凈空法師主講

劉承符居士整理

各位同修：這次講經(jīng)法會(huì)選的是《楞嚴(yán)經(jīng)》中最重要的一段經(jīng)文—大勢至菩薩念佛圓通章。古人說：‘開慧的楞嚴(yán)，成佛的法華。’佛在大乘經(jīng)論中常講一闡提不能成佛，一闡提是斷了善根的人。佛講到《法華經(jīng)》時(shí)，又說一闡提也能成佛，就是說人人皆可成佛，這才把佛法講到究竟圓滿，所以說成佛的法華。

大凡佛教經(jīng)典傳到中國，皆由印度高僧大德或居士到中國傳教帶來，另有中國學(xué)生赴印度留學(xué)返國時(shí)帶回。這些留學(xué)生在印度都沒有見到《楞嚴(yán)經(jīng)》，因當(dāng)年執(zhí)政的王朝視此經(jīng)為國寶，不準(zhǔn)流傳到外國。唐朝時(shí)印度有一位高僧般剌密帝法師，曾先后兩次偷運(yùn)此經(jīng)出國，皆被海關(guān)查出受阻，最后他把經(jīng)典抄在很細(xì)的絹屬之類的東西上，將手臂剖開，放進(jìn)去，等傷口長好，偷運(yùn)到中國來。在中國翻譯完成之后，再回到印度接受該國政府法律的制裁，其運(yùn)經(jīng)過程，艱難如此。

隋末唐初天臺宗大德智者大師，根據(jù)《法華經(jīng)》經(jīng)義發(fā)明三止三觀學(xué)說。當(dāng)時(shí)有一位印度高僧說：三止三觀與楞嚴(yán)教義頗為相似。智者大師聞后，很希望《楞嚴(yán)》亦能早日傳到中國，于是在天臺山筑了一座拜經(jīng)臺，天天向西方禮拜求感應(yīng)。拜了十八年一直到他老人家圓寂。翻譯此經(jīng)是在廣州，參加人數(shù)不多。當(dāng)時(shí)武則天的宰相房融，因犯過失被貶到廣州作地方官，恰好有此機(jī)緣參加譯經(jīng)工作，擔(dān)任筆錄。他的文章最好，若以文學(xué)眼光看，佛經(jīng)文字之優(yōu)美，首推《楞嚴(yán)》。

世尊講此經(jīng)時(shí)說出五個(gè)題目，其題名是：

一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清凈海眼。

二、救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海。

三、如來密因修證了義。

四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。

五、灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。

譯經(jīng)大德就五個(gè)題目中取十九個(gè)字‘大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)’，作為本經(jīng)中文譯本的經(jīng)題。我們現(xiàn)在分為七個(gè)段落介紹：

一、大。大是贊嘆之詞，此大是無限的，非相對的。大即眾生心，心攝一切世間出世間法，故稱為大。心很難解釋，佛家說真心與妄心是一個(gè)心，非兩個(gè)心。覺了是真心，迷了是妄心。妄心只局部起作用。九法界眾生迷悟程度深淺不同，迷的重的是地獄眾生，迷的輕的是菩薩。世間指六凡，出世間指四圣，十法界全是由心變現(xiàn)出來的。《華嚴(yán)》說：‘應(yīng)觀法界性，一切唯心造。’這個(gè)性字指本體，心是體，十法界是現(xiàn)象。覺悟之后，其心必清凈平等，絕無人我是非。一切萬法皆是心性之流露，《華嚴(yán)經(jīng)》稱之為一真法界。其他經(jīng)典有稱之為實(shí)相、佛性、圓覺、真如，本經(jīng)說如來藏，所指的都是這一個(gè)心。佛說了這么許多名詞，其用意是教我們不要執(zhí)著。馬鳴菩薩在《大乘起信論》中說：‘離言說相，離名字相，離心緣相。’心緣相就是執(zhí)著。

十方無盡，空間無限大。三際莫窮，三際是時(shí)間，過去現(xiàn)在未來。空間與時(shí)間就是十法界的本體，本體就是我們的心，乃無限大。十法界怎么來的，以及宇宙人生之真相，現(xiàn)在科學(xué)家哲學(xué)家宗教家研究摸索，迄無結(jié)論。這個(gè)問題唯有《楞嚴(yán)》說的最清楚，講的實(shí)在透徹。《楞嚴(yán)》雖只有六七萬字，有其相當(dāng)深度。語言有限度，講不清楚，表達(dá)不出來。思維范圍雖廣，亦無法達(dá)到其究竟。離開言語思維可以領(lǐng)悟，但也說不出來。《楞嚴(yán)經(jīng)》可以引導(dǎo)你入這個(gè)境界，達(dá)到親證的程度。這種修成的功夫謂之首楞嚴(yán)大定。得到以后，一切宇宙人生一切萬法，前因后果，來龍去脈，你就都明了了，這叫作開智慧的楞嚴(yán)。

《楞嚴(yán)經(jīng)》一開始有一大段經(jīng)文叫七處征心，世尊問阿難，你的心在那里。阿難很聰明，他說了七處，但都被佛否定了。他才承認(rèn)自己是迷惑顛倒，佛就在六根門頭指出真心的體用。在迷為如來藏，悟了謂之修證了義，了是明了。念佛法門是了義中之了義。經(jīng)中說修楞嚴(yán)大定，舉出二十五位菩薩作代表，均各證得明心見性，二十五個(gè)方法是大類，展開來就是八萬四千。大勢至菩薩代表念佛方法修楞嚴(yán)大定，在二十五個(gè)法門中稱為第一殊勝，修學(xué)圓滿之后稱為首楞嚴(yán)王。

佛法中絕無秘密可言。秘密不是好事情，總是見不得人的事。佛家講密是深密，有高度圓滿的智慧才能明了。一句阿彌陀佛名號即是密因，依此方法修行得到念佛三昧，證到事一心不亂，你可以理解少部分，證到理一心不亂，你可以明了大部份，但不徹底，等到成佛才能徹底明了。二十五個(gè)法門只有這一門最合乎我們的修學(xué)，其他法門雖好而門檻很高，我們修學(xué)不能當(dāng)生成就。念佛法門最適合于此時(shí)代的眾生，智淺福薄，障礙又多。但是單單死在名號之下也不行，應(yīng)以佛號為正修，還要有助修，如觀經(jīng)之三輩九品，修三福，以及普賢十愿。念佛不能不孝順父母，尊敬師長，不能沒有慈悲心，不能不修十善，以念佛求生西方極樂世界為總目標(biāo)，稱為大行。如來果地上所得的定稱為首楞嚴(yán)大定。密因是理，了義是教，萬行是行，楞嚴(yán)是果。這一個(gè)經(jīng)題已把教理行果四項(xiàng)都包括進(jìn)去了。

二、佛頂。佛頂是比喻，表此法門的殊勝微妙。佛頂與平常人不一樣，佛頂有一紅色凸出來的肉髻，能放光，無人能看到，故稱為無見頂相，乃三十二相之一。華嚴(yán)法華如佛全身，楞嚴(yán)經(jīng)如佛之頂，顯示圓頓尊妙，在所有佛法中為最殊勝，依此法修乃直趨成佛之路。

三、如來密因。如來密因即指正因佛性，依涅槃經(jīng)說：‘正因佛性是離一切邪非之中正真如，依之成就法身之果德。’這就是指本性而言，此乃人人本有，個(gè)個(gè)具足，惟凡夫迷而不自知，《楞嚴(yán)經(jīng)》上指的二根本中之真本。兩種根本，在凡夫是生死根本，迷了就顯出生死輪回。在佛菩薩是菩提涅槃根本。我們六根都離不了他，山河大地及一切眾生都是他，這話聽起來很不容易了解，外界山河大地人物與我們有什么關(guān)系呢？當(dāng)你在夢境中，山河大地人物從那里來的。夢是心現(xiàn)的，整個(gè)心化成夢境，不是外面有什么東西跑到夢里來的。能變的是心，所變的是虛妄之相。作夢時(shí)有山河大地，醒了都沒有了。然而真心所現(xiàn)的一切境界相，似乎時(shí)間長一點(diǎn)，因其有相續(xù)相，所以你不感覺剎那生滅之現(xiàn)象。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛教阿難在六根門頭眼耳鼻舌身意上去作功夫。頓悟后乃知六根即真心本性起的作用。在眼叫見，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，在身叫觸，在意叫知。見聞?dòng)X知是真心的作用，迷了的時(shí)候還是起作用，不過悟了的人起作用永遠(yuǎn)不迷。迷的人第一念是真心，如第一眼所見，第二個(gè)念頭起分別，夾雜有好丑善惡就迷了。離開一切妄想執(zhí)著，還是看的聽的都清清楚楚，所以見色聞聲不要分別執(zhí)著，不起心動(dòng)念即與佛菩薩完全一樣。佛在世時(shí)有人向佛請教各種解不開的問題，佛立時(shí)答復(fù)，毫無思考。所謂‘般若無知，無所不知’，無知是根本智，無所不知是后得智。以妄想執(zhí)著研究佛經(jīng)是把佛法當(dāng)作世法，永遠(yuǎn)不會(huì)開悟。

正因是本性，了因是真實(shí)的智慧，真智與事實(shí)真相完全符合，絕無一絲毫差誤，方謂之實(shí)證。如為推理所得，就*不住了。一般人認(rèn)為修禪修密都不能不讀《楞嚴(yán)》，其實(shí)修凈土更不能不讀《楞嚴(yán)》。大約在民國五十一年，我住在圓山臨濟(jì)寺。有一天幾位臺大學(xué)生同一位老師，（日本人、臺大客座教授），來找我談佛法。這位教授問我平時(shí)修什么法門，我說平常修念佛法門，主修《楞嚴(yán)經(jīng)》。他又問一句，楞嚴(yán)與凈土有什么關(guān)系？其態(tài)度還似乎帶點(diǎn)傲慢。我一聽就知道他不通。我反問他一句，觀世音與大勢至菩薩與凈土有什么關(guān)系？問得他無言可答，頗為尷尬。這兩位菩薩是西方三圣。《楞嚴(yán)經(jīng)》最重要的經(jīng)文是觀世音菩薩耳根圓通章及大勢至菩薩念佛圓通章。《楞嚴(yán)經(jīng)》與所有大乘佛法均有密切關(guān)系，任何宗派均不可不讀《楞嚴(yán)》。文殊菩薩檢選耳根圓通為明選，其實(shí)暗中是選念佛。二十五圓通排列順序，未選上的是按順序排，被選上的列到最后。這同唱戲一樣，最好的戲排在最后作壓軸戲。《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通排在最后的是兩個(gè)不是一個(gè)。耳根應(yīng)列第二而列在最后。七大，地水火風(fēng)空見識，大勢至念佛法門是見、根大。他應(yīng)在彌勒刖面，但現(xiàn)在把大勢至列為第二十四，列在彌勒之后。文殊選念佛是契法界眾生之機(jī)，觀音耳根圓通是契此娑婆世界眾生之機(jī)。我在臺中跟李老師十年，主修《楞嚴(yán)》。我對念佛深信不疑是由講《華嚴(yán)》才完全了解。

四、修證了義。因信起觀曰修，即以觀行為修，非歷事造修。以解悟?yàn)樽C，非歷位取證。觀是禪宗所說的觀照，六根接觸外面境界不迷謂之觀照，不起心動(dòng)念無分別執(zhí)著謂之觀。有善惡是非取舍即不是觀，不是由經(jīng)歷位次一步一步修得來的，修行到達(dá)一定的標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)起作用，即獲二種殊勝，一為上與諸佛同一慈力，其最大的力用是救護(hù)一切眾生，對自己能除一切災(zāi)害。二為下與眾生同一悲仰，其能力與十法界一切有情眾生，自然能感應(yīng)道交，佛菩薩不可思議感應(yīng)，其能力是由證了義得來。雖說得來，而實(shí)際上是自性本來具足的德能作用，性德必以修德才能顯發(fā)。

發(fā)三用第一是三十二應(yīng)，三十二應(yīng)只是大類。凡夫有個(gè)錯(cuò)覺，認(rèn)為佛菩薩有一定的相貌，有人問觀世音菩薩是男是女，問這話的人對佛法一定是外行。真正證得修證了義無相貌可言，可隨類化身，應(yīng)以何身得度者即現(xiàn)何身而為說法，佛菩薩無妄心妄念分別執(zhí)著，隨眾生心，應(yīng)所知量。佛菩薩可現(xiàn)種種身，天堂、地獄、畜生、餓鬼均可現(xiàn)同類身。我們也有這種能力，自性迷了，這種能力就失掉了。佛法修行無論那個(gè)宗派，修行樞紐都在禪定，也就是修清凈心。第二是十四無畏，包括世出世間一切法通達(dá)樣樣明了，在任何場合沒有畏懼之心。佛在世時(shí)對任何問題均能詳細(xì)解答，沒有人能難倒他。有人認(rèn)為大學(xué)者對于瑣碎的小事未必全知道，有人問佛牧牛的問題，佛也給他說了一套辦法，大藏經(jīng)里有一卷放牛經(jīng)。第三是四不思議，也是證了義之后發(fā)三用之一，這種情況，修行到了相當(dāng)程度自然就有了，不必求。

符按：四不可思議乃佛家術(shù)語，謂如來有四不可思議之事，非小乘所能知。一世界不可思議，二眾生不可思議，三龍不可思議，四佛土境界不可思議。

用根不用識，選耳根為了義中之了義。眾生根性不同，楞嚴(yán)修行法門分二十五大類，文殊觀察世間人的根性，在六根中以耳根最利。佛在世時(shí)四十九年教化眾生，全是講經(jīng)叫大家聽。春秋時(shí)代，孔老夫子亦以講說教學(xué)訓(xùn)示弟子們。所以文殊菩薩選擇法門時(shí)，教我們用六根，不用六識，特選耳根，最契合眾生之機(jī)。古時(shí)人老實(shí)，尊師重道，對老師的話深信不疑。現(xiàn)代人不如古人，對任何人所說都打一個(gè)問號，所以現(xiàn)在人一生所學(xué)是知識而非智慧。知識與智慧有很大差別。你仔細(xì)研究《六祖壇經(jīng)》，六祖沒念過書，開悟之后，世出世間什么事都通達(dá)。他的智慧是開悟后得到的，所謂一修一切修。

從性起修，沒有階段，一修一切修。耳根對耳識，不用識而用耳根之聞性。在眼則用見性。現(xiàn)在難題來了，聞性與耳識差別在那里。知道以后才可以學(xué)。唯識學(xué)中說，第六意識的作用是分別，第七識的作用是執(zhí)著，第八識的作用，以現(xiàn)代話說是記憶，在佛經(jīng)中說含藏種子。佛告訴我們把識舍掉，用根中之性。性與識不一樣，性不分別不執(zhí)著不落印象。如鏡子照東西清清楚楚，而絕不落印象。用識如用照相機(jī)，其中有底片，留有印象。離開一切分別執(zhí)著，萬法決定平等，心才清凈，清凈心叫了義。今天采用大勢至菩薩的方法念佛、佛號從心里生出來，口里念出來，耳根再聽進(jìn)去，與耳根圓通也有密切關(guān)系。用這種方法念，容易攝心。果然凈念相繼，就是念佛三昧。功夫淺的叫成片，功夫深的叫一心不亂。

五、諸菩薩萬行——緣因助修。緣是增上緣，六度萬行幫助我們修學(xué)。十信在圓教中并無地位，因其進(jìn)進(jìn)退退。初住菩薩在大乘法中即證得三不退，為真正的佛弟子。十行位菩薩修六度萬行，其目的是在淘汰自己無始劫來的習(xí)氣。如布施是斷自己的慳貪習(xí)氣，自己慳貪習(xí)氣完全斷掉了即是修行圓滿。十回向是回佛事而向佛心，佛心就是自己的心。我一切的修為，為的是明心見性，顯發(fā)自性、性體、性德、性量。回向?qū)嶋H，回向菩提，回向眾生。三賢位圓滿之后，有四加行，修圓滿之后即登他。四加行是四種修行方法，其目標(biāo)是泯心佛而滅數(shù)量，使自己的心達(dá)到清凈的地步，把一切念頭都滅掉，如心中還有佛或其他數(shù)量，即有一物，心就不清凈，心清凈才能登地。登地以后才能顯出真如本性。等覺菩薩還有一品生相無明，等破了之后即達(dá)妙覺，自性完全顯露叫作成佛。圓頓行人功夫行業(yè)惟在初發(fā)心，所以說初發(fā)心即成正覺，在理上說是對的，事上說煩惱習(xí)氣未斷。干慧以后即任運(yùn)流入如來妙莊嚴(yán)海。干比如水干，佛法以貪愛比作水，以嗔恚比作火。干即是沒有七情五欲。愛水干了，智慧即現(xiàn)前，已達(dá)三空之境。干慧是在十信與初住之間，俟破一分無明之后，即證初住地位，乃成法身大士。以后即任運(yùn)自然，與法性相應(yīng)，入如來妙莊嚴(yán)海，不會(huì)退轉(zhuǎn)。止觀并運(yùn)亦稱妙禪那。在經(jīng)中阿難提出他所了解的三種定為奢摩他，三摩地、禪那。這三種定是修學(xué)過程中三個(gè)階段，至修行圓滿大定，阿難不知道。佛告訴他這三種定之外，還有一個(gè)圓滿大定稱為首楞嚴(yán)大定，是如來果地上所證的，其他是菩薩證的，奢摩他羅漢就能證得，菩薩可以證到三摩地及禪那。

六、首楞嚴(yán)。佛形容首楞嚴(yán)是一切事究竟堅(jiān)固，世出世間萬事萬法皆有變化，即使是西方極樂世界亦不例外。自己的真心本性才是究竟堅(jiān)固。自性是能變，萬法是所變。一切現(xiàn)象是所變的，能變的是真的，所變的是幻化的。宇宙如何產(chǎn)生的，生命如何起源的，全世界科學(xué)家哲學(xué)家都找不到。假如世間能找出答案，佛就不必來到世間。佛說真的我們不容易懂。佛說所有現(xiàn)象當(dāng)處出生，當(dāng)處滅盡。這是真話，一切現(xiàn)象從心想生。永嘉大師證道歌說：‘夢里明明有六趣，覺后空空無大千。’森羅萬象是由心想生，開悟之后一切事實(shí)真相就全明白了。《法華經(jīng)》說：世間相常住。就是沒有生滅，也無過去現(xiàn)在未來三世。我們明明看到人有生老病死，植物有生住異滅、礦物有成住壞空，事相遷流，何以說沒有生滅呢？心中有念，有前念有后念，念念相續(xù)不停，一切現(xiàn)象都是由相續(xù)心想中生出來的，但這種真話我們聽不懂。七趣中除六道外，又加一仙道。五魔由于我們有五陰，《楞嚴(yán)》說有五十種陰魔，障礙我們的身心修持。如你知道他，他就不會(huì)妨礙你。

奢摩他、三摩地、禪那三種定是清凈心程度不同而假設(shè)的名稱。例如清凈心被染污了十分，若去掉兩三分叫奢摩他，去掉六七分叫三摩地，去掉八九分叫襌那，十分全去掉叫首楞嚴(yán)。一分清凈有一分功德，等到究竟圓滿即首楞嚴(yán)究竟堅(jiān)固。

交光大師是明朝人，與蓮池大師同時(shí)代，也是修念佛求生凈土。他寫了一本注疏名《楞嚴(yán)經(jīng)正脈》，解釋《楞嚴(yán)》與古德說法不同。前面我曾提過，當(dāng)年智者大師發(fā)明三止三觀，有印度來華高僧見到智者大師，認(rèn)為大師三止三觀之說與《楞嚴(yán)經(jīng)》修行方法頗為相似。因此以后歷代學(xué)者均以天臺止觀配合《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的三種定，把奢摩他看作止，三摩地是觀，禪那比作止觀不二。以三止三觀附和《楞嚴(yán)》。交光大師一反舊說，認(rèn)為三止三觀是以意識心修的，而《楞嚴(yán)》則是用根中之性修的，發(fā)揮了《楞嚴(yán)》真正的意義。他在作注疏時(shí)生一場病，見到阿彌陀佛來接他往生，他對阿彌陀佛說：自古以來的注解都沒有把《楞嚴(yán)》真實(shí)義發(fā)揮出來，我現(xiàn)在正在作《楞嚴(yán)經(jīng)》的注解，我想等注解作好再去，佛就準(zhǔn)他了。他對楞嚴(yán)大定解釋為性定，其說法是：

（１）此是妙定，正以性本自具，天然不動(dòng)，不假修成。眾生本性。并未失掉，真心不動(dòng)，把迷情認(rèn)為是真心，乃是認(rèn)賊作子。覺是不動(dòng)，迷是動(dòng)的，此之謂妙定。

（２）此是圓定，前面說過，萬法無非實(shí)相，皆是本來不動(dòng)。

（３）此是大定，一切凡夫個(gè)個(gè)不無。佛的心未動(dòng)，我們的心也未動(dòng)。《楞嚴(yán)經(jīng)》有很長的一段經(jīng)文即十方顯見，我們的見性不動(dòng)，見性不迷，不來不去，不生不滅即本性。眼識是動(dòng)的，見性是不動(dòng)的。解悟以后要修行，把妄想習(xí)氣淘汰干凈，性德全體大用可完全現(xiàn)前，信心可不動(dòng)搖，對念佛往生決無疑惑。

七、經(jīng)（略）

符按：法師講經(jīng)數(shù)十年，每講經(jīng)題時(shí)必講‘經(jīng)’字，眾弟子耳熟能詳，所以法師講到‘經(jīng)’字即略而不談。但首次聽到錄音帶者亦不乏其人，簡單說明，似仍有必要，茲略補(bǔ)述之。‘經(jīng)’字是通題，‘經(jīng)’字梵語叫修多羅，譯成中文叫契經(jīng)。契者、上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機(jī)。‘經(jīng)’字又有貫、攝、常、法四義。貫者貫穿全經(jīng)所說之義理，成為一個(gè)有系統(tǒng)的教義，如用一根線把珠子串起來一樣。攝者攝持眾生應(yīng)度之機(jī)。眾生善根機(jī)緣成熟，一聞此經(jīng)即能信受奉行。常者常住不變，萬古常新，不論到任何時(shí)代都能適應(yīng)，普度眾生。法者法則規(guī)矩也，上下古今均可遵照，依教奉行，均可得度。

大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啟教之人也。念佛修凈土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生凈土。他是凈宗初祖，夏蓮居老居士首先在《凈宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為凈宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發(fā)心一直到成佛不改變，成佛之后還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為凈宗初祖，名實(shí)相符。以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，凈念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應(yīng)，與密宗三密相應(yīng)即身成佛相應(yīng)。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首橙嚴(yán)大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現(xiàn)居此娑婆世界，對念佛人攝取不舍，令離三途，得生凈土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達(dá)到圓通的境界。

釋經(jīng)文

大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。

《思益經(jīng)》云：‘我（大勢至菩薩自稱）投足之處，震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。’《思益經(jīng)》的全名是梵天問思益經(jīng)。大勢至菩薩的名號是由菩薩威勢而建立的，他在西方三圣中表智慧。究竟圓滿的智慧才有最殊勝威德，這種威德能震動(dòng)大千世界，也震動(dòng)了魔宮殿。《觀經(jīng)》上說：‘此菩薩行時(shí)，十方世界一切震動(dòng)，此菩薩坐時(shí)，七寶國土，一時(shí)動(dòng)搖。’意思是說菩薩智慧威德與《思益經(jīng)》相仿佛。此皆就菩薩自利方面說的。《悲華經(jīng)》說：‘愿我世界，如觀世音，等無有異。’寶藏佛言：‘由汝愿取大千界故，今當(dāng)字汝得大勢。’這是說菩薩的大愿。

佛在經(jīng)上說，西方極樂世界阿彌陀佛將來也有般涅槃的時(shí)候，其時(shí)間非常長。佛說假如十方世界眾生都證得辟支佛，皆有大神通如目犍連，盡萬億歲也計(jì)算不出來阿彌陀佛的壽命。極樂世界非常奇妙，并無正法像法末法與滅法時(shí)期。阿彌陀佛入滅之后，觀世音馬上成佛接任。觀音入滅，大勢至接著成佛。如有人懷疑，佛也入滅，我們?nèi)サ侥抢镒魇裁矗克^入滅乃是應(yīng)身入滅，法身不生不滅，報(bào)身有生無滅。在西方世界凡圣同居土與方便有余土，見到的是阿彌陀佛的應(yīng)身，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土見到的是報(bào)身，常寂光土見到的是法身。世尊在經(jīng)中常說，凡夫修成佛果須三大阿僧祗劫，生到西方即得無量壽，所以不必怕阿彌陀佛入滅。

《觀經(jīng)》云：‘以智慧光普照一切，令離三途，得無上力。’以慈悲利他說，《楞嚴(yán)經(jīng)》說大勢至有三大德，即能念大勢佛（上求），能攝六根妄（中修），能接念佛人（下化）。具此三德，威勢之至，故名大勢至。大勢佛即阿彌陀佛。大勢至修行是用凈念相繼一句佛號念到底。十方世界一切念佛求生極樂世界的人到臨終時(shí)，他與阿彌陀佛同來接引。其威神智力在所有菩薩中沒有比他再高的，故稱為至。法王子是補(bǔ)處菩薩的稱號，如世間之太子，他是后補(bǔ)佛。第一后補(bǔ)佛是觀音，他是第二后補(bǔ)佛。這一句佛號含義非常深遠(yuǎn)，乃世出世間威德勢力到達(dá)了巔峰。智慧是自性本來具足的，六祖說：‘何期自性，本來具足。’本來具足的叫性具或性德。凡夫迷失了。性德必須*修德才能顯露，性德顯示究竟圓滿才真正成佛。大勢至用什么方法修證性德之顯露，就是念阿彌陀佛，由此可知這句名號之功德不可思議。同倫用現(xiàn)代話說就是同志。世間同志有名無實(shí)，古人對此下一定義，同學(xué)叫朋，同志叫友。真同志要心同、愿同、解同、行同。《華嚴(yán)》說八十四同或八十八同，太繁了。大勢至與阿彌陀佛完全相同，十方世界凡發(fā)心念佛者與大勢至都是同倫。五十二是類別，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共五十二階級，由初發(fā)心一直到成佛，不要改變，所有修念佛法門的人，均可稱為大勢至菩薩，并與大勢至菩薩同倫。

法門平等無有高下，只要對機(jī)，全是好的。但是根性不夠利的人恐怕事倍功半，難有成效。只有這個(gè)念佛法門人人能念，行住坐臥都可念，時(shí)時(shí)刻刻可以不間斷，幫助我們超出生死輪回，所以念佛的人都有無上的真實(shí)智慧。

十信、一般人對于為什么學(xué)佛，為什么要作佛，不太了解。佛是自己的真心，也是自己的本性。成佛是成就自性圓滿的智慧。佛就是心，本來具足萬德萬能。《金剛經(jīng)》說：‘信心清凈，則生實(shí)相。’清凈的信心程度不同，所以有十個(gè)階段，十信位修滿即入初住，初住是大乘初步。

十住、住在三昧，即住在清凈平等覺，保持常住真心，不會(huì)退轉(zhuǎn)。觀佛實(shí)相即是看自性。六祖說：‘何期自性，能生萬法。’他的性德透露出來，親自明了宇宙人生真相。

十行、行念佛法門，只念一句佛號，以難信易行之法度念佛人，念佛功夫愈深，對于念佛愈有體會(huì)。

十回向、回念所有一切功德，回向佛心。通常回向三處：一、回向?qū)嶋H，實(shí)際即事實(shí)真相。二、回向菩提，菩提是真實(shí)的智慧。三、回向眾生，自己成就之后，尚有許多人迷失自性，希望他們統(tǒng)統(tǒng)覺悟。回向是把自己一切的積功累德都不要了，給一切眾生。此乃破我執(zhí)，回向的利益是在破二執(zhí)。

十地、地即佛地，回向圓滿即入佛地，與佛的距離愈近。親證的地位與佛的果地接近。等覺即等于圓滿佛。念佛是如來果地上的功德。念佛是上上人，也是人中之芬陀利花。

我憶住昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。

大勢至菩薩把他的師承告訴我們，在無量劫前有一尊佛，名無量光，有十二位如來相繼一劫。在《無量壽經(jīng)》第十二章中有云：‘阿彌陀佛，光明善好，勝于日月之明，千億萬倍，光中極尊，佛中之王，是故無量壽佛亦號無量光佛。’在理上講，佛佛道同，絕無高下，稱之為佛中之王，光中極尊，似乎與教義不符。應(yīng)知在理上講是平等的，事上并不平等。成佛證果之后，以當(dāng)初在因地發(fā)愿不同，在相上講諸佛與阿彌陀佛就不能比了。諸佛看到阿彌陀佛所發(fā)四十八愿之成果以及極樂世界的莊嚴(yán)，當(dāng)然一致?lián)碜o(hù)贊嘆，都要幫助阿彌陀佛在十方世界引導(dǎo)眾生到西方極樂世界，不必再自己另起爐灶了。《無量壽經(jīng)》并舉出十二如來的名稱，略說如下：（１）無量光佛表真智慧。（２）無邊光佛表解脫平等一如。（３）無礙光佛表體寂用妙自在。性體清凈寂滅，用妙、起作用是妙自在。體寂即性空，用妙即妙有。（４）無等光佛是由大悲心建立的，拔眾生苦無對等者。亦號（５）智慧光，除無明垢，惠真實(shí)利。惟有真正智慧能破無明，無明就是糊涂。自己是迷是悟，由此亦可觀察，時(shí)時(shí)刻刻幫助他人，念念利益眾生即是智慧。真實(shí)利益即是勸人念佛，往生之后所有無明都破盡了。（６）常照光等于諸佛之放光，普照法界。阿彌陀佛常光遍照法界。寂而常照，寂是清凈心，照是平等心，亦即大慈悲心。念念要普度眾生而心不染著。（７）清凈光是三業(yè)無染，決不執(zhí)著，把福德變成功德，以清凈心修福德，如修布施，能作到三輪體空，且作得非常積極。（８）歡喜光，慈令安樂，給與一切眾生安樂。（９）解脫光，離相普益，大小乘均談到，解是把心中千千萬萬的結(jié)解開。小乘只斷見思即出三界，大乘除見思外，還有塵沙無明。（１０）安隱光，與首楞嚴(yán)一詞很接近，乃一切事究竟堅(jiān)固之義，離生滅相，有生滅即不安隱。在理上說，真心本性是不生不滅，人人具足。凡夫雖有不得其用，有生滅念頭作障礙，冤枉受六道輪回。以上十項(xiàng)均屬常光，以下二光系屬放光。（１１）超日月光，佛之光明超過日月。（１２）不思議光，古大德說此光有五不思議：（一）橫超三界，不俟斷惑。阿彌陀佛之光普照一切，但我們并未見到，亦未感覺。現(xiàn)在有定功的人可能看到，此光與清凈心成正比例。妄念不斷決超不出六道輪回。禪家不過把見思惑壓著，不能出三界，不斷煩惱而可以出三界只有念佛。（二）即生西方，橫具四土，非由漸進(jìn)。所有大乘法修因證果均有次第，其他世界均有四土，不在一起。凡圣同居土有凡夫也有圣人，有覺悟的凡夫真正修行人而功夫不到家不能超越。另有菩薩羅漢示現(xiàn)在此地度化眾生。如見思煩惱斷了，超越六道即入方便有余土，在三界之外。假如破一品無明，證一分法身，即入實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。前面二土是阿賴耶識變現(xiàn)出來的，阿賴耶的相分。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是法性土，真如本性變現(xiàn)出來的。常寂光是理，貫通于其他凈土，實(shí)際上只有三上。但極樂世界四土在一起，程度不同而在一起，所以一生一切生。凡夫生同居土，小乘羅漢回小向大生方便土，菩薩生實(shí)報(bào)，到了西方統(tǒng)在一起。（三）但持名號，不假方便。不要修其他法門，亦不要讀其他經(jīng)典。唯*一句佛號，其他什么都不要。（四）一七為期，不藉多生時(shí)劫。把世出世間一切事全都放下，誠心念佛，七天即可成就。（五）持一佛名，即為諸佛護(hù)念，不異持一切佛名。一切諸佛贊嘆極樂世界依正莊嚴(yán)，佛講這一部《無量壽經(jīng)》是學(xué)佛的主修課程，其他經(jīng)典都是補(bǔ)助的。以上十二佛是古佛，阿彌陀佛成佛不過十劫，古佛與今日之阿彌陀佛同名同號。在中國古代父母為兒女起名是對兒女的希望。佛的名號是由其智慧德能與教化眾生方法手段上建立的，所以佛的名號有相同的。

彼佛教我，念佛三昧。

無量壽佛教大勢至菩薩念佛三昧。三昧是梵語，義為正受，念佛念得非常歡喜，念得精神飽滿，愈念愈精神，是得到念佛三昧。

凡夫享受有五：苦、樂、憂、喜、舍。欲界天以下，五種皆有。沒有這五種就是正常的生活。色界天苦樂憂喜均無，只有舍受，分八個(gè)等級，四禪八定。因其定不能保持永久，石頭壓草，是暫時(shí)的。如把根拔掉即成三昧。

念佛有事理，事念即一心憶念，不管事或理，關(guān)鍵皆在一心，有雜念妄想即非一心。一般人多半以雜心念佛，如真能一心，一七二七即能得三昧。理念、念即始覺，佛即本覺，始本相合，始本不二，名為念佛。理念即實(shí)相念佛。初學(xué)之人很難，仍應(yīng)以事念下手，從事一心念到理一心，圓教初住以上的屬理念，十信以下均屬事念。

念佛有四：一為實(shí)相念佛，即念自性佛。諦了自心真性。不用心意識，我們作不到。二為觀想念佛，如十六觀，心想佛時(shí)，是心即是三十二相八十隨形好。心想佛即變成佛，想什么即成什么。想我這里有病，那里有病，果真是各處是病。天天想煩惱，你的煩惱如何斷得了。十六觀修任何一種均能成就，前十二觀皆觀想，第十三觀是觀像，最后第十六觀是持名念佛。三為觀像念佛。觀彩畫塑鑄之佛像。經(jīng)云：‘起立合掌，一心觀佛。’家里要有佛堂，要有空余時(shí)間，不能離開佛堂。四為持名念佛。一心執(zhí)持名號，不懷疑、不夾雜、不間斷。這就是大勢至菩薩所說的凈念相繼。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)注疏》中開示我們，非常詳盡，要信佛語，特別是《往生經(jīng)》。除凈土三經(jīng)外，尚有《普賢行愿品》與《大勢至念佛圓通章》。即使古佛再來，如其說法與以上諸經(jīng)有所抵觸，即不要相信。

梵語三昧，此云正定，亦云正思。世間四禪八定不能稱為正定正思。因其不能保持永久，暫時(shí)伏煩惱而非斷煩惱。正思維已離開妄想。凡夫起心動(dòng)念無非是罪，善惡混雜。一心念佛即是念佛三昧，其境界有淺深不同，功夫不一樣。讀古今傳記，很多念佛三年即能生死自如，隨愿往生。看看這個(gè)世界有緣否，如尚有可度之機(jī)緣，不妨多留一個(gè)時(shí)期，否則可以早日往生。

念佛三昧亦名一行三昧，亦名諸佛現(xiàn)前三昧，般若三昧，普等三昧。古來祖師大德將釋迦牟尼佛在世講經(jīng)三百余會(huì)之一代時(shí)教分門別類，稱為判教。天臺宗分八教，賢首宗分五教。此處是依賢首宗分為小始終頓圓。念佛三昧有事念與理念。凡重在事相上即屬于初級的小教，等于小學(xué)，其他宗小不能通大，此法門有次第但亦圓融。一行三昧，六祖在《壇經(jīng)》中說的很詳細(xì)，他所傳的禪屬頓悟。禪宗所說之禪非六度中之禪定，而是六度中之般若波羅密。在《壇經(jīng)》一開始，六祖叫人總念摩訶般若波羅密多，明確指出禪宗修的是摩訶般若波羅密多。一行是專注之意，凈宗法門從事念能入理念，亦屬一行三昧，屬頓悟。悟后起修，不見得人人可以頓證。念佛雖然比不上禪宗之頓悟，而在頓證上超過禪宗，一在悟上超勝，一在證上超勝。但悟了不一定能證得，所以古德說，‘但得見彌陀，何愁不開悟。’見到阿彌陀佛自然就開悟，所以念佛要比禪宗殊勝。諸佛現(xiàn)前三昧系大乘終教的境界，念一句阿彌陀佛即包含一切諸佛名號，一尊佛不漏。阿彌陀經(jīng)本來經(jīng)題是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。一切諸佛都為眾生講阿彌陀經(jīng)，佛講經(jīng)是應(yīng)機(jī)說法，主要經(jīng)典均已譯成中文，其中最契機(jī)者首推《阿彌陀經(jīng)》，三根普被，利鈍全收，使眾生平等得度，所以善導(dǎo)大師說：‘如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。’佛既只為這一件事而出現(xiàn)于世，為什么還說其他種種法門，只是因?yàn)楸娚幌嘈胚@個(gè)法門，唯有這一個(gè)法門是一生成佛的法門。他這一生成佛的機(jī)會(huì)到了，他才能專心相信這個(gè)法門，但是這種人太少了。

般若三昧在華嚴(yán)判教中判為大乘始教，初住菩薩真正是大乘開始，初住破一分無明，證一分法身，故說是大乘始教。諸位有機(jī)會(huì)可閱讀大乘啟蒙的書《大乘起信論》。此論是圓教初住菩薩的課本，我們當(dāng)然看不懂。小乘羅漢辟支佛見思煩惱斷了，超出三界六道輪回，三德之中只獲得解脫德，得到自在。其余法身德、般若德均未證得。十住是大乘的開始，十地是大乘之終，第十地稱為法云地。再看《金剛經(jīng)》也是大乘始教，提到菩薩的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)中說：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。’離了四相才算是入門，前半部是離相。后半部說：‘世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。’見是念頭，乃不起心不動(dòng)念，后半部是離見。一句佛號當(dāng)下即契入這個(gè)境界，四相四見都沒有了，方法簡單，也是大乘始教。最后是普等三昧，普是普遍，廣大無邊，等是平等，盡虛空偏法界，絕無差別之相，真正究竟圓滿。把南無阿彌陀佛譯為歸依無量覺，就是普等三昧。把阿彌陀佛所證得的無量功德變成我們自己的修因，因賅果海，果徹因源，因果不二。我念是念我心中之阿彌陀佛，阿彌陀佛是念佛心中之眾生。眾生心與佛心是一個(gè)心，一心無二心，立刻將諸佛圓滿功德在一念心中與自己融成一片。由此可知一句佛號具足小始終頓圓。

念佛三昧，古稱徑路，而持名一法，徑而又徑，易行疾至，稱其名號，本愿如是。此方人心雜亂，必令專心一境，乃得往生。我常要求各位念《無量壽經(jīng)》三千遍，是修清凈心，用堅(jiān)定清凈信心再執(zhí)持名號，能達(dá)到明心見性，得無上菩提，一生可以做到。倓虛老法師在香港某道場佛七中的開示，有一個(gè)錄音帶，他有天津口音，我聽了三十遍才完全聽懂。有善根的人聽此帶即能往生。我將此帶令人作成磁片再制成錄音帶。有人專念一句佛號，站著走的，坐著走的，有真人真事，他們能作到，身心世界都放下了，什么都沒有，我們善根夠不夠標(biāo)準(zhǔn)，自己應(yīng)知道，還三心二意就不夠標(biāo)準(zhǔn)。佛法也不想，世事更不想。什么事照作，作了不去想，心里只有一句阿彌陀佛。又如觀想與觀像，按照十六觀經(jīng)，觀日落，睜眼閉眼，還有太陽。縱然觀成，乃是著相，到了西方必須把相拿掉，但去掉相也不容易。

譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

初喻是佛念眾生，而眾生并不念佛，若彼此都憶念就感應(yīng)道交。父母念子女只是一世，來世彼此不能相逢，縱相逢也不認(rèn)識。佛對眾生是生生世世憶念不斷，其對眾生之心只有證果之人才能體會(huì)到。佛說一切法從心想生，這話是真理也是事實(shí)。世出世間一切法均由心想生，眾生是佛心中之眾生，諸佛是眾生心中之佛，心心相同。如非自性變現(xiàn)的，可能沒有感應(yīng)。起心念佛時(shí)，這個(gè)心就變成三十二相的佛心。心是主宰，念佛念久了，心就慈悲，相貌也柔和了。看相的常說，相隨心轉(zhuǎn)。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)注解》中說：‘九品往生總是遇緣不同。’一聽到念佛法門，馬上相信接受，死心塌地的念佛，乃是善根成熟的人，他這一生念佛一定得力。如善根尚未成熟的人，遇緣很有關(guān)系。遇到善友臨終一心不亂，念佛往生，可能促動(dòng)其過去宿根，專心念佛，速得成就。

十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。

母子喻最為親切，母親無有不想念兒女的。自古以來，母皆癡心，知道兒女不想他，他偏偏放不下心。比喻佛為母親，而且不止一世。

子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。

此喻乃母子雙憶不離，自然感應(yīng)道交，必能見佛往生。我們要深深體會(huì)，為什么念佛一定會(huì)往生，為什么十方如來遍贊彌陀。高齊是歷史上南北朝時(shí)代高歡建立的王朝，其國號曰齊。當(dāng)時(shí)有一位大行和尚說，‘信憶二字，不離于心，稱敬二字，不離于口。’不要想別的，連大乘佛法都不要想。大乘是叫我們超越輪回的，然而你能超越嗎？超越輪回要*斷煩惱，不斷煩惱，所有智慧稱為邪智慧，只有增長邪知見。清涼大師說，‘有解無行，增長邪見。’佛說七情五欲不斷，你的果報(bào)仍在欲界，不能到色界，斷了五欲才能到初禪天。若人家對你說了一句不好聽的話，你心里還有點(diǎn)不高興，你就到不了初禪天。《安世高大師傳記》中有一段文說，他有一次到江南九江度他的同學(xué)。這位同學(xué)作龍王，過去是出家人，明經(jīng)好施。有一天到外面托缽，飯菜不好，心里很不中意，因此一念嗔恨心，死后落在畜生道，變?yōu)榇篁撸诰沤鼾埻酢Ｒ蚱涿鹘?jīng)故，有智慧，很靈，香火極盛。惟嗔心重，那個(gè)船夫不拜他，他就把他的船弄翻，叫他受點(diǎn)罪。所以等蛇身壽命終了，必下地獄。各位想想，托缽不滿意，起了一點(diǎn)嗔恚心，尚遭此報(bào)，我們應(yīng)當(dāng)有所警惕。修行就是要把貪嗔癡丟得干干凈凈，修清凈心，修平等心，修慈悲心，修歡喜心，才能真把自己的毛病習(xí)氣修正過來。所有一切法門不是不好，我們實(shí)在沒有辦法斷煩惱。一句佛號可把貪嗔癡慢五欲六塵降伏住了，不怕念起，只怕覺遲。念頭才一動(dòng)，第二個(gè)念頭就是念佛號，念念相續(xù)，念佛得力不得力就在這個(gè)地方。萬不可佛號照念而煩惱仍然起作用，樣樣都認(rèn)真，樣樣放不下。明理才能放下，才能伏得住煩惱。要在平時(shí)培養(yǎng)，第一先須讀經(jīng)，經(jīng)中佛將宇宙人生世出世間真相告訴我們。讀經(jīng)目的在看破放下，然后這一句佛號幫助我們超越三界。大行和尚提出‘信憶稱敬’四個(gè)字，看看《往生傳》歷代念佛往生的人，大概都已經(jīng)把這四個(gè)字作到了。再撿點(diǎn)自己，若作不到，只能待諸來生，而來生能否得人身，能否遇到佛法，都成問題。所以這個(gè)機(jī)會(huì)一定要把握住，絕不能放松。

若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。

《無量壽經(jīng)》上說，‘一向?qū)Ｄ睢！队^無量壽經(jīng)》上說，‘一心系念’。羅什大師翻的《阿彌陀經(jīng)》上說，一心不亂。三經(jīng)在文字上彼此不同，在義趣上相同。經(jīng)典教導(dǎo)我們重要的修學(xué)綱領(lǐng)，其殊勝功德利益，若想得到，一定要懂得修學(xué)方法，才能滿我所愿。由經(jīng)典中仔細(xì)觀察，其重點(diǎn)即在一心，不僅在念佛時(shí)一心，在日常生活中亦須一心，念佛不過是訓(xùn)練一心之手段而已。唯此一念，更無余念。念念相續(xù)，成就三昧，一切時(shí)，一切處，順逆境界中均能保持一心。念佛功夫成片，即有力量降伏煩惱，謂之事一心，亦能生到凡圣同居土。古大德贊嘆這個(gè)法門，就是贊嘆這一點(diǎn)，就憑這一點(diǎn)小功夫就能超出三界。

現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。見佛有夢中見與定中見。定是心不散亂。《華嚴(yán)經(jīng)》上善財(cái)訪問鬻香長者，這位大德喜歡逛市場，到那里去修定。又如敦煌壁晝，佛講經(jīng)說法，天上有天女載歌載舞。高級修學(xué)與初級不一樣，初學(xué)一定設(shè)法遠(yuǎn)離社會(huì)的紛擾，此大小乘不同。現(xiàn)在修學(xué)若能成就即比古人高強(qiáng)。如修不成，退的也快。其次是夢中見佛亦是非常好的瑞象。但偶爾見之則可，若常常見恐是魔境。學(xué)凈土法門有佛菩薩加被，魔不敢來誘惑。《楞嚴(yán)經(jīng)》說之最詳。念佛人臨命終時(shí)，必蒙阿彌陀佛來接，如見其他任何佛菩薩來都不要跟他走，只等阿彌陀佛，其他好境界亦不必理會(huì)。凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師臨終時(shí)說：一生曾三次見過阿彌陀佛，也見到西方極樂世界，與經(jīng)上所說完全相同。

一心一意專念凈土五經(jīng)，全念亦可，任選一種亦可。念佛人多而往生者少，其原因是口念而心未念。心中清凈平等、大慈悲，就稱之為心念佛，因?yàn)樾呐c佛心同。心與愿均與佛一樣就是真如本性現(xiàn)前，念佛是因，成佛是果，亦即等于禪宗之明心見性，見性成佛。我們用一句阿彌陀佛即可作到。這個(gè)佛是分證佛，不是圓滿報(bào)身佛，只是初住分證佛，還有四十二個(gè)階級才能圓滿。

有一生念佛并不能往生者，其原因大致有四：第一是念佛不精誠故，一才精，二就夾雜了。歷代祖師大德都是通宗通教，等認(rèn)識凈土之后，把其他的都放下，專修凈土。蓮池大師所有著作中之精華是《彌陀疏鈔》。蕅益大師最重要的著作是《彌陀要解》。印光大師晚年只一部《阿彌陀經(jīng)》，一句佛號，旁的什么都沒有。第二是生疑不篤信故。雖修凈土亦肯念佛，但不能完全相信真能往生。只要有一點(diǎn)疑情存在，臨終時(shí)若有福報(bào)，身無疾苦，腦筋清楚，只能生到邊地。福報(bào)差的，神智不清，疑障起來，即不能往生。若想破除此種疑障，必須深入研究經(jīng)教與參考往生事實(shí)。第三是無有往生愿故。不愿往生而反而念佛，把念佛當(dāng)作修福，將來作一個(gè)多財(cái)鬼，還有的想生天堂，希望將來享天福，求人天福報(bào)。第四是不能斷貪愛故。貪圖三界六道中之種種享受，凡夫貪世間五欲六塵，天上人貪天界清凈福報(bào)，色界無色界貪禪定享受。有貪必成障礙，不能往生。

真正修凈土，魔不敢來擾亂。第一念力，即本經(jīng)所講憶佛念佛。第二本有佛性力，所念的佛是自性佛，清凈平等大慈悲就是佛。第三諸佛本愿加持。十方三世一切如來本愿威神加持力。魔再有力量也不能來擾亂。

習(xí)氣是多生多劫帶來的，如常起惡念，常作惡夢，皆是過去之惡業(yè)，要認(rèn)真修懺悔法門，老實(shí)念佛是真懺悔。念佛相好，對治昏沉，念佛功德，對治妄想。一生順逆境不定，想《金剛經(jīng)》說‘一切有為法，如夢幻泡影。’世間之榮華富貴是牽掛，有人請我作大梵天王我都不干。病苦也是退緣之一，不要去想，想佛的相好莊嚴(yán)。清朝慈云大師在《觀經(jīng)》直指中說，世間人業(yè)障深重，所有一切經(jīng)咒懺法都不能消除時(shí)，最后這一句佛號可以消掉，最有效的方法是念佛。

去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開。

事念、念到一定功夫，即入了理念，可以見到法身同報(bào)身佛。功夫不到家所見的是應(yīng)化身佛。祖師大德在疏論中，講到念佛念到事一心不亂是指上品事一心，見思煩惱斷了，見到應(yīng)化身佛。如念到理一心不亂，見到報(bào)身佛、法身佛，所謂見性成佛，就是見到自性佛，佛心平等清凈，自性確實(shí)與佛一樣。

佛心平等，決無分別執(zhí)著，愿同佛愿。佛所說一切經(jīng)皆由自性中自然流露出來的，如入了此境界之人，展開佛經(jīng)，看其所講的與自己的見解全同，因?yàn)樽运降取?/FONT>