學(xué)佛者的信念04

濟(jì)群法師著述

第十四章、略說前七愿

爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方而說偈言。

講到這里，普賢菩薩對前邊所說的內(nèi)容，進(jìn)一步‘重宣此義’，就是重新用偈頌的方法，再把前面的內(nèi)容，向大家作補(bǔ)充說明。普賢菩薩在沒有說偈前，先用法眼、普遍地觀察法會里邊，十方世界的各類眾生，然后根據(jù)眾生的根基對機(jī)說法。普賢菩薩對前面所說的內(nèi)容，用偈頌的方式再重新總結(jié)和歸納，這個重覆不是簡單的重覆。它還包含著許多新意，是長行中不曾講到的。長文說到這里，已經(jīng)結(jié)束了，下邊介紹偈頌的內(nèi)容。

在講偈頌之前，現(xiàn)在把普賢行愿的十大愿王，在這里向大家先作一個簡單的說明。從第一愿禮敬諸佛；二、稱贊如來；三、廣修供養(yǎng)；四、懺悔業(yè)障；五、隨喜功德；六、請轉(zhuǎn)法輪；七、請佛住世；八、常隨佛學(xué)；九、恒順眾生；十、普皆回向。在十大愿王里邊，其中有兩個愿是核心！兩個愿中，又有一個愿是核心的核心！你們聽了半天，知道不知道是哪二個愿嗎？這兩個愿，就是八、九二愿。從第一愿禮敬諸佛開始，到最后普皆回向第十愿，整個內(nèi)容是圍繞：‘常隨佛學(xué)、恒順眾生’這兩個大愿服務(wù)的。

常隨佛學(xué)是上求，恒順眾生是下化。普賢行愿品的思想精髓，就是四個字上──‘上求下化’。上求，是上求佛道；下化，是下化眾生。這是普賢行愿品的眼睛，如果再精辟、再核心，就剩下二個字－－下化！下化就是整個普賢行愿品的靈魂所在！我們上求佛道，直到成佛的目的，還是為了恒順眾生！學(xué)佛成佛一切修行的功德，都是以眾生為核心。我們修學(xué)佛法主要還是為了救渡眾生。

在下面偈頌的內(nèi)容里邊，從偈頌第一愿，禮敬諸佛到第七愿望，請佛住世。這些內(nèi)容僅僅是把前面的內(nèi)容作了一些歸納和說明。從它的意思上來看，內(nèi)容基本跟長行的部分相類似，甚至可以說得更簡單些。但在‘請佛住世’以后，從‘我隨一切如來學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行’，就是從偈頌第八愿開始，用大量的偈頌來說明常隨佛學(xué)和恒順眾生這二個部分的內(nèi)容。我開始也搞不清楚，后面用大量的偈頌，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像諦閑法師的注解、演培法師的注解。他們都把這些偈頌的內(nèi)容，又分為十個愿。但我看來看去，對他們的注解，總覺得不太恰當(dāng)。然后自己琢磨琢磨，發(fā)現(xiàn)后邊偈頌的內(nèi)容，其實(shí)主要還是總結(jié)說明二個問題。一個是‘常隨佛學(xué)’，還有一個就是‘恒順眾生’。這兩個愿就是整個普賢行愿品的核心所在！在普賢十大行愿中，‘恒順眾生’是核心的核心！因此，學(xué)習(xí)《普賢行愿品》必須要圍繞著這個核心去學(xué)，才不會出偏差。

禮敬諸佛

所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍禮盡無余。

普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

這里的兩個偈頌，主要是對禮敬諸佛的內(nèi)容總結(jié)和歸納?！惺绞澜缰?，三世一切人師子’。在十方世界中，包括過去、現(xiàn)在、未來的三世諸佛。人獅子，是指佛陀。獅子是獸中之王。那么佛則是人中之王。當(dāng)然，這是從道德上來說的，因?yàn)榉鹜拥娜烁袷亲顖A滿的！道德是最高尚的，不愧為眾生的精神領(lǐng)袖，因而尊稱為人獅子。

‘我以清凈身語意，一一遍禮盡無余’。面對十方三世諸佛，我要用我清凈的三業(yè)去禮拜。當(dāng)我們拜佛時，口念著十方三世諸佛的名號，思想中觀想這些佛，我這一拜，拜的是三世一切諸佛。清凈三業(yè)，就是在拜佛的時候，心要專一，不能有妄想雜念。拜佛時，心里只想著佛，身拜佛，口念佛。‘普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前’。怎么拜呢？要借助普賢菩薩行愿的這種威力和思想境界來拜。拜的時候觀想：十方世界三世諸佛面前都有一個我，我的面前有十方三世無數(shù)的佛，在接受我的禮拜。‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛’。這就是說，每一個我呢，同時可以變化成千百億的我，化現(xiàn)出無量無邊的化身來，并且所現(xiàn)出的化身，去禮拜十方三世一切諸佛，不讓一尊佛漏掉我對他的禮拜，每一尊佛都周遍禮拜到了。禮敬諸佛的意義主要是制伏我慢，同時對佛陀產(chǎn)生懷念之情，目的能夠依教奉行，不要忘記佛陀的大恩大德。

稱贊如來

于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

這是總結(jié)稱贊如來的內(nèi)容?！谝粔m中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會中’。當(dāng)天氣晴朗，太陽光透過窗子照進(jìn)來，我們會看到空中有無數(shù)的微塵在不停地運(yùn)動。想來大家都曾看見過了嗎？那么我們可以觀想，宇宙中有許多的微塵，每一個微塵就像一尊佛。宇宙中有多少微塵，就有多少佛存在。在佛的周圍，還有微塵那么多的菩薩圍繞著。因?yàn)槿魏我晃环鹜拥某鍪?，他都不會是單?dú)的?！疅o盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿’。無盡法界，在無邊無際的宇宙中。有多少微塵，就有多少諸佛。

有的人會認(rèn)為，佛陀已經(jīng)入滅了。其實(shí)佛陀并沒有入滅，佛陀離我們并不遙遠(yuǎn)。南朝善慧大師有這樣一首詩：詩名是‘夜夜抱佛眠’：

夜夜抱佛眠，朝朝還共起。

起坐鎮(zhèn)相隨，語默同居止。

纖毫不相離，如身影相似。

欲識佛去處，只這語聲是。

善慧大士，俗姓傅，本名名翕，浙江東陽郡義烏縣雙林人，隱居本地松山雙林寺。南朝梁武帝曾請他講《金剛經(jīng)》。這首偈文的意思是：每天夜晚抱著佛睡眠，每天早晨與佛同時起床。站著坐著與佛常相隨，說話沉默與佛相一致。佛每時每刻都沒有離開過自己，如同身體連著影子一樣。想知道佛的去處嗎？這說話的聲音就是佛啊。這首詩的道理是說明什么呢？它告訴我們自性是佛，修道者當(dāng)從自身中求佛。不必外求，向外尋求反而丟失。所以，我們跟佛是融為一體的，一秒鐘也沒有離開過佛，佛跟眾生一張紙也不相隔的。只要你的功夫修到家了，佛隨時都在我們的身邊顯現(xiàn)。

‘各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德?！?。我們面對這么多的佛，要用不同語言和聲音去稱贊諸佛。在長行里邊已經(jīng)打個比喻，我們現(xiàn)在贊嘆如來，要超過辨才天女的五百個舌頭。要超過她用五百音聲去稱贊如來，就像廣播電臺的播音員一樣。雖然只有一個人在一個地方說話，但在很多的地方，同時都能聽到播音員的聲音。我們在贊嘆佛的時候，要借助這種方法去觀想。用最美好、美妙的言詞去稱贊如來。這種稱贊并不是一天兩天，而是一直要接連不斷的，贊嘆到所有未來的一切時劫。未來的時劫是永遠(yuǎn)沒有窮盡的，那么稱贊也就永遠(yuǎn)沒有窮盡的時候。

贊佛的意義在哪里呢？因?yàn)槿鐏淼墓Φ聵O深極大，無法用數(shù)目來計(jì)算，所以用‘甚深?！瘉肀扔鞣鸬墓Φ聞龠^大海。因?yàn)榉鹗俏覀儗W(xué)習(xí)的榜樣！如果我們不贊嘆佛的功德，我們會去向佛陀學(xué)習(xí)嗎？稱嘆如來的意義主要是為了更好地向佛學(xué)習(xí)。

廣修供養(yǎng)

以諸最勝妙華蔓，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來。

最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來。

我以廣大勝解心，深信一切三世佛。悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來。

這三頌是總結(jié)廣修供養(yǎng)的內(nèi)容。如何供佛呢？‘以諸最勝妙華蔓，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來’。最勝，是最好的意思。所謂用最好的東西拿去供佛，是相對而言的。就是根據(jù)家里的生活條件和經(jīng)濟(jì)狀況，你認(rèn)為這種東西，在你生活范圍以內(nèi)是最好的就行了。譬如你昨天吃稀飯，沒有條件吃饅頭，如果今天吃饅頭，那饅頭對你來說，就是最好的東西。所以再貧窮的人，也有最好的東西去供佛的。妙華蔓，要用最美麗的花，最鮮艷的花，最好的花，把它竄成串，用花環(huán)（花蔓）去供養(yǎng)佛。伎樂，是吹的、彈的、敲的、拉的各種樂器，如笛子、古琴、揚(yáng)琴、二胡等。涂香，現(xiàn)在社會上很多女士們，都很講究化裝。把你從街上買回來的香水之類的東西，先拿到佛的面前供養(yǎng)后再用。問題不在佛能不能用，主要是表明你對佛的那份供心。

‘最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭’一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來‘。你每天在佛面前燒香，不要燒得太多。燒一支就行了，心到了就行了。我到杭州一帶見那里的人燒香一燒就是一大把。他們真的叫‘燒香’。他們把大把大把的香點(diǎn)燃，往寺院香爐一扔，就像燒廢紙一樣，這不是燒香，而是在‘燒廟’。這樣燒香，把整個寺院搞得烏煙障氣，濃煙滾滾。把菩薩熏得直流眼淚。菩薩看來也不好當(dāng)?。〔灰屓搜醚劬Χ急牪婚_，弄得人直流眼淚。本來，來看望佛菩薩，應(yīng)該高興才對，結(jié)果弄得大家流眼摸淚，這種燒香方式不好。燈燭，就是點(diǎn)油燈、點(diǎn)蠟燭，現(xiàn)在人都喜歡用電燈，其實(shí)，點(diǎn)蠟燭感覺很好。因?yàn)橄灎T的光柔和，不刺眼，在柔和的蠟燭光下看經(jīng)、念佛，能使自己浮燥的心靜下來，這是我的體會和感覺。但點(diǎn)蠟燭要閉免著火，特別是打坐入靜時，要小心！不要著火了，跑來找我算帳，那就麻煩了。還有古代社會點(diǎn)的那種油燈，青油里面放一根燈草，這種燈下念經(jīng)、念佛感覺也特好，會給人一種寧靜、柔和、輕松的感覺。還有各種的音樂、傘蓋，各種供養(yǎng)的物品，堆積起來像須彌山那樣高，我完全拿來供養(yǎng)諸佛。

‘我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來’。我要深信十方世界，都有諸佛的存在，我以普賢的胸懷和愿力，能夠供養(yǎng)一切如來。

懺悔業(yè)障

往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

這個頌是總結(jié)懺悔業(yè)障的內(nèi)容?！羲熘T惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡’。每一個人，從無始以來，犯下各種各樣，數(shù)不清的惡業(yè)。佛教把人的行為稱為善業(yè)、惡業(yè)兩種。十善在前已經(jīng)講過了，十善反過來就叫十惡。那么人造下許多的惡業(yè)，主要是表現(xiàn)在身（行為）、口（語言、說話）、意（思想、心理活動）三方面。身所造下的罪業(yè)，如殺人（殺生），盜竊，邪淫（不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系的行為），語造下的惡業(yè)：如妄語、說假話去騙人，使別人上當(dāng)，以達(dá)到自己的目的和手段。譬如社會上一些詐騙犯，就是用妄語騙取別人的錢財，這就是妄語。妄語還包括兩舌、惡口、綺語。兩舌是，搬弄是非，挑拔離間，制造成矛盾，使人家關(guān)系不和。惡口，是用一些粗暴的語言，去傷害人家。綺語，是說一些男女之間淫穢，亂七八糟，不堪入耳的話，去挑逗別人的煩惱，像社會上那些淫穢錄影，淫穢小說之類的東西都屬于綺語的范疇。語言上所造的惡業(yè)，最大的妄語是什么呢？如有人本來沒有證到阿羅漢的果位，騙人說自己證到了阿羅漢的果位。本來沒有神通，說自己有神通。騙取別人的相信，坐在那里接受別人的禮拜供養(yǎng)。小妄語，如人家問你石家莊怎么走？明明是往左邊走，你給人家說往右邊走，這就是小妄語。另外還有方便妄語，在佛教里講這個妄語沒有罪過，甚至有的時候這種妄語，還有很大的功德。

譬如在戰(zhàn)爭年代，日本鬼子進(jìn)村。搜捕地下黨。把全村的老百姓都趕在一個地方。槍口對著大家，說到：‘有誰知道共產(chǎn)黨的下落，如實(shí)報告，皇軍大大有賞！如果有人知道不說的話，讓你們統(tǒng)統(tǒng)死啦！’在這種情況下如果你說實(shí)話，不打妄語，那就很糟糕，這個人肯定被抓住的，這就必須要打妄語。而這種方便妄語不僅無罪，反而功德很大！佛經(jīng)里邊有一個故事：有一個老和尚在山上的寺廟里修行。一天，一個獵人追殺一頭野豬，經(jīng)過寺院的門口，向老和尚打聽，野豬跑走的方向？老和尚明明看見野豬往左邊走的，卻告訴獵人說：野豬往右邊跑了，老和尚雖然打了妄語，但卻沒有罪過。又如到了別人家里，問你吃過飯沒有？本來沒有吃，但不好意思麻煩人家，就說吃過了，這也是妄語。以上這些妄語，只能給別人帶來好處，不會給別人帶來傷害的結(jié)果。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，如何避免殺生，對于在家居士來說，這個問題是學(xué)佛修行普遍關(guān)心的話題。如像老鼠、蟑螂、蚊子、蒼蠅、螞蟻之類的動物，經(jīng)常影響到我們的日常生活。這類動物的確讓人生厭。有時令人很頭痛。這里牽涉到一個問題，當(dāng)它們影響到自己利益的時候，我們應(yīng)該怎樣對待它們？如何處理好它們與人之間的關(guān)系？因?yàn)榕缓茫蜁鞖I(yè)，是不是？對待老鼠，我們可以把剩下的飯菜，吃不完的東西，天天給它們留點(diǎn)在外面，這樣它就不進(jìn)來了。對待以上幾種眾生的方法，殺生肯定是不行的，可以預(yù)防、搞衛(wèi)生。把家庭衛(wèi)生搞好。適當(dāng)噴一些藥物，讓它們不敢進(jìn)來。如果預(yù)防以后，還會進(jìn)來，也不能去傷害它們。

殺生有二種，一種是有意殺生；另一種是無意殺生。有意殺生，是故意去殺死眾生，這種殺罪很重。無意殺生，就是不注意，無心傷害了眾生的性命，如走路不小心，踩死了一只螞蟻，除草、挖地?zé)o意鋤死許多螞蟻，蟲之類的眾生，這殺罪就輕了。但盡管是無意的，我們對它們要產(chǎn)生同情心，要對自己的過失表示內(nèi)疚，自責(zé)，給它們回向，希望它們來生變?nèi)?，或是請佛菩薩超度它們往生西方。這是殺戒方面要注意的問題。盜，是沒有經(jīng)過人家的允許，背著人家，乘人沒注意的時候，把別人的東西拿走，變成自己的東西，這就是盜。這種直接偷取的行為是盜竊。另一種情況，如見人家皮包里的鉅款，見錢眼紅，起心想把他的錢拿走，這也是盜竊，還有社會上許多做生意的人，偷稅漏稅，這也屬于盜竊的范圍。

意業(yè)，主要表現(xiàn)在思想意識，心理活動方面。人的行為、語言是受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通過思想產(chǎn)生出來的。我們每一個人，無始以來，犯下的惡業(yè)是很多、很多，無法用數(shù)目來統(tǒng)計(jì)的。大到戰(zhàn)爭、殺人，無惡不作。小到相互嫉妒，勾心斗角，相互欺騙……，社會上一切丑惡現(xiàn)象的產(chǎn)生和根源，無非是由’貪嗔癡‘所引起。人類只要還有貪嗔癡的存在，你隨時都有可能造下惡業(yè)，是不是？那我們學(xué)佛以后，我們要懺悔自己的業(yè)障。懺悔以后呢，我們的罪業(yè)才能消除。懺悔，是對自己犯下的過失，表示痛恨，保證以后不再干壞事。懺悔的意義，就是改過自新，重新做人，使自己少犯，不犯錯誤，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我們的靈魂和行為上的污穢，經(jīng)常打掃身上的缺點(diǎn)、毛病，使自己的行為更加規(guī)范，做一個高尚的人，脫離低級趣味的人。

隨喜功德

十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

這個頌是對隨喜功德的總結(jié)、歸納。十方一切諸眾生，是指各種各樣的眾生。二乘，是聲聞和緣覺。有學(xué)，指證到初果、二果、三果的圣人，他們煩惱沒有斷盡，還需要修學(xué)。無學(xué)，是證得四果的圣人。即證得阿羅漢果，不再修學(xué)了。我們對十方世界一切眾生、乃至聲聞、緣覺、有學(xué)、無學(xué)、一切如來、菩薩，對他們所做的一切好事，都表示歡喜贊嘆。在贊嘆人家做好事時，要發(fā)自內(nèi)心為人家高興，不能口是心非，讓別人感覺到你說的是實(shí)話，而不是虛偽的奉承。不然，就變成了風(fēng)涼話，這不是隨喜，而是在向人家潑涼水。所以說話要講究藝術(shù)。這也是比較重要的。同樣一句話，說得好，能讓人家感到高興；說得不好，會給人家?guī)馈?/FONT>

隨喜功德的意義：主要是克服嫉妒的心理。同時可以改變狹窄的心量，使人的心量開闊。大凡不能隨喜的人，往往嫉妒心較重，而且心胸狹窄。這種人活得比較痛苦，因?yàn)檫@種人看見別人能力比自己強(qiáng)，日子過得比自己好。他心里就難受，無緣無故對人家產(chǎn)生厭恨、不滿，他對任何好事都看不順眼，他巴不得別人不如他。這種人往往自尋煩惱，你恨人家的不滿情緒，不能造成對他的傷害和打擊。其實(shí)，一個人在跟別人過不去的同時，實(shí)際上往往是跟自己過意不去。所以修隨喜功德是很重要的。

請轉(zhuǎn)法輪

十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙法輪。

這是對請轉(zhuǎn)法輪的總結(jié)和歸納。眾生生活在無明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除眾生的無明，給茫茫黑夜中的眾生帶來光明和希望，佛陀給黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盞燈！所以，把佛陀比喻為世間燈。

我們?yōu)槭裁匆獎裾埵街T佛菩薩，為我們講經(jīng)說法呢？因?yàn)橹挥蟹鸱ㄗ∈?，眾生聽聞?wù)ê螅拍芷瞥裏o明，斷除貪癡，‘遠(yuǎn)離顛倒夢想’。最后了脫生死，得大自在！所以佛法是人生最好的歸宿！

請佛住世

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

這個頌是對請佛住世內(nèi)容的總結(jié)和歸納。佛陀說法是要有人請的，為什么非得眾生請，他才肯說法呢？因?yàn)橹挥型ㄟ^請，三番五次地勸請，才顯得佛法難得可貴。眾生呢？也才懂得珍惜。佛陀如果隨隨便便的說法，效果一定很差，因?yàn)檩p易得到的東西，人們就不會去珍惜的，所謂來得容易，去得也快，道理就在這里。

就像我經(jīng)常會碰到社會上一些人：有時在火車上，一些人閑得無聊的時候，看見你是一個和尚，感到很好奇，他會隨便問一些問題。你跟他說了半天，他一笑了之，說了半天，還不是白說。浪費(fèi)口舌，因?yàn)樗欢梅鸱ǖ目少F，他不知道珍惜。他對人生與佛法的問題不能正確地理解和認(rèn)識，效果當(dāng)然很差。相反，帶著人生的問題尋求佛法的人，你跟他講佛法，一下子就立桿見影。為什么呢？因?yàn)榉鸱軌驈母旧辖鉀Q人生的問題！佛法是人生最佳的歸宿！佛陀說《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》，每次都是有人請，請過之后才說。只有通過請，佛法才顯得貴重。聽聞的人才容易接受，才能珍惜它。

‘諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，惟愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生’。佛陀假如要入涅槃了，我們要至誠懇切的勸請。佛陀??！請您大慈大悲，哀憐十方世界的苦惱眾生吧！不要離開我們，不要示現(xiàn)涅槃相吧！請求您長久住在世界上吧！微塵數(shù)那樣長久的時劫，請求您不停地為眾生說法吧！使眾生永遠(yuǎn)都能聽聞佛法，讓成佛的種子撒遍世界的每一個角落！讓世界所有的眾生心靈里邊，都栽種上成佛的種子，讓法界生靈早日得度，了脫生死！

所有禮贊供養(yǎng)佛，請佛住世轉(zhuǎn)法輪；隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

這一頌，是總結(jié)修學(xué)前七愿的意義。修學(xué)禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請佛住世的七種愿行，從究竟的意義上來說，到底為了什么呢？

社會上有的人賺了不少的錢，這些錢干什么用呢？要派得上用埸，這很重要。有人把錢拿去吃喝嫖賭，貪圖享樂，甚至拿去干壞事。那這些錢就白白浪費(fèi)掉了。同樣，我們修學(xué)佛法，積累了許多功德，這些功德應(yīng)該把他全部布施給法界眾生！要把自己的功德回向給眾生，把自己的福德分給每一個眾生，同時回向佛道，成佛后繼續(xù)度眾生！《普賢行愿品》雖然有十種愿王，說透機(jī)關(guān)，道破天機(jī)，其實(shí)最根本，最主要的內(nèi)容，也就是普賢行愿的中心思想，‘上求佛道，下化眾生’！這八個字是十大行愿的核心和靈魂所在！常隨佛學(xué)、恒順眾生是兩碼事，同時又是一碼事，它們是相輔相成的。成佛不能離開眾生！我在前面的恒順眾生里，給大家講得非常的清楚。諸佛菩薩與眾生本來就是一體，沒有眾生就沒有佛菩薩。佛菩薩就像樹上的花、果一樣，而眾生就像樹的根和水，樹離開根和水，樹和花果就不存在了。