大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章淺釋

中天竺沙門般剌密諦譯

一九七五年一月十日宣化上人講于臺(tái)灣

南無(wú)觀世音菩薩

南無(wú)金剛藏菩薩

南無(wú)大勢(shì)至菩薩

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)

‘大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)’：這七個(gè)字是《楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)題；‘大勢(shì)至菩薩念佛圓通章’是這一章的題目。《楞嚴(yán)經(jīng)》這經(jīng)題，因?yàn)橄抻跁r(shí)間的關(guān)系，所以在這一次講經(jīng)先不解釋。因?yàn)閱谓忉尳?jīng)題，一定要很久的時(shí)間才能解釋完，那就簡(jiǎn)略講一講這‘大佛頂首楞嚴(yán)’。

這一部經(jīng)其中有〈楞嚴(yán)咒〉，這〈楞嚴(yán)咒〉的‘楞嚴(yán)’兩個(gè)字，就翻譯成‘究竟堅(jiān)固’。這一部經(jīng)在中國(guó)來(lái)說(shuō)是很重要的，所謂：

成佛的法華，

開(kāi)慧的楞嚴(yán)。

我也很愿意講這《楞嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》。因?yàn)檫@兩部經(jīng)既能開(kāi)智慧，又能成佛，所以不單我愿意講，我希望每一個(gè)人都把它研究明白了，尤其是《楞嚴(yán)經(jīng)》。

講到《楞嚴(yán)經(jīng)》，在中國(guó)有一位智者大師，他在一生之中，只聽(tīng)見(jiàn)這部經(jīng)的名字，他就想要讀誦這一部經(jīng)，就向印度天天叩頭禮拜，希望見(jiàn)到這一部經(jīng)。叩頭禮拜了十八年，結(jié)果也沒(méi)有見(jiàn)著這一部經(jīng)。智者大師的智慧已經(jīng)是出類拔萃，他的辯才已經(jīng)是無(wú)礙了，但他還是恭敬禮拜這一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，可見(jiàn)這一部《楞嚴(yán)經(jīng)》的重要性。

有這一部《楞嚴(yán)經(jīng)》在世上的時(shí)候，天魔外道就都不敢出現(xiàn)。這一部《楞嚴(yán)經(jīng)》一沒(méi)有的時(shí)候，天魔外道就會(huì)得便了。

所以，現(xiàn)在有一些冒充佛學(xué)的專家，也說(shuō)自己是研究佛法的學(xué)者，或者是某大學(xué)里頭佛學(xué)系的教授，他們公然就提倡說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的，是中國(guó)人偽造的。你們各位想一想，中國(guó)雖然是出過(guò)很多的圣人，但是我相信能造《楞嚴(yán)經(jīng)》的這種圣人，還找不出來(lái)哪一個(gè)。所以我絕對(duì)相信這《楞嚴(yán)經(jīng)》是真的，是正確的，是降伏天魔、制諸外道的一部經(jīng)。因?yàn)椤蠢銍?yán)咒〉里邊所說(shuō)的，都是降伏天魔、制諸外道的，從一開(kāi)始到終了，每一句都有它的妙處，都有它不可思議的力量。所以這《楞嚴(yán)經(jīng)》就是鳥(niǎo)〈楞嚴(yán)咒〉而說(shuō)的。

有人把《楞嚴(yán)經(jīng)》翻譯成英文了，那是以前在香港翻譯的。翻譯成英文后，他就把設(shè)‘楞嚴(yán)壇’這種儀規(guī)都刪去了，把那一段經(jīng)文也不要了，咒也不要了。他說(shuō)西方人哪一個(gè)也不相信〈楞嚴(yán)咒〉，他們都不愿意誦持這個(gè)咒的，他們對(duì)于咒認(rèn)為是迷信，不相信咒的這種功用。所以他把怎么樣‘設(shè)壇’，和怎么樣修持‘楞嚴(yán)大法’的部分都不要了。

等我到了西方國(guó)家，我在美國(guó)親身的經(jīng)驗(yàn)，西方人很多很多都是歡喜誦持〈楞嚴(yán)咒〉的；不單歡喜誦持〈楞嚴(yán)咒〉，而且還都能背得出來(lái)。

在金山圣寺我有一個(gè)徒弟，他早晨做早課隨著誦〈楞嚴(yán)咒〉，晚間做晚課我們也誦持〈楞嚴(yán)咒〉，只早晚這么念一念，念到二十六天，他能背得出來(lái)了。

我在美國(guó)第一個(gè)考試，就是考〈楞嚴(yán)咒〉，誰(shuí)會(huì)背〈楞嚴(yán)咒〉，誰(shuí)就第一個(gè)考試及格；誰(shuí)若不會(huì)〈楞嚴(yán)咒〉，就暫時(shí)不及格，我在那個(gè)暑假班是這樣規(guī)定的。那么，當(dāng)時(shí)有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能背得出。所以現(xiàn)在西方的佛教徒，認(rèn)識(shí)〈楞嚴(yán)咒〉的人是很多的。

我們各位應(yīng)該想一想，這些冒充是佛學(xué)專家的，或者一些自命為學(xué)者的，或者是某大學(xué)里的教授，為廾么他們要倡議《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的？就因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》上所說(shuō)的，都是在對(duì)治這些人的毛病，把他們本有的老毛病都說(shuō)得清清楚楚的。好像其中的〈四種清凈明誨〉，說(shuō)得清清楚楚的，是不可毀犯的。這些人根本就不愿去掉自己的毛病，所以他們就提議說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是中國(guó)人造的。

這最初是誰(shuí)說(shuō)的呢？是日本人提議出來(lái)的。那日本人說(shuō)是誰(shuí)告訴他的呢？說(shuō)是一個(gè)中國(guó)法師告訴他。說(shuō)這《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的。我不知道這法師究竟懂不懂《楞嚴(yán)經(jīng)》？這法師的名字不要提了，因?yàn)橐呀?jīng)是很早的事情了。那么就這么樣以訛傳訛，說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的。

這就證明佛法沒(méi)了，就是由佛教里邊的人造出這種的謠言來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)地就令人生一種懷疑；生了懷疑后，久而久之就狐疑不信了；因?yàn)楹刹恍牛蜁?huì)把這一部經(jīng)置諸高閣；置諸高閣就等于是毀滅了一樣的。所以你對(duì)這一部經(jīng)也不研究了，他對(duì)這一部經(jīng)也不發(fā)生興趣了，久而久之，這樣就毀沒(méi)了。不是這經(jīng)自己就沒(méi)有字了，或者沒(méi)有紙了，或者怎么樣的，而是人一點(diǎn)一點(diǎn)地就把它淡忘下來(lái)了。

為什么人要提倡這個(gè)？就是因?yàn)樗辉敢馐剡@規(guī)矩。經(jīng)上又說(shuō)，五十種陰魔有種種的神通，這都不算一回事。所以他想自己有一點(diǎn)神通的時(shí)候，就認(rèn)為我如果有這個(gè)神通，也變成假的了。

現(xiàn)在日本有一個(gè)同參，據(jù)說(shuō)他有神通，用手一指，這蠟燭就著了，究竟是不是這樣子？我還沒(méi)有證實(shí)。我這一次十四號(hào)到日本去，或者見(jiàn)一見(jiàn)這個(gè)人，他在很早以前也希望見(jiàn)我，那么我們?nèi)ィ蠹铱梢曰ハ嘟粨Q一下意見(jiàn)。

這《楞嚴(yán)經(jīng)》和〈楞嚴(yán)咒〉的重要性是沒(méi)有法子能說(shuō)得完的，盡未來(lái)際也說(shuō)不完它的這種妙用，所以說(shuō)是不可思議。

我今天再用我誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)的這種心，來(lái)向你們各位坦坦白白地說(shuō)一說(shuō)這〈楞嚴(yán)咒〉的妙用。

我過(guò)去在東北的時(shí)候，每逢遇著人有病，我就一定要令他這病好。我以什么力量來(lái)令一切的人病好？就是這〈楞嚴(yán)咒〉的力量。

這〈楞嚴(yán)咒〉其中有五部：

東方是阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）佛——金剛部

南方是寶生佛——寶生部

中央是毗盧遮那佛——佛部

西方是阿彌陀佛——蓮華部

北方是成就佛——羯磨部

東方是阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）佛，阿閦（音同觸ㄔㄨˋ）佛就是金剛部；南方是寶生佛，就是寶生部；中央就是佛部；西方就是蓮華部；北方就是羯磨部，共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍，所以你一誦〈楞嚴(yán)咒〉，這五方的五大魔軍就都俯首低頭，老老實(shí)實(shí)，不敢違犯〈楞嚴(yán)咒〉的這種威力。

〈楞嚴(yán)咒〉上有：

一、息災(zāi)法

二、降伏法

三、增益法

四、成就法

五、勾召法

‘息災(zāi)法’，你一誦這〈楞嚴(yán)咒〉，一切的災(zāi)難都沒(méi)有了。

有‘降伏法’，降伏法就是無(wú)論對(duì)方是什么天魔外道，你一誦〈楞嚴(yán)咒〉，就能把魔的法力都給破了，把他降伏了。

又有‘增益法’，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的愿力，一切一切都會(huì)增加，這叫增益法。

有‘成就法’，一誦這〈楞嚴(yán)咒〉，你無(wú)論修什么法門都會(huì)成就的，這是一種。

又有一種叫‘勾召法’，這勾召法就是遇著天魔外道，你想要把他抓來(lái)的時(shí)候用。舉個(gè)例子，就像世間的警察，把那犯罪的人抓來(lái)了；勾召法也就是無(wú)論是天魔也好，外道也好，你想要把他抓來(lái)，這一切的護(hù)法善神、天龍八部、八萬(wàn)四千金剛藏菩薩，即刻就能把他抓來(lái)，這是勾召法。

〈楞嚴(yán)咒〉有五會(huì)，其中分出來(lái)有三十幾部法。我在東北能對(duì)治一切人的病痛，都因?yàn)椤蠢銍?yán)咒〉的這種力量。可是這〈楞嚴(yán)咒〉不是隨隨便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因?yàn)榉殖鰜?lái)有三十幾部法。

我這樣說(shuō)，那么在美國(guó)有一些不懂佛法的教授，他們就想了：‘噢！原來(lái)這個(gè)〈楞嚴(yán)咒〉是很多小咒湊到一起的。’你看講出來(lái)這話，真是笑死人。他自己也不明白，就以教授這個(gè)科學(xué)的腦袋，來(lái)揣測(cè)〈楞嚴(yán)咒〉這種不可思議的情形。我聽(tīng)見(jiàn)這么樣的講法，我覺(jué)得很可笑的。

為什么要講這〈楞嚴(yán)咒〉？因?yàn)檫@一部《楞嚴(yán)經(jīng)》就是為〈楞嚴(yán)咒〉而說(shuō)的，如果沒(méi)有〈楞嚴(yán)咒〉的話，根本就不會(huì)有《楞嚴(yán)經(jīng)》。

所以，翻譯英文的這一位先生，他把〈楞嚴(yán)咒〉不要，把結(jié)壇這種儀規(guī)也都不翻譯，這可以說(shuō)就好像一個(gè)人沒(méi)有了頭似的。一個(gè)人沒(méi)有了頭，這有什么用呢？所以在翻譯經(jīng)典上不能武斷，不能用自己這小智小慧，或者以管窺天，以蠡測(cè)海，用自己這種知見(jiàn)來(lái)斷章取義，妄加去取，對(duì)于經(jīng)上這是不可以的。

我們現(xiàn)在在金山圣寺也是翻譯經(jīng)典，凡是經(jīng)上所有的，絕對(duì)是保留的，不會(huì)或者把頭給砍去，或者把經(jīng)的腳給剁去了。也不會(huì)像某某 professor（教授）翻譯兩足尊，他翻譯成什么呢？就翻譯成兩條腿。

他說(shuō)：‘皈依佛，兩條腿。’

這種的翻譯法也不能說(shuō)是不對(duì)，但有多少是大相徑庭了，與這經(jīng)的本意是不相合的。因?yàn)檫@種關(guān)系，所以我們金山圣寺所翻譯的這些經(jīng)典都特別謹(jǐn)慎小心，不是隨便就把經(jīng)的某一段就取消了，那么今天講《楞嚴(yán)經(jīng)》就順便說(shuō)一說(shuō)這個(gè)意思。

大勢(shì)至菩薩念佛圓通章

‘大’：什么叫大？這是對(duì)小而言大，可是這個(gè)大是大而無(wú)外的大，沒(méi)有再比它大的。這個(gè)‘大’就是一個(gè)法的體，也就是我們眾生的佛性。這是大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，它是盡虛空遍法界的。

所以才說(shuō)大勢(shì)至菩薩，一舉手一投足，十方世界悉皆震動(dòng)。他這種威勢(shì)是很大的，所以叫‘大勢(shì)至’。因?yàn)樗@力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震動(dòng)，就有這么大的勢(shì)力。那么說(shuō)：

‘是不是他常走路呢？’

‘你不要擔(dān)心這個(gè)，大勢(shì)至菩薩因?yàn)樗蛔呗罚绞澜绯３Ｕ饎?dòng)，所以他就常在定中，不走路。可是他雖在定中，還能遍一切處ll他這光遍一切處，他這智慧遍一切處。’可是你不要又這樣想：

‘噢！這大勢(shì)至菩薩一定是個(gè)大老粗，一定是個(gè)很粗氣的菩薩。要不然他走路怎么會(huì)把這十方世界都給震動(dòng)了？一定他這腳一邁步，就是很重的。’

不是，這并不是他的腳邁步有重的力量，你不要用凡夫的知見(jiàn)來(lái)揣測(cè)圣人。這是他的威德能令十方世界都震動(dòng)。他既然有這種威德，他也有能力令十方世界平安無(wú)事，不震動(dòng)。所以他有這種力量，但是他不一定用這種權(quán)力，這是大勢(shì)至菩薩。

以上是‘大勢(shì)至’三個(gè)字的解釋。

‘菩薩’：菩者，覺(jué)也；薩者，情也。就是覺(jué)有情。具足地說(shuō)就叫菩提薩埵，梵語(yǔ)叫 bodhisattva。這菩薩就是眾生之中的一個(gè)覺(jué)悟者，又可以這么講，他也是一個(gè)覺(jué)悟眾生者。

怎么樣說(shuō)是眾生之中的覺(jué)悟者呢？他和你我現(xiàn)在這一切眾生是一樣的，不過(guò)他肯發(fā)菩提心，他能勇猛精進(jìn)，行菩薩道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一切眾生。他能利益一切眾生，所以他就得到覺(jué)悟了，也就是我們眾生之中的一個(gè)覺(jué)悟者。

本來(lái)他和我們是一樣的，不但菩薩和我們一樣，就是佛——釋迦牟尼佛——多生多劫在因地的時(shí)候，和你我現(xiàn)在一切的眾生也都是一樣的。你我現(xiàn)在一切眾生就是未來(lái)的諸佛，所以佛看一切眾生都是過(guò)去的父母，未來(lái)的諸佛，他是這樣看的。因?yàn)檫@樣，他看一切眾生都是過(guò)去的父母，所以對(duì)每一個(gè)眾生，他都要存一種孝順心；看每一個(gè)眾生都是未來(lái)的諸佛，所以他就要存一種恭敬心，這么孝順恭敬。所以對(duì)一切眾生都平等，慈眼視眾生，平等來(lái)看一切眾生。所以這菩薩就是眾生里邊一個(gè)覺(jué)悟者，他又用他所覺(jué)悟的這種道理，來(lái)令一切眾生都得到這種覺(jué)悟，都得到這種利益，所以這又叫自利利他，這是‘菩薩’大概的解釋。

這個(gè)‘念佛’：我們現(xiàn)在各位應(yīng)該認(rèn)識(shí)清楚一點(diǎn)，這〈大勢(shì)至菩薩念佛圓通章〉，不是叫大勢(shì)至菩薩自己來(lái)念佛，是大勢(shì)至菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，告訴你我一切眾生，說(shuō)是：‘我就是由這念佛的法門，而得到圓通。你若是依照這種方法去修行，你也可以得到圓通，他也可以得到圓通，所有一切眾生都可以得到圓通。’

所以這念佛并不是大勢(shì)至菩薩自己來(lái)念，因?yàn)榇髣?shì)至菩薩已經(jīng)念無(wú)所念，不念而念，念而無(wú)念了。他得到這個(gè)圓通，可算是一個(gè)念佛的過(guò)來(lái)人。所以就告訴你我一切眾生：‘你們各位知道嗎？我是從念佛這一條路走過(guò)來(lái)的，我得到圓通的這種方法，現(xiàn)在傳授給你，你也可以用這念佛的法門來(lái)得到圓通。’

念佛有四種方法：

一、持名念佛

二、觀像念佛

三、觀想念佛

四、實(shí)相念佛

一、持名念佛

持名念佛，就是常常專持‘南無(wú)阿彌陀佛’這六字洪名。我在臺(tái)北遇著一個(gè)人，他是很狂的。我對(duì)他說(shuō)念佛，他說(shuō)：‘念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。’

我說(shuō)：‘那也一樣，你念你自己，若能念成佛也可以的。’不過(guò)我們念佛，是因?yàn)榘浲臃鹪谶^(guò)去因地時(shí)，發(fā)了四十八愿。

他在四十八愿之中說(shuō)：‘每一個(gè)眾生，十方世界所有的眾生，若是稱我名號(hào)，他一定會(huì)成佛；如果他不成佛，我誓不取正覺(jué)的，我也不成佛。’

藉著阿彌陀佛這種大弘誓愿，我們就好像乘著一艘船到對(duì)岸一樣。阿彌陀佛的愿力，是他過(guò)去和我們所有十方眾生簽的合同、簽的條約。所以，我們?nèi)绻罘鸩簧鷺O樂(lè)世界的話，阿彌陀佛也沒(méi)有成佛的資格。因?yàn)檫@種關(guān)系，所以我們每一個(gè)人都應(yīng)該深信切愿來(lái)實(shí)行念佛法門。

這念佛是最簡(jiǎn)單、最圓融，是最捷徑的一個(gè)法門。也不需要很多時(shí)間，又不需要金錢。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壯年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，無(wú)病的人也可以念佛。這念佛法門是：

三根普被，

利鈍兼收。

三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚癡的人，都可以念佛生到極樂(lè)世界去。利鈍兼收，無(wú)論你是最聰明的，猶如普賢菩薩、文殊師利菩薩，他們也一起發(fā)愿，愿意求生凈土。還有最愚癡的人，乃至于畜生——鸚鵡、八哥，它們念佛都可以往生西方極樂(lè)世界。何況我們?nèi)藶槿f(wàn)物之靈，每一個(gè)人念佛都有希望往生西方極樂(lè)世界，因?yàn)橛邪浲臃鸷臀覀兒灥臈l約、簽的合同，他不能不算的。所以我們藉著這條約和合同的力量，決定會(huì)往生西方極樂(lè)世界的。

二、觀像念佛

觀像念佛，觀像就是請(qǐng)一尊阿彌陀佛的像，一面念佛，一面觀想阿彌陀佛相好莊嚴(yán)，尤其兩目中間的白毫相光。常常觀像來(lái)念佛，這也很容易就得到念佛三昧，得到一心不亂。念佛主要就是要得到一心不亂，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那時(shí)候風(fēng)也吹不透，雨也打不漏。你無(wú)論行、住、坐、臥，都在三昧之中，行也彌陀，坐也彌陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就來(lái)灌溉你。你得到念佛三昧，一心不亂，一定會(huì)往生的。

三、觀想念佛

觀想念佛，觀想就是單單那么來(lái)觀想，不需要佛像。觀想‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。’觀想這一首贊佛的偈頌，也會(huì)得到念佛三昧。

四、實(shí)相念佛

實(shí)相念佛，這就是念而無(wú)念，無(wú)念而念，這時(shí)候就是參禪。所以真正明白念佛的人，不會(huì)反對(duì)參禪；真正明白參禪的人，也不會(huì)反對(duì)念佛。不但不會(huì)反對(duì)念佛，也不會(huì)反對(duì)教宗、密宗、律宗。禪、教、律、密、凈，這是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也沒(méi)有，都是大家互相幫助的，哪一宗和哪一宗都有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

我們眾生不要自生分別，在這頭上來(lái)安一個(gè)頭，說(shuō)：‘禪宗就是禪宗，密宗就是密宗，各不相關(guān)。’不是的！它本來(lái)都是一個(gè)的，本來(lái)沒(méi)有這么多分別的，就是我們眾生歡喜沒(méi)有事情要找一件事情來(lái)干，所以把它分出這一宗、那一宗；南一宗、北一宗；東一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。

所以在美國(guó)常常有人問(wèn)我：‘你是哪一宗啊？’

我說(shuō)：‘沒(méi)有宗。我若有一個(gè)宗，那就有一個(gè)界限了；我沒(méi)有一個(gè)宗，盡虛空遍法界都是我的，都在我這里邊包著，我為什么要自己畫(huà)一個(gè)小范圍，立一個(gè)小的界限，說(shuō)我是哪一宗。我是整個(gè)兒佛教的，沒(méi)有宗、沒(méi)有派；也沒(méi)有門，也沒(méi)有戶，我和哪一個(gè)都是一個(gè)。’我常常這樣說(shuō)：

真認(rèn)自己錯(cuò)，

莫論他人非；

他非即我非，

同體名大悲。

‘真認(rèn)自己錯(cuò)’，要真認(rèn)自己的錯(cuò)。‘莫論他人非’，不論旁人的對(duì)、不對(duì)。‘他非即我非’，旁人的不對(duì)就是我的不對(duì)，就和我自己不對(duì)是一樣的，我應(yīng)該想法子改過(guò)自新才對(duì)，我不應(yīng)該總掛到口頭上說(shuō)：‘不對(duì)、不對(duì)、不對(duì)、不對(duì)、不對(duì)！’這有什么用呢？所以‘同體名大悲’，大家都是一體，這就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找來(lái)，不要向外馳求。

那么念佛，你實(shí)相念佛就是參禪呢！所以各位善知識(shí)，不要做釋迦牟尼佛一個(gè)不孝順的弟子，我們不要常常自己搗亂，自己骨肉殘傷，自己給自己麻煩，這是我對(duì)現(xiàn)代佛教的期望。

今天時(shí)間已經(jīng)不等著我們各位了，它說(shuō)你們都應(yīng)該休息睡覺(jué)啰！明天還有工作，還有事情干，所以也不要太過(guò)精進(jìn)了。希望各位回到家里，睡不著覺(jué)的時(shí)候，多念幾聲，佛，愿各位都得到一個(gè)很愉快的晚安。

※                ※                ※

我們現(xiàn)在再念一念這皈依十方常住三寶：

南無(wú)常住十方佛

南無(wú)常住十方法

南無(wú)常住十方僧

《大寶積經(jīng)》上說(shuō)，在末法，一億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法時(shí)代修行，不容易得到道，唯獨(dú)依照這念佛法門，就容易成就道業(yè)。

大勢(shì)至菩薩是西方三圣之一，西方的教主就是阿彌陀佛，觀音、勢(shì)至來(lái)幫助阿彌陀佛，接引眾生，所以都提倡這念佛法門。

我們念佛要能念到一心不亂，得到念佛三昧，這要怎么樣？首先要專一，你必須念茲在茲地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一首偈頌，今天讀給大家聽(tīng)一聽(tīng)。

這偈頌就是：

念佛能念無(wú)間斷，

口念彌陀打成片；

雜念不生得三昧，

往生凈土定有盼。

終日厭煩娑婆苦，

才將紅塵心念斷；

求生極樂(lè)意念重，

放下染念歸凈念。

‘念佛能念無(wú)間斷’，你念佛能念到無(wú)間斷這個(gè)程度上。

‘口念彌陀打成片’，你口里常常念‘南無(wú)阿彌陀佛’這六字洪名，念得風(fēng)也吹不透了，雨也打不漏了。這時(shí)候正是得到念佛三昧這種境界，所以叫口念彌陀打成片。

‘雜念不生得三昧’，你一切的雜念都不生了，所謂

一念不生全體現(xiàn)

六根忽動(dòng)被云遮。

你能念到一念不生，什么雜念也沒(méi)有了，就得到念佛三昧了。

你既然得到念佛三昧，那么‘往生凈土定有盼’，你一定會(huì)有希望生到極樂(lè)世界去的。這是前邊四句，后邊四句是這樣說(shuō)的：

‘終日厭煩娑婆苦’，天天都覺(jué)得這娑婆是很苦惱的，極樂(lè)世界是很快樂(lè)的，所以說(shuō)終日厭煩娑婆苦。

‘才將紅塵心念斷’，你因?yàn)閰捒啵拖氲脴?lè)，得樂(lè)必須把紅塵這種思想，花花世界這種境界放下，所以說(shuō)才將紅塵心念斷。

‘求生極樂(lè)意念重’，求生極樂(lè)世界這種的心意很要緊的，很重要的。

‘放下染念歸凈念’，你能把這染污的念頭放下了，就是凈土成熟的時(shí)候；你若染污念頭不放下，就得不到這種清凈快樂(lè)，這種極樂(lè)世界的快樂(lè)。

這八句偈頌雖然聽(tīng)得很淺顯，但是你細(xì)玩其味，對(duì)于念佛法門上，是很有幫助的。

大勢(shì)至菩薩得到念佛的‘圓通’：圓，是圓融無(wú)礙；通，是通達(dá)。既圓融又通達(dá)，這圓融無(wú)礙就是念佛念得圓滿了，念得成就了。也就是證得事和理都圓融無(wú)礙了，事也無(wú)礙，理也無(wú)礙。到這個(gè)境界，就叫圓通。

‘章’：就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中〈二十五圓通〉的一章。這〈二十五圓通〉，各位若想知道的話，就要研究研究《楞嚴(yán)經(jīng)》。

中天竺沙門般剌密諦譯

‘中天竺’：是印度的一個(gè)國(guó)家。印度有東、西、南、北、中五印度，其中有很多的國(guó)家，這般剌密諦是中天竺的人。

‘沙門’：是梵語(yǔ)，翻譯成中文叫‘勤息’，就是勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。勤修就是不懶惰、不退轉(zhuǎn)，你時(shí)時(shí)刻刻都要精進(jìn)勇猛，向前去邁進(jìn)，不要向后退，不要懶惰。這不懶惰，不是一天不懶惰，是要天天不懶惰；不是我今天精進(jìn)，明天就懈怠了。我一天精進(jìn)，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精進(jìn)，生生世世都殷勤來(lái)持戒。

這戒就是：

諸惡不作，

眾善奉行。

你諸惡不作，也就是眾善奉行；你能眾善奉行，也就是諸惡不作了。所以持戒要精嚴(yán)，‘嚴(yán)凈毗尼，弘范三界’，要以身作則，來(lái)給眾生做一個(gè)好的儀范，好的榜樣。這是持戒。

又要修定，定是一種禪定的功夫。禪定必須要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必須要持戒；你若不持戒，就很散亂的，不會(huì)有定；你若沒(méi)有定，就沒(méi)有慧，所以由定發(fā)慧，這叫三無(wú)漏學(xué)。你能勤修戒定慧，就能超出三界；息滅貪嗔癡，就不墮落三惡道。

我們?nèi)藶槭裁磸臒o(wú)量劫以來(lái)到現(xiàn)在沒(méi)有成佛？依然還是眾生？依然還在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去？就因?yàn)樨澿涟V這三毒把我們都醉得不能覺(jué)悟。我們被貪嗔癡這三毒，毒得迷迷糊糊，顛顛倒倒，不能逆生死流，只能順?lè)卜蜻@六塵流。由無(wú)量劫以來(lái)，就因?yàn)樨澿涟V，把我們自性的光明都給遮蓋住了。

貪，是貪而無(wú)厭；嗔，是貪不來(lái)，你就嗔了。你因?yàn)樨澋脽o(wú)厭，得不到時(shí)，就生了一種嗔恨；生嗔恨以后就會(huì)走到愚癡的境界上，走到這愚癡的路線上。這嗔就是一種無(wú)明火，所謂無(wú)明就是有脾氣，一發(fā)無(wú)明火，就發(fā)大脾氣了。

為什么你有無(wú)明呢？就因?yàn)榍吧斓淖飿I(yè)太重了，所以有這么幾句俗話說(shuō)：‘無(wú)明火猶如老虎神，這是前生罪業(yè)根。’無(wú)明火是前生罪業(yè)的根本，這老虎神我們不管它了，我們講講這愚癡。

怎么叫愚癡呢？這愚癡的人他盡打癡心妄想。好像那癩蛤蟆想吃天鵝肉，這就是愚癡。你這蛤蟆怎么可以吃到天鵝的肉呢？還有人沒(méi)有讀書(shū)，他想要得一個(gè)博士的學(xué)位，想冒充學(xué)者附庸風(fēng)雅，過(guò)一過(guò)博士的癮。這不讀書(shū)怎么會(huì)得到博士呢？這就是愚癡。還有人也沒(méi)有買彩票，就想中頭彩，無(wú)本想生利，這不是愚癡是什么？自己也沒(méi)有種地，到秋天的時(shí)候，看人家收谷，他也想去收谷，這絕對(duì)不可能的。

所以胡大川所寫的〈幻想詩(shī)〉說(shuō)得很好，這是給愚癡的人一個(gè)寫照，他怎么說(shuō)呢？他說(shuō)愚癡的人是這么想的：

好花常令朝朝艷，

明月何妨夜夜圓；

大地有泉皆化酒，

長(zhǎng)林無(wú)樹(shù)不搖錢。

‘好花常令朝朝艷’，貪美色的人，他就想這花最好天天都是這么美麗，沒(méi)有凋謝的時(shí)候。所以就想好花常令朝朝艷，天天這花都開(kāi)得這么新鮮，這么美麗。甚至于自己的太太可以總也不老，總是那么年輕，這多好呢！這貪色的人就這樣想。

那么好游玩的人，他就想了，想什么呢？他想‘明月何妨夜夜圓’，明月在十五是圓的，過(guò)了十五就少一點(diǎn)，一天比一天就不圓了。歡喜在月光下賞月的人就想：‘月光若天天晚間都是這么圓，這有多好！’

愛(ài)喝酒的人，因?yàn)楝F(xiàn)在酒也很貴的，去買酒就要用不少錢，他就想了：‘我天天要喝酒，最好就是“大地有泉皆化酒”，所有這大地有水池的地方，都變成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不用錢買，不用買醉，自己就自然會(huì)醉了，這多好呢！’他就有這么愚癡的妄想。

那么財(cái)迷呢？他也打妄想了，他說(shuō)：‘這錢哪！現(xiàn)在都要做工才賺錢，如果所有的樹(shù)林子都變成搖錢樹(shù)，街上那樹(shù)葉子都可以當(dāng)錢來(lái)用，你說(shuō)那有多好！我也不需要做工，想用錢的時(shí)候，到那兒晃一晃那樹(shù)，就落下很多金的樹(shù)葉子，拿起來(lái)就可當(dāng)錢用了，這有多好呢！’

你看看！以上所說(shuō)這些都近乎愚癡的妄想，辦不到的事情，他還要這樣想。那么這沙門呢？就沒(méi)有這種癡心妄想，他一心修道。沙門有四種：

一、勝道沙門：就是修道證果，入圣人的位了，這叫勝道沙門。

二、說(shuō)道沙門：講經(jīng)說(shuō)法，教化眾生，這個(gè)叫說(shuō)道沙門。

三、活道沙門：以法自活，以道自活，在佛教里他可以修道，又是發(fā)菩提心的。

四、污道沙門：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息貪嗔癡的。他名雖然叫沙門，但是應(yīng)該生大慚愧，應(yīng)該很內(nèi)疚的。

沙門有這四種。

‘般剌密諦’：是譯主的名字，這名字也是梵語(yǔ)，翻譯成中文叫‘極量’，就是他的量非常大，可以說(shuō)是：

性盡人己參天地，

心同日月若陽(yáng)春。

可以說(shuō)是‘心包太虛，量周沙界’，所以叫極量。

這一位沙門是很聰明、很有智慧的，他把《楞嚴(yán)經(jīng)》傳到中國(guó)。本來(lái)《楞嚴(yán)經(jīng)》是不容易傳到外國(guó)的，他第一次帶這一部經(jīng)想要到中國(guó)來(lái)，被守關(guān)的檢查出來(lái)，不準(zhǔn)他帶出來(lái)，也不準(zhǔn)他出國(guó)了。第二次，他把這部《楞嚴(yán)經(jīng)》以最細(xì)最薄的絹，用很小的字寫出來(lái)。然后將自己臂肉厚的地方割開(kāi)，把這經(jīng)放到里邊，然后又把皮黏到一起，或者敷上一點(diǎn)藥膏之類的，就這樣子把經(jīng)帶出來(lái)的。

《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)中國(guó)人是很有大利益的，以前有很多祖師、出家人、在家人，都因?yàn)樽x誦《楞嚴(yán)經(jīng)》而開(kāi)悟了，過(guò)去有很多人得到《楞嚴(yán)經(jīng)》的利益。所以他翻譯《楞嚴(yán)經(jīng)》，這對(duì)我們現(xiàn)在、未來(lái)都有很大的幫助。所以我們研究《楞嚴(yán)經(jīng)》的人，應(yīng)該知道這一位沙門的名字。

這一位沙門是四種沙門的前三種，不屬于最后一種。他是在唐朝的時(shí)候來(lái)的，武則天退位以后，他到了廣州，‘譯’：在五月二十三日這一天開(kāi)始翻譯這一部經(jīng)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)佛法、對(duì)佛教，是有大的作用、大的力量。所以我們研究佛法的人，一定要把《楞嚴(yán)經(jīng)》的道理先懂了，先明白了。

我們生在這時(shí)候，一定要護(hù)持這部經(jīng)，不要令這部經(jīng)沒(méi)了。我們?nèi)舨簧谶@時(shí)候，那就沒(méi)有責(zé)任；我們正在這時(shí)代，絕對(duì)要用全副的力量來(lái)護(hù)持這一部經(jīng)。

這一部經(jīng)的來(lái)源，據(jù)佛教歷史考察，本來(lái)是在龍宮的。也是龍樹(shù)菩薩在龍宮里看《龍藏》，看到這一部經(jīng)的時(shí)候，他用記憶的力量把它記出來(lái)，所以世間上才有這部經(jīng)。天竺國(guó)就視為至寶，不準(zhǔn)流通到其他的國(guó)家。中國(guó)人因?yàn)楹头鸾逃写笠蚓墸庞羞@一位勝道沙門不惜身命把這一部經(jīng)送到中國(guó)來(lái)。我們現(xiàn)在聽(tīng)這一部經(jīng)的人，都應(yīng)該向這一位沙門叩頭頂禮，拜多少拜那隨自己。

智者大師沒(méi)有見(jiàn)著這部經(jīng)之前，已經(jīng)向西方印度拜這一部經(jīng)的名字，拜了十八年，可惜他還是沒(méi)有看見(jiàn)這部經(jīng)。我們現(xiàn)在這種因緣勝過(guò)智者大師，我們不用叩那么多年的頭，已經(jīng)可以遇著這一部經(jīng)，你想一想，我們的因緣豈不是超過(guò)智者大師呢？

大勢(shì)至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。

‘大勢(shì)至’：就是這一位有大勢(shì)力的菩薩，又名‘無(wú)邊光熾身菩薩’，他的光明遍照十方國(guó)土。‘法王子’：佛是法王——法中之王。國(guó)有國(guó)王；天上有玉皇，就是天王；佛為法王，菩薩呢？就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。所以說(shuō)：

佛為法王，

于法自在。

菩薩是學(xué)習(xí)佛法的，所以就是法王的弟子，這一位大勢(shì)至菩薩是法王的弟子。

不單他一個(gè)人，‘與其同倫，五十二菩薩’：和他同倫，就是同樣的、同類的。倫者，類也，就是和他一樣的。雖說(shuō)和他一樣的，但這菩薩多少也有不同的，就是和他差不多的，因?yàn)橛惺拧⑹　⑹小⑹叵颉⑹兀@是五十個(gè)果位，加上等覺(jué)和妙覺(jué)，這是五十二位。五十二位菩薩是五十二個(gè)果位，這里邊所包括的菩薩就有無(wú)量無(wú)邊了。

所以，與其同倫，五十二菩薩，‘即從座起’：在說(shuō)完了前邊二十三圓通的時(shí)候，他們同時(shí)就從自己的座位站起來(lái)了。每一位菩薩都有他的座位，他有意見(jiàn)要發(fā)揮，想要說(shuō)他所得的圓通，所以就從座而起了。從他自己所坐的位置站起來(lái)，這也就是表示：

法不孤起，

仗境方生；

道不虛行，

遇緣則應(yīng)。

從座而起，這也是一種表法，表示佛就要說(shuō)這種法了；這菩薩也要陳述他所證得這種圓通的道理。

‘頂禮佛足’：這頂禮是五體投地，一心恭敬，那么樣來(lái)頂禮。在頂禮的時(shí)候，應(yīng)該有一種觀想。觀想什么呢？就說(shuō)‘能禮所禮性空寂’，能禮和所禮，性都是空寂的。‘感應(yīng)道交難思議’，雖然說(shuō)是空寂，但是有一種感應(yīng)道交、不可思議的境界現(xiàn)前。你禮拜哪一位菩薩，或者哪一位佛，都應(yīng)該觀想這一位佛或者菩薩。

那么大勢(shì)至菩薩和他同來(lái)的伴侶——這些個(gè)菩薩的朋友，都向釋迦牟尼佛來(lái)頂禮，五體投地頂禮佛足，行‘接足禮’，以自己至尊的頭叩到地下，用自己兩手去接佛的兩足，表示這是最恭敬的。

‘而白佛言’：對(duì)佛就說(shuō)了。前邊這幾句經(jīng)文，是結(jié)集經(jīng)藏時(shí)所說(shuō)的。

我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無(wú)量光。十二如來(lái)。相繼一劫。

大勢(shì)至菩薩就說(shuō)了，‘我憶往昔’：記得我在往昔，就是很久以前我初發(fā)心那時(shí)候。這初發(fā)心的菩薩不一定就成功，最要緊是在初發(fā)心以后，就念念不退轉(zhuǎn)，才能成就佛果。如果你發(fā)菩薩心，然后又退失菩提心，那也就不能證佛果。你還能證佛果，那也是將來(lái)你再發(fā)菩提心的時(shí)候才能證。

所以有這么幾句話，說(shuō)：

魚(yú)子庵摩羅，

菩薩初發(fā)心；

三事因中多，

及其結(jié)果少。

魚(yú)子，就是魚(yú)生的子。有很多魚(yú)子，但不一定個(gè)個(gè)魚(yú)子都會(huì)變成魚(yú)。庵摩羅果呢？這種樹(shù)開(kāi)的花很多，但是也不能結(jié)那么多的果。初發(fā)心的菩薩也是，初發(fā)菩薩心的人很多，但真能證得菩薩果位的也是很少的。所以說(shuō)：‘魚(yú)子庵摩羅，菩薩初發(fā)心，三事因中多，及其結(jié)果少。’

這大勢(shì)至菩薩沒(méi)有退失菩提心，所以他記得往昔，也就是以前的事情。

‘恒河沙劫’：恒河是在印度的一條河，在佛說(shuō)法處那個(gè)舍衛(wèi)國(guó)的前邊。人人都知道這一條河，所以佛說(shuō)大數(shù)目的時(shí)候，都說(shuō)恒河沙；那么大勢(shì)至菩薩也是用這名稱來(lái)形容時(shí)間的長(zhǎng)。劫，是梵語(yǔ)，叫‘劫波’，此云‘長(zhǎng)時(shí)分’，此是一個(gè)最長(zhǎng)的時(shí)間。

‘有佛出世’：那時(shí)候有一位佛出世，‘名無(wú)量光’：這佛出世名叫無(wú)量光，還有無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)稱光...共十二個(gè)如來(lái)，所以說(shuō)‘十二如來(lái)’，‘相繼一劫’：在這一個(gè)大劫里邊，就是相繼一個(gè)大劫這么長(zhǎng)的時(shí)間。

※                ※                ※

還有很少的時(shí)間，我講一講今天到大仙寺去，見(jiàn)這個(gè)‘不是老和尚’，他是個(gè)年輕的和尚。

這一位和尚是誰(shuí)呢？就是‘開(kāi)禪不是老和尚’。我怎么叫他不是老和尚呢？我看他就愿意做工，雖然八十多歲了，身體還是那么健康，手的肉還沒(méi)有瘦得皮包骨，肉還很多，大約還很有力量。所以我憑著對(duì)這位老和尚的印象，我給他起個(gè)名字叫‘不是老和尚’，我希望他永遠(yuǎn)都不老。

這一位老和尚很好玩的，可以說(shuō)是有大智慧，辯才無(wú)礙，歡喜打機(jī)鋒，歡喜當(dāng)頭棒喝。所以他就說(shuō)了一首偈頌，這首偈頌說(shuō)的是什么呢？我今天念給大家聽(tīng)聽(tīng)。他說(shuō)：

水流平地本無(wú)聲，

地有高低而有聲；

大道無(wú)言周法界，

因貪嗔癡而有爭(zhēng)。

他說(shuō)出來(lái)后，就有人寫了下來(lái)。然后我說(shuō)：‘這不是你說(shuō)的，這是本來(lái)我早就知道的，我念給你聽(tīng)聽(tīng)，你都是在我這兒學(xué)來(lái)的。’

我就念給他聽(tīng)，啊！他好像很驚奇的樣子，等一等，他說(shuō)‘哦！那你早就會(huì)嗎？’

我說(shuō)：‘當(dāng)然早就會(huì)了，不然怎么會(huì)你一說(shuō)，我就記得呢？’

這樣之后，我們兩人談話談得很多。我臨走時(shí)，在他所坐的椅子上坐一坐，在他床上也坐一坐。我說(shuō)：‘我不走了，你趕快走，你不能在這兒住了。’

他說(shuō)：‘哦！我可以在外邊。’

‘外邊我也不準(zhǔn)你住。’

那么他也很好玩的，我要走了三次，又回去三次，我說(shuō)：‘我就歡喜這個(gè)，你這個(gè)茅棚是世界第一的，不單世界第一，天上也沒(méi)有，所以這回我一定要這茅棚，你趕快走好了。’我要遷他單，他也不走，結(jié)果我走了。

我說(shuō)：‘我再回來(lái)，我就把你小茅棚給燒了，我看你在什么地方住？’

這是我們今天去吵了一架，但是也沒(méi)有攆走這老和尚。我想把他攆到美國(guó)去，我說(shuō)：‘你趕快到美國(guó)去，不要在這地方住。’

這是今天的一個(gè)經(jīng)過(guò)，我向大家報(bào)告一下。

其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同于形影。不相乖異。

‘其最后佛，名超日月光’：大勢(shì)至菩薩遇著這十二位如來(lái)，十二位如來(lái)就是無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、焰王光、清凈光、歡喜光、智慧光、難思光、不斷光、無(wú)稱光，和超日月光這十二位如來(lái)。最初這一位的名字叫無(wú)量光，阿彌陀佛也叫無(wú)量光，但這十二位如來(lái)相繼一劫，相信這是一位古彌陀。釋迦牟尼佛有古釋迦、今釋迦；這一位無(wú)量光佛大約是古彌陀。那么最后這一位佛叫超日月光，他的光明超過(guò)百千日月那么樣光明。

‘彼佛教我念佛三昧’：在無(wú)量光佛那時(shí)候開(kāi)始，我就在因地修這念佛法門，乃至于最后的超日月光佛，這十二位如來(lái)，我都跟他們修習(xí)念佛的法門，所以說(shuō)彼佛教我念佛三昧。彼佛，就是這十二位佛，因?yàn)榇髣?shì)至菩薩修這念佛法門，經(jīng)過(guò)一個(gè)劫這么長(zhǎng)的時(shí)間，學(xué)習(xí)念佛三昧的法門。三昧是梵語(yǔ)，翻譯成中文就是‘正定’和‘正受’。

念佛法門是怎么樣修習(xí)呢？先舉個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)，‘譬如有人’：譬如說(shuō)有兩個(gè)人，‘一專為憶，一人專忘’：這兩個(gè)人或者是朋友，或者是父子，或者是有其他的親戚關(guān)系。其中一個(gè)人就專心記憶另外一個(gè)人，譬如說(shuō)甲他記憶這乙；可是乙呢？乙人專忘，他就不記憶這事情，專門忘記這事情。

‘如是二人’：像這樣的兩個(gè)人，甲善于記憶，乙善于忘記。這兩個(gè)人‘若逢不逢’：就是遇著了，也等于遇不著一樣，因?yàn)榧讓ｉT記憶，乙就忘記。這能記憶的甲，若是看見(jiàn)善于忘記的乙，當(dāng)然他會(huì)記得；可惜甲看不見(jiàn)乙。這既已忘記的人，就算見(jiàn)到記著他的這個(gè)人，他也忘了，不記得他或者是自己的父親，或者是自己的朋友，或者是自己的親戚。因?yàn)樗朴谕獙Ｍ挥浀谩２挥浀茫跃腿舴瓴环辍?/FONT>

‘或見(jiàn)非見(jiàn)’：或見(jiàn)，或者有的時(shí)候見(jiàn)著；非見(jiàn)，也等于見(jiàn)不著一樣的。因?yàn)橛幸粋€(gè)人不記得，有一個(gè)人記得，這也好像一個(gè)巴掌在虛空里拍不響，必須要兩種因緣和合才可以，所以他們就是見(jiàn)著也等于不見(jiàn)一樣的。

‘二人相憶’：譬如有兩個(gè)人彼此互相記憶，互柏不忘。你記得我，我記得你，互相這么掛著，互相都這么想念著。甲也想乙，乙也想甲，二人相憶，‘二憶念深’：這兩人記憶很深刻的。像這樣的兩個(gè)人，彼此互相記憶著，‘如是乃至從生至生’：這樣的兩個(gè)人互相記憶，你想念我，我想念你。這就譬如佛也想眾生，眾生也想佛。前面的一人專憶，那就是佛想念眾生；一人專忘，就是眾生不想著佛。佛雖然想念眾生，眾生不想佛，所以這光也就合不上。不合光，就不能有感應(yīng)。

那么這兩個(gè)人互相想念，佛也想念眾生，眾生也想念佛，這彼此想念都是很深刻、很誠(chéng)摯的。如是二人，乃至從生至生，從今生到來(lái)生，或者生生世世，或者幾個(gè)大劫也不相舍離。‘同于形影’：兩人相憶的這種情形，就好像我們?nèi)说纳硇魏陀白右粯印Ｉ硇我搽x不開(kāi)影子，影子也離不開(kāi)身形，互相不舍離，就像這樣子。‘不相乖異’：不會(huì)大家見(jiàn)不著的。

十方如來(lái)。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。

‘十方如來(lái)’：這十方相信各位都知道了，就是東、西、南、北這四方，加上東南、西南、東北、西北這四隅，這是八方；再加上方、下方，這是十方。十方世界都有如來(lái)，都有佛。‘憐念眾生’：他們常常想念一切眾生。‘如母憶子’：就好像母親想念兒子一樣的情形，那種想念是純真的，是出于至情至性的。

‘若子逃逝’：母親想念兒子，這兒子可不想念母親，就跑了，想要到外邊去游玩。‘雖憶何為’：這個(gè)兒子跑到外邊，這個(gè)時(shí)候，母親想念兒子，怎么樣想，他也不回來(lái)。

子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。

‘子若憶母’：做兒子的若是也想念母親，好像母親想念兒子那樣。‘如母憶時(shí)’：像母親那么樣至情至性地來(lái)想念兒子那種的心情。

‘母子歷生，不相違遠(yuǎn)’：這時(shí)候母親和兒子生生世世都不會(huì)互相違遠(yuǎn)了，都不會(huì)離開(kāi)的，不會(huì)見(jiàn)不著的。

這一段經(jīng)文是說(shuō)，我們眾生若是念佛，也像佛念眾生那么樣地真誠(chéng)——那么真、那么誠(chéng)，佛一定來(lái)接引我們眾生的。可惜佛念我們眾生，我們眾生不念佛，忘了念佛，忘了想念佛了；也就好像那個(gè)母親想兒子，單單母親想兒子，這兒子不想母親，所以就不容易見(jiàn)著。若是兒子也想母親，那母子時(shí)時(shí)刻刻都不會(huì)離開(kāi)的，不會(huì)互相違遠(yuǎn)，就是不會(huì)違背父母跑到外邊去，不會(huì)跑的。就是我們眾生若念佛，也很快就會(huì)回到常寂光凈土，回到佛所住的地方。

若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來(lái)。必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開(kāi)。

‘若眾生心’：若，就是假設(shè)之詞。假設(shè)眾生心，這眾生就包括你我他，過(guò)去的眾生、現(xiàn)在的眾生、未來(lái)的眾生，都包括在內(nèi)了。所以對(duì)這一句經(jīng)文，你不要想這是其他的眾生；你應(yīng)該直下承當(dāng)，就是自己，就是我這一個(gè)不成器的眾生，就是我這一個(gè)沒(méi)有出息的眾生，就是我這一個(gè)不知道報(bào)佛恩的眾生，就是我這一個(gè)把佛忘了的眾生。你若自己這么樣一想，就應(yīng)該生大慚愧，佛悲心切切來(lái)教化我，我塞耳不聞，我把耳朵堵上了，不聽(tīng)佛的教導(dǎo)，心里根本就沒(méi)有佛的存在，沒(méi)有一個(gè)‘佛’字的存在。

你們各位想一想，在臺(tái)灣佛教盛行，或者人人都知道有佛，知道拜拜。但你向世界去看一看，不知道佛的人有多少？不知道拜拜的人有多少？就算知道有佛的人很多，知道拜拜的人也不少，但是這拜拜里頭，又分出來(lái)有佛教的拜拜、外道的拜拜、旁門左道的拜拜，這里頭都有的。所以我們現(xiàn)在不懂這念佛的法門，有的時(shí)候還叫旁人不要念佛，不要信佛，你說(shuō)這是多顛倒呢！

這念佛一句是不容易的，你不要以為那佛誰(shuí)都會(huì)念，但是你若有業(yè)障障著你，你想念也念不出來(lái)。

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瘋魔掃秦

你們各位曾經(jīng)看過(guò)戲，有一出戲叫‘瘋魔掃秦’，這是地藏王菩薩想去教化南宋的丞相秦檜。

秦檜在往昔很孝順父母的，因?yàn)樗㈨樃改福幸恍┕Φ拢越裆偷昧烁毁F。可是得了富貴，他就忘本了，不知道再繼續(xù)以往的善根，而培植將來(lái)的善果。因?yàn)橥耍谑呛蹙驮炝撕芏嘧飿I(yè)。

地藏王菩薩和他大約也是老朋友的關(guān)系，所以就覺(jué)得這個(gè)人我應(yīng)該度一度他。地藏王菩薩的愿力大，他就發(fā)心去度這秦檜。

他怎么樣度秦檜呢？他預(yù)備在手心里寫一個(gè)‘佛’字給秦檜看，只要秦檜認(rèn)識(shí)這個(gè)字，念一聲，說(shuō)這是一個(gè)‘佛’字，那么他就把秦檜所造的罪業(yè)都赦免，不究以往了，因?yàn)樗f(shuō)了一個(gè)‘佛’字。地藏菩薩有這種善巧方便的方法去度秦檜，可是秦檜見(jiàn)著地藏王菩薩，也不生恭敬心。因他不生恭敬心，地藏王菩薩就用大威神力，用拂塵一掃，這么一晃，秦檜自自然然就跪倒地下了，想要站起來(lái)也站不起來(lái)。地藏王菩薩就伸出一只手，問(wèn)他說(shuō)‘你看看我手心里這是個(gè)什么字？’

秦檜一看就說(shuō)了：‘我中過(guò)狀元，現(xiàn)在做的是宰相各國(guó)的文字我都認(rèn)識(shí)，所有各國(guó)來(lái)的文字都要經(jīng)過(guò)我的眼睛來(lái)看，何況這么一個(gè)字呢？你以為這個(gè)字我不認(rèn)識(shí)？我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)，我就不給你念。’

你看看！地藏王菩薩用慈悲心，只叫他讀一個(gè)‘佛’字，他也認(rèn)識(shí)這個(gè)‘佛’字，但是就不念出聲音來(lái)，還說(shuō)：‘我認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)，我就不給你念。’結(jié)果他業(yè)障不消，還要墮地獄去，這足證明念佛是不容易的。

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這眾生的心，你叫他一定來(lái)想念佛，這也是不容易的。所以才說(shuō)假設(shè)，這經(jīng)文只是假設(shè)之辭，假設(shè)就是或者。或者你這眾生心，‘憶佛念佛’：憶佛，憶就是想念于佛，憶念于佛，回憶于佛；念佛，你能想念佛，你心里想念，口里也就念佛了，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛。你憶佛、念佛，專一則靈，分馳則蔽。你心念專一了，念佛念得懇切至誠(chéng)，水流也是念佛，風(fēng)動(dòng)也是念佛，念得一切聲音都是‘阿彌陀佛’，這叫憶佛念佛。

‘現(xiàn)前當(dāng)來(lái)’：現(xiàn)前，就是你現(xiàn)生；當(dāng)來(lái)，是將來(lái)，或者你來(lái)生。

‘必定見(jiàn)佛’：你一定能見(jiàn)著佛，因?yàn)榉鸬脑噶Γ灰罘鸬模鹨欢ㄒ獢z受他。所以‘去佛不遠(yuǎn)’：你離佛已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

‘不假方便’：你不需要藉著種種的方便法門，來(lái)修持這念佛法門。念佛就是捷徑中的捷徑，方便中的方便，最圓頓、最簡(jiǎn)單、最容易的一個(gè)法門。所以不假方便，不用再另找一個(gè)方便法門了，這個(gè)念佛法門就是方便中的方便，是最好的。

‘自得心開(kāi)’：心開(kāi)就是覺(jué)悟了，就是你明白了，你豁然心開(kāi)悟，豁然貫通了，豁然就得到這念佛三昧，所以自得心開(kāi)。

如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。

‘如染香人’：就好像身上有染香的人，‘身有香氣’：他身上就有一股香氣。因?yàn)橛邢銡猓藙t名曰香光莊嚴(yán)’：這就可以給他起個(gè)名字叫香光莊嚴(yán)。‘我本因地’：大勢(shì)至菩薩自己稱這無(wú)我之我，菩薩本來(lái)沒(méi)有我，但是他對(duì)眾生說(shuō)法，所以說(shuō)有我。我本因地，我本來(lái)在因地的時(shí)候，‘以念佛心’：用念佛的這種心愿，‘入無(wú)生忍’：得到無(wú)生法忍。

‘今于此界’：我現(xiàn)在在這世界，就是我們這娑婆世界，‘?dāng)z念佛人’：我攝受一切念佛人。誰(shuí)念佛，我就幫助誰(shuí)；誰(shuí)念佛，我就接引誰(shuí)。只要他能念佛，我就接他往生西方極樂(lè)世界，所以攝念佛人，我攝受這念佛人。念佛的人就好像一塊鐵，我就好像一個(gè)吸鐵石似的。你只要念佛，我就把你吸來(lái)，吸到極樂(lè)世界。

攝念佛人‘歸于凈土’：都同生到極樂(lè)世界，到阿彌陀佛那個(gè)常寂光凈土里邊去。

佛問(wèn)圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

‘佛問(wèn)圓通’：在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，佛問(wèn)所有的弟子，在聽(tīng)過(guò)十八界之后，認(rèn)為哪一個(gè)法門是最圓融無(wú)礙、最圓滿的，是最合自己根性的呢？所以大勢(shì)至菩薩就說(shuō)佛問(wèn)圓通。在本經(jīng)的前邊，佛問(wèn)各位弟子，哪一個(gè)得到哪一種法門，成就了他的圓通道果。

現(xiàn)在大勢(shì)至菩薩就說(shuō)‘我無(wú)選擇’：我沒(méi)有怎么樣子來(lái)選釋，看看哪一個(gè)法門是第一？是圓通？可是我自己覺(jué)得就是這念佛法門是都攝六根的，你能：

一念彌陀一念佛，

念念彌陀念念佛。

你以念佛的心來(lái)求生凈土，把其他的妄想、雜念都停止了。你能用一念的念佛心來(lái)‘都攝六根’，這六根就都聽(tīng)話，六根就都不造反了；就是眼、耳、鼻、舌、身、意對(duì)著色、聲、香、味、觸、法這種境界，都不被這種境界所搖動(dòng)了。所謂以念佛而轉(zhuǎn)一切境，你以念佛而不為一切境所轉(zhuǎn)。你只要念‘南無(wú)阿彌陀佛’，都攝六根，這六根就都會(huì)聽(tīng)你的招呼，服從你的命令了，不會(huì)再著住到染污法上。所以都攝六根，這就是一個(gè)總持的法門，也就是總一切法，持無(wú)量義。‘凈念相繼’：什么叫凈呢？沒(méi)有雜念，沒(méi)有其他的妄想，這就是凈。什么叫念呢？你一念佛念念佛，念念佛就是一念佛，你一念不間斷，就這一念，一定會(huì)生到極樂(lè)世界去。所以凈念相繼，這‘相繼’是很要緊的，你不要念念就不念了，你要：

念而無(wú)念，

無(wú)念而念。

念得很自然而念，你想要不念佛也辦不到了，它自己就會(huì)念了，所謂欲罷不能，你想要停止這念佛的聲音，辦不到了。就好像喝醉酒似的，念佛念得醉了，想不念也不行，只有一個(gè)念佛心。

所以，凈念相繼，相繼就是繼續(xù)不斷。繼續(xù)不斷地這樣念下去，天天念佛、月月念佛、年年念佛、生生世世都念佛，沒(méi)有停止的時(shí)候。你能發(fā)這樣的心，這就叫凈念相繼。

‘得三摩地’：三摩地就是‘等持’，又翻譯為‘等治’。有的人以為它還是那個(gè)三昧，這個(gè)三摩地就是定慧圓融，定慧不二了，這是得到這種的三摩地了。

‘斯為第一’：若以我來(lái)看，以我修行所得到的經(jīng)驗(yàn)，以我個(gè)人身體力行，從無(wú)量劫到現(xiàn)在，若叫我說(shuō)哪一個(gè)法門是第一，其他的法門我都不注意的，只是都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，這才是第一法門。

大勢(shì)至菩薩根大的這種圓通，若是對(duì)十方眾生來(lái)說(shuō)，他是第一。那么，在這二十五圓通之中，文殊菩薩選到觀世音菩薩耳根圓通，那為什么不選擇大勢(shì)至菩薩這念佛法門做為圓通呢？就因?yàn)槲覀冩镀攀澜缫磺斜娚亩芾菀兹氲溃菀壮删腿恋倪@種功夫。所以文殊菩薩為娑婆世界選這個(gè)圓通，以觀世音菩薩這耳根圓通是最為第一。