎無(wú)量，總有廿重，其圍繞剎數(shù)即二百一十微塵數(shù)。今此經(jīng)中，亦以二百一十標(biāo)示剎土之?dāng)?shù)。暗合《華嚴(yán)》義即含攝十方無(wú)量之國(guó)土。（二）《大智度論》云：‘阿彌陀佛先世時(shí)作法藏比丘。佛將導(dǎo)遍至十方，示清凈國(guó)，令選擇凈妙之國(guó)，以自莊嚴(yán)其國(guó)?！墒撬贾?jīng)意乃以二百一十億剎，表十方佛剎。

至于所說(shuō)之二百一十億佛土，為限于清凈國(guó)土，抑亦兼及穢土。古德根據(jù)經(jīng)文中‘天人善惡’，‘國(guó)土粗妙’，有兩異說(shuō)。一者《嘉祥疏》云：‘二百一十億佛土，善因雖有強(qiáng)弱之分，然所招之土，同是七寶國(guó)土之粗妙應(yīng)現(xiàn)。……粗之言大，妙之言美，明所現(xiàn)二百一十億皆是大善之土耳?！瘬?jù)嘉祥師意，所現(xiàn)唯凈。二者，通現(xiàn)凈穢土?！秲粲笆琛吩疲骸?，不精也。說(shuō)惡說(shuō)粗，令其舍遠(yuǎn)。說(shuō)善說(shuō)妙，使其修習(xí)?！莿t所說(shuō)二百一十億佛土，有凈有穢也。憬興、義寂、玄一、望西諸師，亦俱云通穢?！侗A經(jīng)》曰：所現(xiàn)佛國(guó)‘或有世界，嚴(yán)凈妙好。乃至或有世界，有大火災(zāi)’。是為兼有穢土之明證。

又所現(xiàn)佛土，有報(bào)有化?！侗A經(jīng)》曰：‘或有世界，純是菩薩，遍滿其國(guó)，無(wú)有聲聞緣覺(jué)之名?！菆?bào)佛之土也。又‘或有世界，清凈微妙，無(wú)諸濁惡’。是則化佛之凈土也。爾時(shí)世間自在王如來(lái)，‘應(yīng)其（指法藏比丘）心愿’將此二百一十億佛國(guó)報(bào)化凈穢諸土之相，‘悉現(xiàn)與之’，今其得見(jiàn)。‘說(shuō)是法時(shí)，經(jīng)千億歲’。以表說(shuō)法現(xiàn)土之詳盡，亦顯時(shí)間延促無(wú)礙。

爾時(shí)法藏聞佛所說(shuō)，皆悉睹見(jiàn)，起發(fā)無(wú)上殊勝之愿。于彼天人善惡，國(guó)土粗妙，思惟究竟。便一其心，選擇所欲，結(jié)得大愿，精勤求索，恭慎保持。修習(xí)功德滿足五劫。于彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴(yán)之事，明了通達(dá)，如一佛剎。所攝佛國(guó)，超過(guò)于彼。

‘睹’亦見(jiàn)也?！墩缃狻吩疲骸脛t眼見(jiàn)，見(jiàn)則慧見(jiàn)。如見(jiàn)分見(jiàn)，取推求照察義。’蓋謂‘睹’指眼見(jiàn)。‘見(jiàn)’指慧見(jiàn)。即如唯識(shí)中‘見(jiàn)分’所指之見(jiàn)。以‘推求’與‘照察’為義。今云睹見(jiàn)，則兩者俱備。當(dāng)爾所時(shí)，法藏比丘于世間自在王佛所現(xiàn)二百一十億佛土，盡皆目睹心明。或疑法藏比丘在因地中，何能遍見(jiàn)十方諸佛凈妙國(guó)土。答曰，《法集經(jīng)》云：‘菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來(lái)天眼?！帧洞笾嵌日摗吩唬骸煅蹚匾?，則不動(dòng)而遍至。十方不來(lái)，比丘亦不往。如佛天眼故，十方國(guó)土皆悉一時(shí)睹見(jiàn)也?！瘬?jù)上經(jīng)論，可知法藏菩薩摩訶薩，承世間自在王如來(lái)威神加被，得如佛之天眼。故能不動(dòng)而遍見(jiàn)十方，于佛說(shuō)國(guó)土。皆悉睹見(jiàn)。

‘起發(fā)無(wú)上殊勝之愿’者，‘起’亦是發(fā)義。更無(wú)有上，是曰‘無(wú)上’。‘殊勝’者，事之超絕希有者，曰‘殊勝’?！稌?huì)疏》曰：‘無(wú)有此上，故云無(wú)上。超勝諸愿，故曰殊勝。謂莊嚴(yán)無(wú)上故，受樂(lè)無(wú)上故，光壽無(wú)上故，名號(hào)無(wú)上故，生因無(wú)上故，利益無(wú)上故。是總四十八愿大體?！?/FONT>

‘天人善惡’。判定善惡之性，諸說(shuō)不一。茲撮要介紹如下：

一、《菩薩瓔珞經(jīng)》以順第一義諦為善，違第一義諦為惡。經(jīng)曰：‘一切眾生識(shí)，始起一想住于緣。順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡?！?jīng)云第一義諦，即真諦，圣諦，勝義諦，真如，實(shí)相，中道等，亦即實(shí)際理體。諦者，真實(shí)之道理。此道理為諸法中第一，故第一義。若眾生起一念順理體為善，背理體為惡。此之判定，以理體為準(zhǔn)。

二、《唯識(shí)論》以順益此世他世之有漏無(wú)漏行法為善。于此世他世違損之有漏行法為惡。論曰：‘能為此世他世順益，故名為善。人天樂(lè)果，雖于此世能為順益，非于他世，故不名善。能于此世他世為損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能為違損，非于他世，故非不善?！且皂樢媾c違損而判定善惡者。

三、凈影判三種善惡：（一）‘順益為善，違損為惡?！伺c《唯識(shí)論》同。（二）‘順理為善，違理為惡?！碚邿o(wú)相空性也。例如行布施，若能與施者受者及所施物皆體空無(wú)物，是順于理，無(wú)相之行，是為善。若有所施能施及所施之物，存于意中，是為違理有相之行，即為惡也。如是則上從佛菩薩，下至阿羅漢，所修之善法名善。人天眾生所修之善法，都是有相行，名之為惡。（三）‘體順為善，體違為惡?！伺c（二）相兼，亦同于《瓔珞》。法界真性，為己自體。體性緣起而成行德。所行只是自體，心無(wú)所緣，隨心所欲而不越軌，是名為善。依此，則無(wú)論凡夫二乘，縱上至三乘（聲聞、緣覺(jué)、菩薩），凡是緣修之善行，俱名為惡。

四、天臺(tái)宗立六種善惡：（一）人天之善。五戒十善之事善也。然人天之報(bào)盡，還墮于三惡道，故亦為惡。（二）二乘之善。能離三界之苦，故名善。然但能自度，不能度他，故亦為惡。（三）小乘菩薩之善，慈悲兼濟(jì)故是善。然未斷一毫之煩惱，故名為惡。（四）通教三乘之善。三乘同斷見(jiàn)思之煩惱，是為善。但墮于二邊，不見(jiàn)別教中道之理，未斷一分之無(wú)明，故亦為惡。（五）別教菩薩之善。見(jiàn)中道之理，是善。然猶為隔歷之中道，不能見(jiàn)圓教圓融之妙中，所行帶方便，不稱于理，亦是惡。（六）圓教菩薩之善。圓妙之理，是至極之善。然此有二義：（1）順實(shí)相之圓理為善，背之為惡。（2）達(dá)此圓理為善。著之為惡。著圓尚為惡，況復(fù)其余。上以達(dá)圓理為善，著圓理為惡，乃天臺(tái)宗獨(dú)特之發(fā)揮，其義甚精。

‘國(guó)土粗妙’?！置睢岩?jiàn)前注，粗者不精，妙者勝妙。義寂師曰：”凈土之中有粗妙異。粗即變化，妙即受用。‘義為：凈土之中有粗與妙之不同。粗者，有衰有變。妙者，乃自受用或受用之實(shí)報(bào)土?！?/FONT>

‘天人善惡’者，因也?！畤?guó)土粗妙’者，果也。人善則土妙，人惡則土劣也。故《會(huì)疏》曰：‘夫國(guó)土者，即眾生之影響耳。形修（長(zhǎng)也）則影長(zhǎng)，形短則影促。’蓋謂土之粗妙如影，身之修短為形，因形定影，影必隨形也。故《凈影疏》云：‘天人善惡，泛說(shuō)一切諸土之因。國(guó)土粗妙，泛宣一切諸土之果?！?/FONT>

‘思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結(jié)得大愿’。法藏菩薩于諸佛國(guó)，善惡之因，粗妙之果，一一思量分別，窮深極微，達(dá)于究竟。‘究竟’者，即經(jīng)中真實(shí)之際，即一法句，清凈句，真實(shí)智慧無(wú)為法身。乃專一自心，選擇度生所欲。開(kāi)化顯示，流出依正種種莊嚴(yán)，不可思議凈土法門。得成大愿，惠予眾生真實(shí)之利。又‘一其心’者，即一心也，故本品名至心精進(jìn)。一心者即真如也，如《止觀》曰：‘一心具十法界。’又《探玄記》曰‘一心者，心無(wú)異念故?！帧督绦行抛C文類》曰：‘言一念者，信心無(wú)二心。故曰一念，是名一心。一心則清凈報(bào)土真因也?！绫窘?jīng)一心結(jié)得大愿。顯一心乃報(bào)土真因。

‘精勤求索’。漢吳兩譯，均作‘勇猛精進(jìn)，勤苦求索’，故知‘精’者，即精進(jìn)義。勤為勤苦義。又求者，愿求也。索者，取也。

‘恭慎保持’。《漢譯》曰：‘我當(dāng)奉持，當(dāng)即中住?！А?，敬也?！鳌?，謹(jǐn)也。誠(chéng)也，靜也?！稘h譯》‘當(dāng)即中住’，即‘恭慎’兩字之實(shí)義。安住中道，是真恭慎?！３帧c‘保任’同一保字，宗門曰：‘心心不異謂之保?！帧?，行持也，又執(zhí)也。即《漢譯》之‘奉持’。故知恭慎保持者，乃自然敬肅，從容中道，心心不異，任運(yùn)自持也。

‘修習(xí)功德，滿足五劫’。《魏譯》云：‘具足五劫，思惟攝取莊嚴(yán)佛國(guó)清凈之行?！短谱g》云‘于彼二十一億諸佛土中所有嚴(yán)凈之事，悉皆攝受。既攝受已，滿足五劫，思惟修習(xí)?！端巫g》云：‘住一靜所，獨(dú)坐思惟，修習(xí)功德，莊嚴(yán)佛剎。發(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫?！诺掠诖?，頗有異解。

（一）凈影、憬興諸師，并以五劫為發(fā)愿后之修行時(shí)。《凈影疏》云：‘依愿起行?！帧时朔ú赜谝簧碇?，在彼佛所，五劫修行?！帧堵怨{》云：‘斯乃修行之時(shí)也。蓋五劫之間，思惟勵(lì)修。修成滿所愿之行。其既發(fā)愿，不可無(wú)行?！辖悦魑褰贋榘l(fā)愿后修行時(shí)。

（二）明此為發(fā)愿時(shí)?！逗腺潯吩疲骸褰僬?，發(fā)愿思惟之時(shí)節(jié)也?！饕嘁詾榘l(fā)愿時(shí)。《會(huì)疏》云：‘蓋夫菩薩建立凈土，猶如良匠建大城。先沉思圖畫之。……五劫思惟，如圖畫之?！艘晕褰偎嘉?，喻如施工之前，先打圖樣。故同于《合贊》，謂為發(fā)愿時(shí)，而非愿后修行時(shí)。《甄解》亦同此說(shuō)。蓋諸家均據(jù)《魏譯》上說(shuō)正與《魏譯》相符。

（三）嘉祥師云：‘于五劫中，修行發(fā)愿也。’此則雙舉修行與發(fā)愿，兩者并舉，但以發(fā)愿為趣，此正與《宋譯》相契。《宋譯》中先曰：‘思惟修習(xí)?！笤唬骸l(fā)大誓愿，經(jīng)于五劫?！手褰僦?，以清凈行，修習(xí)攝取佛土之大愿，經(jīng)歷五劫，大愿方成。此亦正與今之會(huì)本相契。本經(jīng)中于‘精勤求索，恭慎保持。修習(xí)功德，滿足五劫’之后，方曰‘所攝佛國(guó)，超過(guò)于彼’。正契于嘉祥師之說(shuō)。故此五劫乃‘修行發(fā)愿’時(shí)也。

段中‘俱胝’即千萬(wàn)。法藏比丘，于五劫中，對(duì)于二百一十億佛國(guó)，種種奇妙功德，殊勝莊嚴(yán)，與各各善惡粗妙之差別，悉皆‘明了通達(dá)如一佛剎’。經(jīng)此長(zhǎng)時(shí)思惟、選擇、修習(xí)、攝取。于是結(jié)得大愿，而‘所攝佛國(guó)，超過(guò)于彼’。此中‘彼’字，指二百一十億佛國(guó)。今法藏菩薩大愿攝取之佛國(guó)，實(shí)超勝于二百一十億佛國(guó)，亦即超踰十方佛土。極表極樂(lè)凈土之超勝獨(dú)妙。

既攝受已，復(fù)詣世自在王如來(lái)所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住。白言世尊：我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行。佛言善哉！今正是時(shí)。汝應(yīng)具說(shuō)，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利。能于佛剎，修習(xí)攝受，滿足無(wú)量大愿。

‘既攝受已’乃承先啟后之文。于是法藏菩薩復(fù)至世間自在王佛處?！住^至地也。‘禮足’，以自頭接佛足。隨即繞佛，亦是敬禮。三匝者，繞佛三周；表作禮之殷重，繞行后乃合掌安住佛前，向佛稟白云：‘我已成就莊嚴(yán)佛土，清凈之行?！鹧浴圃铡?，此表法藏比丘之行，深可圣心，暢佛本懷，廣應(yīng)群機(jī)，故得嘆許，而贊曰‘善哉’，此佛深喜之辭也。

‘今正是時(shí)’?！斗ㄈA經(jīng)》因時(shí)機(jī)成熟，會(huì)三歸一，于三乘行者，咸頒大白牛車，皆入一如來(lái)乘。為諸眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，示佛知見(jiàn)。乃曰‘今正是時(shí)’。今經(jīng)亦然，欲令十方九界眾生，同入彌陀一乘大誓愿海，一切含靈，皆得度脫。是故世間自在王如來(lái)告言：‘今正是時(shí)。汝應(yīng)具說(shuō)，令眾歡喜。亦令大眾，聞是法已，得大善利?！吮砣鐏?lái)，勸令宣說(shuō)，普利大眾?！蟊姟謴V攝當(dāng)時(shí)會(huì)上及未來(lái)世之一切凡夫、二乘與菩薩（今日我等凡夫亦皆在其中）。普令大眾得聞，發(fā)愿往生，逕出生死苦海，故令大眾歡喜也。亦令大眾聞法得利，普發(fā)彌陀之愿，學(xué)法藏之所行，攝取佛剎，滿足大愿?！秲粲笆琛吩唬骸ú刈哉f(shuō)己愿，令諸菩薩學(xué)之同發(fā)?！帧稌?huì)疏》云：‘菩薩聞之，自發(fā)勇猛心。彼既丈夫，我亦爾。彼發(fā)妙愿，我不爾乎？故能緣之滿足大愿也?！疂M足無(wú)量大愿’。指能滿一切志愿。又《往生論注》云：‘滿足往生凈土一愿，即一切志愿悉滿足。故云滿足無(wú)量大愿?！瘯饮[大師（作《論注》）和盤托出諸佛心髓。法藏菩薩五劫精勤求索之大愿，祗為眾生能真實(shí)發(fā)起往生凈土之一愿。故我輩末世凡夫，但能滿足此一愿，即與彌陀大愿相應(yīng)，便入一乘愿海，便與彌陀大愿同體，故云即是滿足無(wú)量大愿也。何等方便，何等直捷，從果起修，直趨究竟。不可思議，凈土法門。