佛學概要十四講01
李炳南教授編表
吳聰敏（希仁）居士演述
序
內學三藏，浩如煙海，學之不有其方，而欲得其門以入者，莫不戛乎其難也。業師雪廬老人，昔創大專佛學講座，每逢寒暑假期，集三臺學子于臺中，課業六門，循循講授。十四表造乎端，唯識心經分窺性相，八大人覺概睹大小二乘，阿彌陀經結歸凈業，普賢行愿品示以愿王。博解約行，順序而進。法門無盡，契入在斯。而十四表總扼解行通別諸法之要，尤為入道先驅，數十年來，學者研習，日見其盛，惟不屬文以釋，則難溥利群生。吳子聰敏，師門好學之士也，息焉游焉，不懈于學。民紀七十二年，明倫月刊擴版，承師之命，以其歷年聽課筆記，依十四表，撰述佛學十四講，都十四篇，一一呈師校正，然后刊行于明倫，自七十二年元月，至翌年十一月，刊畢全文，師甚歡喜。七十七年十一月，臺大醫院慈光佛學社，曾為輯印成書，以施學者。今歲夏歷三月初五，逢師歸西七周年紀念日，臺中蓮社乃付梓行，以弘正法，以報師恩。囑序，不辭谫陋，一識緣起，幸覽之者，知其原也。
中華民國八十二年癸酉仲春下浣廬江徐醒民敬識
介言
李炳南
中國倫理、印度佛學、歐美科學，為造福世界之三大學派。我國雖然全有，但科學早就落伍了；倫理也一度受了邪風，遭了摧殘；佛學根本就不普及，流行民間的，多半是宗教儀式而已。但是現在學校里，對于科學、倫理，已都排有課程，可望重興；惟有佛學，反成了聽其自然的狀態。
所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，可憐三藏十二部，浩如煙海，不知何處可入，難以滿他的求知欲，這才編了這份十四表，說明佛學是什么，佛學內容是什么，怎樣學，怎樣行，得什么結果。依經教規范，依科學方法，也含有倫理的成分，概不空發議論，使人學一句，得一種法門，省時間，得實用。
佛學究竟說些什么？要知人的一生，離不開空間時間，這就是宇宙人生觀；但這觀有正確的，有錯誤的。佛學就是宇宙人生觀的大覺者，覺則支配宇宙，不覺就被宇宙支配；被支配就是不自由，能支配就是大解脫；萬事不依賴，要自己作主。
十四種表，極其簡單，但介紹的事理很多，可以說‘教、理、行、果’都說了一個輪廓；有次第，有前后，不能紊亂。體、相、用，因、緣、果，事與理，解與行，都有清楚的表明。這譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以后自己看經，便有個入處，行持也有個入處，講說也有個入處，或不致歧路興嘆，茫無頭緒。
第一講 先明佛義
佛學，是一門覺悟的學問。內覺人生本身，外覺宇宙環境。覺則支配人生宇宙，得大自由，獲大解脫；不覺則被人生宇宙支配，受它束縛，不得自在。人人宜覺，故人人當研佛學。
欲研佛學，有其次第。首先，明白佛字真義，自然心中有一正確目標，而不致迷信。
甲、佛之釋義
佛之一字，本是梵語‘佛陀耶’省稱。譯為智者，或云覺者。
先說智者。‘智’具云智慧，慧是明了，智是決斷。此與世智辯聰不同，專指能澈底認識宇宙真相，而具辦一切事而言。其實，一切眾生的心性，本來清凈光明，天然就具備這種智慧。但以無始來，一念不覺，而有無明，遂使澈天洞地的光明，隱而不顯，此在佛經上稱之為‘識’。識只是七情（喜怒憂懼愛惡欲）無明的作用，一團漆黑。學佛目的，就在去除無明，轉識成智；淺言之：只是理智辦事，絕無感情沖動。所以學佛之人，就如同一采礦者，金藏礦中，須加開采陶煉，方得金用。
依照開智慧之淺深次第，分三種智：（一）是‘一切智’：指能知一切法總相之智慧。一切法總相是什么？經上說是萬法皆空。蓋宇宙萬法，凡夫執為實有，其實皆是因緣所生，并無自性，所以是空。譬如：兩手相合有縫，而本無實縫。是故，金剛經云：‘凡所有相，皆是虛妄’。小乘四果羅漢，修析空觀，證偏真理；大乘別教十住菩薩，修從假入空觀，見真諦理；同斷見思惑盡，即開一切智。（二）是‘道種智’：能知諸法別相之智慧。蓋菩薩必須度化眾生，而度化眾生，必須懂得諸佛道法（‘道’，包括藏通別圓四教，有、空、亦有亦空、非有非空門四門），和諸眾生善根心理（‘種’包括上中下根）。佛法與眾生，雖亦不離因緣性空，卻緣起現有，且別別不同。別教十行菩薩，修從空入假觀，遍學四教四門，見俗諦理，界內外塵沙惑斷盡，即能用諸佛道法，發起眾生善根，是為道種智。（三）是‘一切種智’，又稱‘一切道種智’。蓋佛法無量，眾生無邊；一般菩薩只能知下不能知上，唯佛究盡，知一切道與一切種。故無一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其點數；無一事而不辦，納須彌山于芥子許，如反掌折枝。此則修中道觀，斷根本無明惑，見空有不二之中諦理，是為通達總相別相之佛智慧。
次說覺者：‘覺’之一字，有覺察、覺悟二義。覺察指對其事注意，覺悟指對其理了然。先覺察，而后覺悟。上言成佛的辦法，是轉識成智；而轉識成智，就在覺上。因為唯有正覺，才能除去覆住本性的無明。無明能障，依其障礙之寬狹義，在唯識論上，分之為二：曰煩惱障與所知障。煩惱障，從我執生，即貪、嗔、癡、慢、疑等，能擾惱有情身心，而障涅槃；所知障，從法執生，能覆一切所知，而障菩提。（詳參相宗綱要‘煩惱所知’）覺察功夫用以對治煩惱障，煩惱之擾惱有情身心，侵害如賊，能劫本性功德法財；世間之賊，能偷家中財寶，若是主人能隨時警覺注意，縱彼有偷天換日本領，亦無能為功。學佛之人，對治心中之賊亦然，若能如古德所說‘不怕念起，但恐覺遲’，煩惱障自然漸伏、漸斷。覺悟功夫則用以對治所知障，吾人有所知障，則于一切所知境界，昏昧無知，有知亦是錯覺。譬如一人昏沉大睡，則不能識東西南北，夢中皆是顛倒；然待清醒，自是分明。覺悟亦然，一旦壑破無明，則見無量大千世界，如視諸掌矣。
如上所說，起覺察、覺悟的功夫，對治煩惱、所知二種障礙，而開發一切智、道種智、一切種智的本性德能，這就是學佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的羅漢；又能兼之以化他，則是大乘的菩薩；若又能自行，又能化他，而且做到覺行圓滿，究竟至善的境地，那就是佛了。
乙、二障略舉
佛字之義，既是一智一覺；所以學佛的目的，不外在開智慧，求覺悟。而其關鍵，即在去除煩惱，所知二障。經云‘一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得’。治病當先知病，故將二障，再為略舉一二，以作求覺梯航。
世間學說有講人生觀、宇宙觀者，謂觀察人生本身，和宇宙環境，而所得之一種概念。佛學之覺二障，亦不離此二觀。然世間學說依觀察者知識之淺深，其所得概念，則或邪或正，或偏或圓，種種不同。至于佛學之講人生宇宙，乃佛以一切種智觀察所得，故屬正而非邪，圓而不偏。
先言人生觀，吾人本身，因有我執起煩惱障之故，遂得如此之苦人生。何者？當前所領受之生活，不外（一）者眾苦，如生老病死等，三苦、八苦，八萬四千苦，無量無邊。（二）者不自由，身心皆受束縛，事事不合理想。（三）者不平等，如賢愚、美丑、貴*、貧富等，千差萬別。此應覺之一。又，當前所造作之事業，則皆是一者苦因，如殺、盜、淫、妄等惡業。總言之，糊涂人則辦糊涂事，舉凡身之所行，口之所言，意之所動，無一而非湖涂事。今既造苦因，后故須受苦果。此應覺之二。須知，人生雖苦海無邊，一般人卻仍我見深固，故必覺察而后能以離苦得樂。
次言宇宙觀：宇宙環境，因有法執起所知障之故，遂獲如是之壞環境。何者？萬事萬物，森羅萬象，而惡者難以遣離，如貧*為人所惡，遣之不去。而好者難以求得，如富貴為人所好，非求可得。雖勉強而得，亦容易逝去；例如秦始皇并吞六國，何其不易爭得天下，卻轉眼成空。此應知之一。再者，人情事理，千變萬化；動植礦物，本皆吾之環境，而人尤其密切。卻是人情多異，俗云：人心不同如其面。而人事亦多變異，今日仇家，乃是昨日之刎頸。其中道理則多奧秘難了，故中庸云：極其至也，雖圣人亦有所不知焉。此應知之二。須知，環境雖惡濁不堪，一般人依舊迷戀不舍，譬如蛆之趨糞，故必覺悟，而后方能破迷啟悟。
丙、宇宙人生范圍
上面所列人生宇宙觀事，但就二障所障者，舉一二耳。此固亦佛之所覺；除此之外，乃至空間十方，時間三際，推之無盡，澈之無窮，無不一一悉見悉知。
佛之所覺，須如此大者，以佛度眾生，而十方三世皆有眾生，且各居環境；若有一事不知，一生不度，則覺行不滿。
佛之所覺，能如此大者，以吾人心性無外故；楞嚴云‘空生大覺中，如海一漚發’，又云‘虛空在吾人心內，如片云點太清里’，可見心性盡虛空遍法界。佛已斷盡無明，澈見本來，開一切種智，故無一事不知，無一事不辦；是為真能支配人生宇宙之大自在者。今者，茍對人言，有欲辦全球之事者，則必以為虛夸其志；然相較于佛，其志又何其小哉！
第二講 研究佛學須先略知別相
佛義既明，求覺之心，不免油然生起。可惜，佛經三藏十二部，浩如煙海，大正藏即有七千余卷，卍續藏亦有九千余卷，且深賾難了，以致初學茫無頭緒，往往望而卻步。此因不懂研學先后之故也。
甲、佛學難解
佛學深廣，因所公認。然非佛學故弄玄虛，而唱高調。原來佛學本身，即是復雜之宇宙，與復雜之人生。此在世間一般之科哲、宗教、學術等，只是作虛妄分別，皆不能以澈底。唯佛以一切種智（佛的智慧，又稱‘大圓鏡智’）圓澈照見，故能無一物不知，無一事不曉。然后用文字般若（語言文字）演說宇宙狀況、人生實際，來覺悟一切眾生。但是，內容復雜則必言語難說，說既難說，聽必難解，這是自然的道理。
所幸者，凡事皆有方便（方是方法，便是便用）。乃學佛之次第，不外‘信解行證’四大綱宗（綱是綱領，宗是宗旨）。信是信樂佛所說法，亦即相信經上之言；解則了解佛法內涵義理；行是依所理解，實地修行；證則證得各種果位。或問：何不先解后信，卻來先信后解呢？這是因為佛法深廣無邊，如果先解而后信，則恐無學佛之期。故使先信而作隨分解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦彌堅，證亦彌速矣。此四大綱宗，各有方便，而行證在后，尚非初學所急，初學之急，在于信解，遂為明‘信解’的方便。
方便者何？曰信依總相、解從別相。信依總相者，佛既是大覺悟者，故凡佛所說，皆為覺悟之語（金剛經云：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。）絕非似是而非，顛倒迷惑之言，故當一一相信不疑。華嚴經云：‘信為道元功德母，長養一切諸善根’，智度論亦云：‘佛法大海，信為能入’，可見信之重要。若是學佛，而妄改經典，呵佛罵祖，則知其人信門尚未得入，遑論解與行證矣。復次，解從別相者，佛分析宇宙人生事物，似是千頭萬緒，其實總離不開幾個方面。若是研究佛學之前，能先略知這幾個方面，自得提綱挈領之便，可免望洋興嘆之憾，入海算沙之誚矣。下且歸納為若干組，依次來略述這幾個方面。
乙、諸法三分
第一組：諸法三分——體、相、用。
當知，一切萬法（萬法泛指一切大小事物。‘法’字，是軌持義，持是任持自性，軌是軌生物解。）皆具備‘體相用’三大部分。體是本體，相是現象，用是作用。譬如：一銅鑄香爐，銅是言其本體，香爐外表是其現象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只見到法之相，而不明法之體，亦不達法之用。其實，彼所見到之相，亦虛妄分別之相耳（唯識論名此為‘遍計所執’），非真能知相也。
先說‘體’：一般言之，萬法之體即指萬法之‘性質’。細究之，言‘性’尚可，言‘質’則非。何者？質是本質，然萬法中實無一法有本質，亦實無一法可為他法之本質。譬如布非衣之本質，以布可再分析，且布亦非縫衣之專料；而絲亦非布之本質，以絲亦可再分析，亦非織布之專料。如是推衍，今日科學所發現各種元素之原子、中子、電子等，乃至佛經上所說之羊毛塵、兔毛塵……鄰虛塵等，皆非本質。如此說來，凡有物質，皆非本體；而萬法之本體，必是空而無質也。
萬法本體，雖是空而無質，卻不可言其無，佛學上即名之曰性（或曰本性）。萬法曰法性，眾生曰佛性。性者，無改為義，其為物也，空空洞洞，無形無相；如姜之性熱，黃連性寒，皆不可以眼見，不可以耳聞。又如花之有香、鏡之有光，雙手亦捉摸不著。識是之故，一般人皆不知有本體也。
分別上說，萬法各有本體；融通來講，萬法本體，一而不二，何者？曰真如本性（亦即佛性），此乃造作一切萬法之真正本體也。（是故經云：應觀法界性，一切唯心造。）
次說‘相’：相包括二，表顯于外者，曰物質現象；想像于心者，曰心理現象。萬法本體雖空，但當因緣條件湊合時，就現出一切現象來；而因緣條件分散時，本來無相。譬如氫氧化合，而有水相；二氣分離，其實無水。又如土石積聚，而現高山；著眼土石，山相則沒。故知不論物質現象和心理現象，皆是因緣假合，暫起幻影，無有實法。金剛經云：凡所有相，皆是虛妄。智度論亦云：因緣所生法，佛說即是空。可惜，眾生迷惑無知，一味著相，以為實有，故為相轉，不得轉相也。
再說‘用’：萬法作用無量，各各隨相而變。譬如：液體三態，水與氣冰，功各不同。然相既剎那轉變，用亦剎那隨變。故惟洞澈本體，明了諸相者，而后能通達諸用也。曰明體達用，豈其易哉！
須知，佛陀說法，契機施度，或說體（如云‘真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟常恒’），或說相（如云‘大智大悲，常樂我凈，無量功德’）或說用（如云‘內潛源底薰妄心，外現報化教眾生，生一切世間出世間善因果’）。學者于此應當分別清楚，若于說相誤為本體，或于說用誤為現象則恐失之毫厘，謬以千里矣。
丙、生起三由
第二組：生起三由——因、緣、果。
或問：法體既空，萬有由何生起？答云：生起之始終，不外此三來由，曰因緣果（略稱因果）。經云：萬法因緣生，萬法因緣滅。孤因不長，獨緣不生，必因緣具足，而后生起一切宇宙現象。故佛學講究一切不離緣起。
先說‘因’：因是主因，譬如最初之動機，最初之造作。此事最為微細，鮮有知者，故世法云：知機其神乎！何者？真如體內，本來如如不動，平等無相；但因最初一念之不覺悟，遂起無明，而演現一切差別妄相。此最初之動機，唯識論上，稱之為‘種子’（第八阿賴耶識，又名藏識。含藏無量無邊世法出世法的種子。）譬如世間五谷種子，播種于地，即能生長萬物。吾人八識田中之種子，亦能現起一切宇宙萬有。故名此種子為因。
次說‘緣’：緣是助緣。譬如：只有稻種，不能生果，必須加上土地、水分、日光、肥料等之幫助，然后才能長出稻來。此土地、水分、日光、肥料等，即是助緣。唯識論上，論生起萬法之緣有四（如表），略釋于后：
（一）親因緣：即上面所說之‘因’（種子），蓋彼能以親自成辦自己之果，故名親因緣。
（二）無間緣：亦名等無間緣。眾生的念頭，前念后念，接續不斷，而前念開導后念，前念不滅，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推動前水，相續不絕。此中前念后念，力用均等，故名等；中間不容他念間隔，故名無間。
（三）所緣緣：指眾生念頭所攀緣之物件。經云：心本不生，因境有。故一切外境，皆為所緣之緣也。
（四）增上緣：除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。有違、順之別：例如霜雪能令青葉變為黃葉，此霜雪對于青葉，即是違增上緣；對于黃葉，則是順增上緣。
萬法具緣多少不等，色法（包括一切物質現象）只要具足親因緣、增上緣二緣即能生起。心法（包括一切心理現象）則須四緣具足，然后方生。
再說‘果’：果即結果，指生成之一切現象。因緣和合，則能生成一切萬法，如植物熟，故名曰果。
然因果道理，看似簡單，其實錯綜復雜。因種有常暫之不同，助緣有強弱之分別，結果則遲早有時。或因同而果異，或果同而因異；如同為殺人，論罪有別；同受畜報，業因不一。總關鍵就在‘緣’字的關系。
明乎萬法生起的道理，則可以立命，亦可以轉命。何者？要得善果，必須先種善因，若種惡因，必得惡果。當知，吾人塵點劫來，八識田中，已種滿無量無邊之惡業種子，若要不結惡果，則勿增上助緣。古德云：隨緣消舊業，更不造新殃。這是修行最好之辦法。
丁、法有兩端
第三組：法有兩端──事與理。
事是事實，理是理論。事實乃理論之事實，理論乃事實之理論；故有時講事實，有時講理論，二者不可偏滯。
又，事是事相，理是理體。理體是空，事相是有；心經云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。
又，事是事修，理是理性。若執著理性，偏廢事修，則等說食數寶；反之，專務事修，不明理性，則恐盲修瞎煉。
是故，分析萬法，必須事理雙講，方能避免偏見；學佛修行，必須理事兼進，才能福慧俱圓。
整個說來，佛陀既依照體、相、用、因、緣、果、事、理等八方面來解析宇宙和人生，吾人亦當依這八方面來認識本身和環境，才能八面玲瓏，面面俱到；如是以研經，如是以聽教，庶幾獲條貫統系之益矣。
第三講 消除幾種誤會
一個航海者，要想航程順利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技術外，其次就是要檢修船只之毛病和校正方向盤，然后才能開始航行。而一個學佛者，要想學佛路途無差，在解行之先，也得立下學佛之目標，了解研學之方法，接著就當要消除心中之誤會和確立正知見，然后才能研學佛法之內容。上來兩篇，一‘明佛義’，是點示目標；一‘知別相’，即略舉方法，皆已如前述，今且言‘消除誤會’和‘確立知見’。
天、消除誤會
世人對于佛學所以產生誤會的原因，不外有兩種：一是自己本身，隨意假設理想；一是聽信別人，捏造妄談謬論。但是不論那一種原因，皆不免或根本未見，而道聽涂說；或雖有見，而認蛇為龍；或只見其事，而未究其理。如此的結果，他所領會的佛學，自然不是佛學的真相，而與真正佛學，實有相當的差距。
然而，先入為主，后入為奴，為人之恒情。既然這人對于佛學先前已有錯誤的觀念，后來即使再聞到真正的佛學，也就難以接受，反要加以排斥了。
詳細分析起來，一般對于佛學或學佛者排斥的錯誤心理，都為下列數端：（甲）迷信，（乙）消極，（丙）神權主義，（丁）忽略現實，（戊）不合科學。依次駁斥于后：
（甲）迷信屬他，正信屬佛：欲斷邪正，先知標準。何者？所謂迷信，是指迷惑于事理真相，而隨加相信者，謂之迷信；反之，若能正確認識事理真相，而相信不疑者，則是正信。可見信之迷正分別，主要在于是否正確認明事理真相而定。依此客觀標準加以觀察的結果，事實與一般人所誤會的恰好相反。真正迷信的是他們，而確實能以正信的惟屬學佛。何以如此？讓我們觀察他們所信的是什么？不外：（一）無謂有：萬法因緣所生，本是暫起幻相，而他們卻執之為實有，而且貪取不舍，這如渴鹿奔逐陽焰，只落得一場空辛苦。（二）有謂無：真如本性，虛靈不昧，而他們只因未見即斥之為無。這如近視之斥星辰，實在星辰布滿虛空。（三）偏陋執：中道難明，世人或偏空見，或偏有見，或主張唯心，或主張唯物，總是法執偏見；這如瞎子摸象，給人一隅之譏。反觀學佛者所信，則根據于因明之三量：（一）現量：佛學內容，乃三乘圣人，斷惑證真，離分別識，而以無分別智，所現實證知之萬法真相。喻如：眼之見色，耳之聞聲，并非一種臆測幻想。（二）比量：佛學義理，本諸因明三支（宗因喻），遠離一切理則過失，正確推比所得。喻如：見煙而知火，毫無錯謬。（三）圣言量：三乘圣人中，或聲聞、或緣覺、或菩薩，雖亦具備現量比量境界，但未究盡，故一切言論，終仍求決印證于佛，謂之圣言量。
（乙）消極兩屬，積極兩屬：世人每喜積極，而惡消極，不知消極未必皆壞，而積極未必皆好；又世人多斥佛為消極，而自鳴積極，不知佛有消極，亦有積極，而他有積極，亦有消極。試析言之：（一）善消極屬于他：何者？凡進德修業者，多疲多厭；濟困扶危者，推三拖四；為眾犧牲者，裹足不前。（二）惡積極屬于他：何者？身殺盜淫，有增無減；口四種惡（妄言、惡口、綺語、兩舌）精益求精；意貪嗔癡，如火熾盛。（三）惡消極屬于佛，何者？決不縱欲享受，講究的是斷欲絕求，返本會真；決不營私害公，講究的是平等布施，利樂眾生；決不爭名奪利，講究的是斬斷名根利鎖，證無上道。（四）善積極屬于佛，何者？初發心時，則遠離世樂，求解脫法；例如釋迦佛本貴為太子，富有四海，而皆舍棄，受諸辛苦。次行菩薩道時，則莊嚴地獄，不舍一人；例如地藏菩薩：我不入地獄，誰入地獄？地獄不空，誓不成佛。至成佛后，又倒駕慈航，帶果行因，度化眾生，永無止息；例如釋迦佛來此婆娑，已經八千次。若言積極，誰勝于佛？
（丙）他尚神權，佛尚自權：所謂尚神權者，如信有一天帝，為造物主；或有鬼神，司賞罰之權，或諸偽教，冶汞煉丹，欲成神仙，求長生不死。此等皆他所尚，佛則不然。主張萬法非由他造，而是唯心所造。一切吉兇禍福，非由鬼神之好惡嗔喜，乃諸善惡因果，皆是自作自轉。又知萬法無常，不離生住異滅；乃天上天下，惟我獨尊（我指真我，即人人本具真如，足四凈德是故最尊）。可見，佛法是最崇尚自權的。
（丁）忽略現實屬他，始終真樂屬佛：世人見佛學之宗旨在了生脫死，便誤會為佛學單注重將來，而忽略現在之實際。然觀察他之所謂現實者，實在一點亦不現實，何者？一言以蔽之，曰短命主義而已。蓋他之所求——五欲六塵，為地獄五條根，故有如刀頭之舐蜜。而他之所得——世間富貴，亦是昧機畏果，患得患失。然則，他說的現實，就像火烘之牡丹，只圖暫時的好看，不管以后永遠的枯死，這有何實際可言？至于佛學，亦并非單注重將來，而忽略現在。試問：若無現在的好因，豈有將來的好果？故于當前，即求未生善令速生，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令速斷。使六根清凈，一塵不染。可謂知果畏因，根本解決。不但將來了生脫死，當前也可離苦得樂。此非現實，誰是現實？
（戊）不合科學屬他，統系屬佛：凡一切有組織有系統的學問，謂之科學。觀乎佛學講人生，則統論人生酬業；講宇宙，則分析真妄覺迷；講萬法，則終結萬法歸一。噫！真是組織嚴密，系統完整，一以貫之也。反問于他，人生為何？則迷惑無知；宇宙何關？則顛倒錯亂。然則，其說佛學之不是，到底佛學維何？則實際未見。嗚呼！原來他所排斥的佛學，是未見而言，一派的胡說八道。
地、確立知見
知是認識，見是見解。認識有真有錯，見解有正有邪。末法時期，法弱魔強，邪說橫行，初學若認識有錯，見解稍邪，則有如航海，掌舵偏差，恐失之毫厘，謬以千里。是故，如何確立正知正見，實為初學切要的課題。
確立正知正見的方法，不外：（一）求認識：依照‘聞思修’，廣學多聞，以開智慧。（二）守標準：根據‘法四依’，辨別邪正，親善遠惡。‘聞思修’主要*自己發心，且散諸典籍，不能具述。‘法四依’佛陀明揭，即可奉行，必須先講。
（甲）依法不依人：人是有情之假者，法是法性自爾之軌模。依軌模方可入道，假者何關于實行？然法不自說，惟佛能說，而佛所說，載在三藏，名圣言量。是故學佛，要依佛經，不依諸人；假令其人為童子村人或凡夫外道，而所說契合佛經，亦當奉行；假令其人雖為名人博士或羅漢等覺，而所說不契佛經，亦當舍棄不依。至于末法自稱佛學通家，妄誕新說，大膽改經，更當視為波旬，一概不聽。
（乙）依了義經不依不了義經：了義者，顯了分明，示說究竟之實義；不了義者，未了未盡之方便義。亦即一是真實說，一是方便說。三藏之中，凡佛隨順眾生，或說人天福報，或說小乘自了，皆是方便；至其明示大乘中道實相，即為真實。然佛經又有顯有秘，而清涼國師華嚴疏鈔云：秘為不了義。學佛之人，若能分別曉了，自然壅無不通，有疑皆決。
（丙）依義不依語：義是真實義理，語是言說文字。言說所以詮真理，而究非真理；喻如筌蹄所以取魚兔，而究非魚兔。若但張筌蹄，而依言說，徒增諍訟疑惑而已，何關于真理？至于那些只憑翻查經卷，遂斷章取義，而詆佛說者，更是語外求語，何足以論？
（丁）依智不依識：智是本心照明之德，與法性合，識是妄想迷惑之心，與煩惱俱。學佛之人，惟依圣教，定止妄識，策發真智，乃可入道。若逞妄識，分別考據，欲辯佛說，迎合凡情，坐收名利，則恐徒增罪業而已，與道何干？
總上所說，消除誤會譬如根除痼疾，確立知見譬如預防傳染。痼疾根除，傳染免疫，然后可以進補健身；誤會消除，知見確立，自可進修佛學而資法身慧命了。
第四講 人生當前之所受（觀受是苦）
佛學內容，離不開人生和宇宙。人生有‘當前’、有‘三際’，宇宙有‘有情’、有‘器界’，下當依次加以演述。今且先言當前之人生，這是我們本身最現實親切的事，不可不先覺悟。
所謂‘當前’，就是指我們現身從坐母胎開始，直到壽命終結八識離身之一期生命。統此一生，不論何人，自始至終，整個遭遇領受，都可一言概括，那就是‘苦！苦！苦！’。須知，這絕不是佛學之故作悲觀，而只是作人生實況的直述。所以四諦的初門，就先說‘苦諦’（諦是真實不變的道理），而教以修四念處觀，其中一條即是‘觀受是苦’，這卻是開智慧的起步。初學于此，假若不能有所警覺，則學佛又如何？求解脫又如何？
甲、領受種類
其實，我們對于外境的領納感受，不僅苦之一類。詳細分析開來，計有五種：（一）苦受，指身（即眼等五識）之領納違情境界，而感苦痛者。（二）樂受，指身之領納順情境界，而感快樂者。（三）憂受，指心（即第六意識）之領納違情境界，而感憂惱者。（四）喜受，指心之領納順情境界，而感喜悅者。（五）舍受，指身心（通于六識）之領納不違不順境，而感無苦無樂無憂無喜者：這稱做五受。
或問：領受既有五種，何以但說苦受？這因五受之中，有虛妄有真實。樂喜舍三，惟是虛妄；苦憂二受，才是真實。這可從兩層說明：第一層本無有，世間本無實樂（喜舍），而所以感覺快樂（喜舍），那只是所痛苦（憂）的暫時停止或暫時離去之一種錯覺而已。譬如我們患病初愈，忽覺甚樂；然而平素未病，樂在那里？第二層能改變，其所以為樂的，若是令他樂之不止，那就要變為苦惱。譬如食色二事，人以為大欲樂；如果使他終日飲食色欲不止，勢必拼命求避，惟恐不及了。因此之故，樂是虛妄。若是苦憂二受，則不如此。第一層人生本身即是一種苦報，非由樂的因緣，才來苦受。第二層所苦惱的事，令之不止，也絕不變為樂。譬如以棍擊身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，絕無轉樂之理。因此之故，苦是真實。
可惜，眾生不知樂是虛妄，所以窮逐不舍，終得不到真樂。所幸，佛陀深知惟苦真實，所以教修觀受是苦，求解脫道。
乙、苦果略舉
既然明白觀受惟苦，但不知人生苦事究有多少？這若詳演開來，則有無量無邊；若是歸納來說，也有所謂‘八萬四千’、‘百八煩惱’、‘百一十種苦’，乃至‘三苦’、‘八苦’。今且略說‘三苦’、‘八苦’，如表所示：
第一‘苦苦’：苦是苦惱逼迫之義，即約苦憂二受而言，指種種身心苦惱之苦。此中包括‘八苦’：（一）生苦：在母腹中，正坐胎時，處溷穢中，頭下腳上，如坐牢獄，故稱胎獄。等出胎時，像山合體，往往難產，母子交危。既出以后，風觸嫩皮，刀割臍帶，這時真是有苦難說。所以嬰孩墜地，都要放聲大哭，請細聽之，簡直是說‘苦啊！苦啊！’。（二）老苦：童子少年，遷謝不住，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。這時發白面皺，形變色衰，飲食難消，氣力虛微，拄杖羸步，坐起不便，身體衰敗，精神昏沉。（三）病苦：身是四大（地水火風）假合，不免患病；四大不調，即有四百四病。或臟腑傷損，或皮肉瘡癰；這時輾轉床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦難當。（四）死苦：有生就必有死，等命終時，猶如風刀解體，又像生龜脫殼，當然苦不堪言。（五）愛別離苦：父母夫婦子女兄弟等所愛眷屬，不是生離，就是死別；佛經上說，塵點劫來，我們為別離苦所流眼淚，若積聚起來，四大海容納不下。（六）怨憎會苦：冤家仇人，偏要常常遇到。孔子尚有宋國桓魋和楚國子西；佛陀亦有提婆達多和善星比丘，圣人且不免，何況凡夫？（七）求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富貴，卻是如愿以償的很少。（八）五陰熾盛苦：五陰亦名五蘊，是指聚成假身心之色，受、想、行、識五大元素。既有這假身心，就時刻愛取欲塵，造作諸惡，如火不息。此是八苦的根本。曾有人說，這苦又可名健康苦，因之五陰假身，愈健康就愈往外攀緣，而苦也就愈無窮了，這話很有道理。
不但如此，生、老、病、死和五陰熾盛，本為身內之苦，而內之內且充滿不凈（如五不凈觀，九想觀說），乃是一具臭皮囊。其中死苦，為身后之苦，而后之后，仍要輪回不停。至于愛別離三，則是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大風、地震、盜賊、刀兵、牢獄等天災人禍。以上即是苦苦。
第二‘壞苦’：壞是變壞之義，即約樂喜二受而言。因為萬法無常，樂境才現，苦境即來。俗云：賀者在堂，吊者在閭。當樂境壞滅之時，即是壞苦。
第三‘行苦’：行是遷流變動之意，即約舍受而言。雖有時不苦不樂，但我們的神識（俗稱‘靈魂’）遷流無常。仁王護國經說：一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅，是為行苦。
丙、三界統苦
或問：苦有如此之多，那么誰來受呢？是否汝受我不必受？當知，三界以內的一切眾生統通得受，誰亦免不了。請為分別言之。
一者‘欲界’眾生統受三苦：欲界包括六層天和下面的五趣雜居地（我們人類即居此中）。因為這范圍的眾生，都有飲食男女的欲望，故名欲界。但是，貪欲是一切煩惱的根本；貪染欲塵，自是一切苦之根因。所以，東方文化中，儒家主張節欲，佛家講究斷欲，以求減少滅除苦因。若西方文化則提倡縱欲，不知這就等于提倡受苦啊！
二者‘色界’眾生兼受壞苦和行苦：色界包括四禪，共十八層天。這范圍的眾生，因有禪定的功夫，已無男女飲食的欲望，卻仍保有色身和宮殿樓閣等，故名色界。可是，身為苦本，仍然不離生、住、異、滅，為生死所纏縛，所以有壞苦和行苦。
三者‘無色界’眾生單受行苦：無色界包括四層空天。這范圍的眾生，所入禪定（名四空定）更深，不但無飲食男女欲望，亦無色身執著，只留神識，故名無色界。可是，神識為招苦之緣（故學佛目的要轉識成智），為一切妄念所依起，所以仍有遷流生滅的行苦。
由此可見，只要是三界內的凡夫，都得受苦，無一例外。所以佛學教離苦的辦法，就須跳出三界。
丁、受苦益起顛倒
還有一層，眾生受這苦之后，并不是從此完結。原來，觀察其所以招苦的原因，主要是煩惱蓋住本性（指貪愛、嗔恚、愚癡等），這就是‘惑’。因為迷惑顛倒，無有智慧，自然胡作非為（指殺生、偷盜、邪淫等），這就是‘業’。既然造作惡業，將來必定招受惡的果報，這就是‘苦’。可惜，眾生招受苦果，不但不知自反自省，往往還要怨天尤人，因此更起迷惑顛倒；所以，‘惑、業、苦’，惡性循環，永遠不止。經上稱為‘三道’（道是能通義，惑通于業，業通于苦，苦又通惑），又名‘三輪’（輪是能轉義，三者輪轉不休），如圖示：
人生實況，就像這圖所示，解苦妄作，復造苦因；因此，加苦續苦，無有已時。譬如揚湯止沸，只見滾上加滾而已。無怪乎聰明的人總要感嘆一聲‘苦海無邊’了。
最后，透露一點消息，佛法卻有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，這且留到下文慢慢道來。
第五講 人生三際之抉秘（十二因緣）
當前人生，三界統苦；而千苦萬苦，總在生死。佛陀出世，即是為此大事；以生死了，則一切苦了。
欲了生死，先須洞明根源；欲明根源，故須進觀‘人生三際’，亦即過去生從何來？將來死往何去？此為世間一切學術宗教所欲窮盡而終未能窮盡之千古秘密，而佛學獨能徹底說明之，且能徹底解決之，此佛學所以超絕一切學術宗教處。
然則，佛學云何說明？曰萬法生起，不離因緣；佛說生死苦果，因緣共有十二，名曰‘十二因緣’。亦名十二有支（有生有死，故名有支）。
甲、雙重因果
‘因’是親因，如種子，為能生之種。‘緣’是助緣，如水肥，為助生之機。單因不生，孤緣不長，因緣和合，自然結果。而因生果已，果隨變因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又生桃。所以，因果不絕，生死無盡。
‘十二’支者：（一）無明、（二）行、（三）識、（四）名色、（五）六入、（六）觸、（七）受、（八）愛、（九）取、（十）有、（十一）生、（十二）老死。此十二支，輾轉感果是為因，互相由藉是為緣，故稱十二因緣。所謂無明緣行，乃至生緣老死（‘緣’即生起和引起之意）。此即是吾人生死相續之根源。下依次略加說明：
（一）無明無始煩惱。謂無始來，一念不覺，于諸事理，迷暗愚癡，無所明了，故曰無明。粗分有二：根本無明和枝末無明。根本無明，乃菩薩所斷，暫毋須贅；枝末無明，為凡夫所修，今宜審明。
枝末無明又分二：（一）是迷理無明，即是見惑（身見邊見等種種邪見），能發起善惡諸業。（二）是迷事無明，即是思惑（貪嗔癡慢等種種煩惱）能滋潤生死苦果。今‘無明’支，尤其約迷理無明而言，也就是吾人第六意識相應之愚癡心；諸煩惱中，此愚癡心最能發業。
愚癡之事甚多，主要卻有兩條：（一）是迷執身相，認作是我；不知四大假體，實本無我。由是不知善惡因果，確實不謬，只為私心滔滔，于是恣情造作諸惡，發三途惡業，而招將來三途惡報。（二）是不了三界統苦，萬法無常之真實諦理，只為貪著人天色無色界之可愛果報，于是發有漏善業及禪定業，而招將來人天善報。
（二）行造作之義，即指所作善惡諸業。由于二種無明為緣，遂引起造作種種善惡事業（所謂起惑則造業）。亦即無明力故，若起無貪、無嗔、無癡等善心，則造善業；若起貪、嗔、癡等煩惱心，則造惡業。但不論善業惡業，皆在吾人八識田中熏成種子（所謂宿生習氣），此稱為業力。須知吾人無始以來造業無邊，故八識田中之種子亦無量無邊。
以上二支，屬過去因緣。無明是緣，業力是因。因緣和合，遂感生現在苦果——識等五支，也就是吾人之五蘊報身。
蓋吾人之八識中，第八識是總報主。規矩頌云：去后來先作主公。當臨命終時，名亂心位，八識田中無始來諸善惡種子爭起現行，譬如搖彩，重者先牽。其中一強有力之業種子，就引第八識去投胎。于有緣父母，當其交媾時，視如淫劇，遂起一念愛心（男的愛母憎父，女的愛父憎母），而攬父精母血，成其胎中。然六道眾生，有馬腹有驢胎，或王府或孫宅，乃至虛空中之微生物，無量無邊，到底吾人第八識將投向何家？那得視各人之業力如何而定了。可畏哉！業力，可慎哉！業力。
下面五支，即說此五蘊報身發展的過程：
（三）識本識攬渧。即指第八根本識入胎之位。此時第八識，攬父精母血二渧，名三和合。此為一期生命之開端。
（四）名色識暖胚團。名指心識（即初投胎之神識），色指形體（即父精母血凝成之胚團）。由于一念愛染，投入母體為名；攬父母赤白二渧，外托暖氣成胎為色。此是胎相初成之位。因六根未成，識心未能顯發了別之功能，但有心之名，無心之用，故不稱心，而只稱名；且初投胎時，形體未全，五官未具，不便稱身，故單稱色。
此一階段，細分又有五位：第一七日名羯羅藍位，又云歌羅邏，譯為凝滑，或云雜穢，即父精母血初和合而成的一團凝滑之穢物。第二七日名頞部曇位，譯為皰，經二七日，漸漸增長而成瘡糞之形。第三七日名閉尸位，譯為軟肉，經三七日，漸成軟肉之質。第四七日名羯南位，譯為堅肉，經四七日，漸成堅固之肉。第五七日名缽羅奢位，譯為肢節，又名形位，自神識投胎至五個七日生諸根形，四肢差位。以上皆屬名色支攝。
（五）六入指眼等六根。在母胎十個月中，由名色漸漸六根成長完備；于出胎后，對六塵境有互相涉入之作用，故名六入，此為胎中成長之位。
又細言之，從第五七日形位后，至第六七日名發毛爪齒位，第七七日名具根位，五根圓滿；乃至第十九七日諸根具足。如是從名色，而六入，至出胎，中間總有三十八個七日，皆屬胎中位攝。此為吾人一期生命受用之自體。
（六）觸接觸之義。根塵和合而成觸，此即出胎之位。謂十月圓滿出胎，六根遂與外境相接觸。當嬰孩自出生至二三歲時，天真純潔，六根對境，但起單純知覺，尚無憎愛分別。此為六根交攝一切外境之作用。
（七）受領受之義。即領納所觸境界，謂根境相對于違順等境上，生起苦樂等感受。當四五歲至十歲左右，年紀稍長，知識漸開，知道接受一切境界，對于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好丑，唯不生貪愛之心耳。此為對境所生之一種情緒。
以上五支，總為五蘊報身，即過去因緣（無明與行）所引生之現在苦果。即有此五蘊假身，則熾然起惑造業，隨之又成現在因緣，而又將引生未來之苦果。其情形如下：
（八）愛貪愛。即因感受引生之執著。當十一二歲至十八九歲時，行將成年，欲望既開，對于五欲六塵，自然心生貪愛。所謂于樂受順境，則起貪戀之心，于苦受逆境，則生憎惡之念（愛包括憎）。唯未廣遍追求耳。
經云：貪愛如水，能潤生死。譬如世間五谷種子，須蒙潤雨，然后發芽；吾人八識田中之業種子，亦須蒙潤緣而后現行。潤緣者何？凡迷事之思惑，貪嗔癡慢等諸煩惱，皆為潤生之緣；而其中愛字，為七情根本，最能潤生。故楞嚴經云：‘一切眾生，皆以淫欲而正性命’，古德亦云：‘愛不重，不生娑婆’。此為對境所起的一種貪染心。
（九）取妄取。亦即是上品之貪愛。約二十歲后，血氣方剛，貪欲轉盛，于一切境，廣為追求，是名為取。此為貪染欲境之一種趨求。
（十）有業有。由愛取二支惑，遂發種種善惡之業（‘行’支是過去之業，‘有’支是現在之業。）感生未來有生有死之果報。果報不外：1、正報：分本有（現在之身）、中有（即中陰身，指此身已死，后身未成，中間所受之化身）、后有（后世受生之身）。2、依報：包括欲有（欲界）、色有（色界）、無色有（無色界）。如是有因有果，故名為有，此為所作業力感報之一種定規。
以上三支，愛取又為緣（等過去‘無明支’），有支又為因（等過去‘行支’）；因緣和合，又生未來之果。
（十一）生倒識托胎。此身壽命終時，第八識在一切有情中，依其業力牽引，再去托胎受生。此為未來受報之一種活動。
（十二）老死衰老死亡。萬法無常，有生自必有死。身壞命終名死，諸根衰敗名老。眾生莫不皆有死，卻未必皆歷衰老（如夭殤之人），故合老死為一支。自生至死，其間不免種種憂悲苦惱。此為未來受報之一種結果。
如上所說，十二支包括過去因緣（無明、行二支），現在苦果（識、名色、六入、觸、受等五支），現在因緣（愛、取、有等三支），未來苦果（生、老死等二支）。是為雙重因果，此乃佛陀說明吾人生死相續之一種鐵則。
乙、異名喻況
十二因緣，雖是只說三世，其實已括千世萬世。何者？蓋過去因緣，更從過去果來，故上溯過去則無始；而未來苦果，更生未來惑業，故下推未來則無終。可見，無始之前，吾人既已如此生死而來，無終之后，吾人恐怕也要如此生死下去。
所以，十二因緣又名‘十二重城’，五句章句經云：一切眾生常在長獄，有十二重城圍之。又名‘十二輪’，輔行云：猶如車輪，輾轉不窮。此眾生所以不停輪回生死。
然則，此事云何解決？十二因緣既是輾轉由藉，故只要能斷一支，則余支不更相續；譬如十二輪中，取去一輪，余輪不復輾轉。是故經云：無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。而生死總根，即在‘無明’。若無明斷，則一切生死苦惱斷，此為佛家釜底抽薪的辦法。至于如何斷法？俟述‘內容設施’篇時再來討論。
第六講 宇宙有情概況
人生狀況，已如上說，其次當說所處環境——宇宙概況。所處環境，經上又名‘世間’；世括時間三世，間指空間間隔，均表無常之義。佛說世間，共有兩種：（一）是有情世間，指動物環境；（二）是器世間，指植物，礦物環境。
先介紹有情世間：廣義而言，一切眾生，除佛以外，聲聞緣覺菩薩圣人，亦屬有情；狹義而言，但指六道的凡夫，今即專約此義，以圣人境界，吾等凡夫不能親得受用，故非環境范圍。
甲、六道狀況
佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，曰天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學家，對于動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而人畜二道，凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信圣言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二端，藉知大概。（一）是‘類受’，類指正報種類，受指依報享受。其中依報，又自萬端，單舉壽長，以推余福。（二）是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，固然有別，總之不離觀受是苦。
一、天道
天，是天然自然，樂勝身勝之義；此道眾生，居諸趣之頂，威德特尊，神用自在，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有九層天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。
天上各種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至于壽命，亦長人間甚多；如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。
約‘苦厄’：欲有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色有三災，初為火災，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空處）、如癰（識處）、如病（無所有處）、如箭入體（非非想處）等微細苦；且壽命盡時，定力遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。
二、人道
人，梵語摩賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道分布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿耶尼，壽五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種，發膚顏色、風俗習慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：就如上篇‘人生當前所受’中所言，三苦八苦等，不另贅述。
三、阿修羅道
阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女端，故名無端正。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚龍業力，其味不變，遂嗔妒誓斷，故云無酒。又因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴經云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬，既是分屬四道，身壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常，卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷支節，或破其身，或復致死；若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅，其苦更多。
四、餓鬼道
餓鬼，梵語阇黎哆，此翻祖父；或有眾生，最初生彼道中，故其后生，名為祖父。又，鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（一）無財鬼，以無福德，不得食故；（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又分三：（一）焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。（二）針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。（三）臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：（一）針毛鬼，毛利如針，行便自刺。（二）臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。（三）大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財鬼分三種：（一）得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；（二）得失鬼，常得巷陌，所遺食故；（三）勢力鬼，具威德勢力，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。
約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作下品十惡，感此道身。
五、畜生
畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故云傍生。
約‘類受’言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類：（一）曰胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。（二）曰卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。（三）曰濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。（四）曰化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而后死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜道實況。總因前生愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感此道身。
六、地獄
地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。
約‘類受’言，共有三類：（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）近邊地獄，即十六游增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經中陰故；（二）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間, , ，決定一劫（指中劫），相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。
若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計，即當人間千二百五十萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，即當人間一億歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾硙、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出。既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
乙、互相輪回
上面六大種類有情，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生，循環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情形，各隨業力，或人變鬼、或獄升天，有如圖示。古人說：‘鉆馬腹，入驢胎，涂炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，又向閻君鍋里來’那有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻經中說），何況其下的凡夫？
關于六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為透辟（參考第五講中所說）；若儒書中，易經云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的事實，但具天眼宿命二通者，于一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，又未讀史，且不信圣言量者，方一味懷疑排斥。
此六道中，天人修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名三善道；鬼畜地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。一曰刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；二曰血途，即畜生道，必經流血而死故；三曰火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。
,
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶涌，前浪剛把吾人打出海面，那知一口鮮氣尚未吸足，后浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一大苦海，這就是吾人的有情環境啊！
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學文章>>學習園地>>佛學知識>>佛學概要十四講01
