供養一切諸佛，那么這是和世出世間一共就是四善根，無貪、無嗔、無癡、精進；精進是天天干，要找機會，要鍛煉自己。前面也曾經跟諸位介紹過，佛法里面精進最好的方法就是上臺來講經，為什么呢？叫許多聽眾逼著你不得不精進，逼著你要上臺，你要沒有充分的準備，你就下不了臺，就很難為情了。這個比應付考試還要認真，這個方法很好很好。那么要制造上講臺的機會，有這個機會決定不放棄，沒有這個機會要想辦法制造機會，為什么呢？磨煉自己，要磨煉自己，使自己常常有機會來練習，而且叫這些機會不要中斷，自己才能夠成就。

那么在講臺上好處很多，前面跟諸位說了，教學相長，天天勸別人行善，也就是勸自己；自己許許多多的毛病，天天在講，天天在講，自自然然就改了，不改怎么辦？心里難過，天天勸別人，自己都沒做到，總是難為情，說出來那個口氣都不肯定，模棱兩可的，為什么模棱兩可呢？自己心里有愧呀！自己要做到了，那語氣都不一樣了，所以天天勸別人，天天勸自己，這個好，逐漸逐漸確實能夠收到很大效果，有異想不到的利益功德。那么第六句講不舍菩薩業供養，業就是事業，菩薩的事業就是教化眾生，弘法利生是菩薩的事業。菩薩沒有別的事情，是一個職業的老師，菩薩是天人師范，像釋迦牟尼佛一樣，一生從事于教學，孔老夫子也是如此。但是孔老夫子他曾經一度想從政，沒人用他，他沒有法子只好去教學。

如果當時要有人肯用他，他做官去了，他就不教學了；因為周游列國沒有人敢用他，認為孔老夫子智慧太高了，學生里頭能干的人太多，恐怕用他，他一發起個政變，政權馬上就被他搶去了，所以沒人敢用他，這是真的，一點不假。但是孔老夫子是個很講道德的人，絕對不會搞政變，不過在當時一些人對他不放心，因為他確實有這個能力，他有這些干部，那么這一生從事于教學。菩薩決定沒有政治野心，純粹是從事于教化眾生的工作，所以教學就是菩薩事業。那么寺院講到這個地方我要告訴諸位，這個寺現在我們佛教道場稱之為寺，寺就是教育機構，寺不是廟，今天把寺跟廟連起來稱，寺就是廟，廟就是寺，真正糟糕了，把佛法糟蹋盡了。

這個名稱的起源是佛教到中國來，是中國的漢朝，漢明帝，等于是派特使在西域迎請過來的。那么到中國來由政府招待他，接待這些外國的法師，那個時候負責接待的是鴻臚寺，鴻臚寺相當于現在的外交部，專門管外交的。所以中國過去政治制度，君權跟相權也相當地清楚；宰相他不管外交，他只管內政，所以宰相底下一級單位機構的名稱叫部，在漢朝時候六部，部長稱尚書，次長稱侍郎，侍郎等于現在的政務次長，部長是尚書，帝王的皇室君權，皇帝底下也有一級辦事的機構，它的名稱稱寺，所以皇帝底下有九寺，寺的長官叫卿，公卿。所以當時辦外交的是直屬于皇帝的，就是皇帝底下專門管外交的叫鴻臚寺，鴻臚寺卿就是現在的外交部長。但是它不歸相，現在歸行政院、歸宰相，那個時候不歸首相，是歸皇帝，所以是由國家來接待。

到最后看到佛法太好了，我們也舍不得讓他走，希望他長住下來，長住下來總不能說把鴻臚霸占了，這個不可以的，外交部賓館暫時招待客人，不能永久招待。于是這不得已怎么辦呢？在皇帝下面再設一個寺，本來是九個寺，就變成十個寺，那么那個寺叫什么名字呢？白馬寺，那個時候首都在洛陽，洛陽白馬寺是第一個寺，是直屬于皇帝底下，跟九個寺平等排列的，是皇帝底下一級辦事的機構。辦什么事情呢？辦教育。所以宰相底下有一個教育部，禮部，是辦教育的，那是辦國家傳統的教育；那么皇帝底下這一個寺專門辦佛陀教育，現在也可以說辦社會教育。于是乎中國就有兩個教育部，一個直屬于皇帝的，一個直屬于宰相的，你要懂得這個性質。當時白馬寺的事業是翻經講經，指導人修行，純粹是做教育工作。

與超度死人念經，絕對沒有這個東西，這個東西不曉得什么時候起來的，而且起來得很晚，因為在唐朝中葉以前，我們在歷史上都看不到，都沒有這個東西存在。所以這是變質了，現在是愈變愈不像樣了，真正是喧賓奪主，佛教的本來面目我們完全看不到了，但是這個名稱一直延留到現在?，F在總統府底下一級單位稱局，它不叫寺了，但是佛教這個寺的名稱一直保存到現在，你要知道它的根源，曉得它從前辦的什么事業，是菩薩事業，是社會教育，這個一定要曉得，所以佛教是教育，決定不是宗教。好，我們下課。

普賢行愿品講記(第十三卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請掀開經本第二十八面，經文末后一句不離菩提心供養，舉的七個例子當中，這是最后一個。這一條凡是舉例那么第一是很重要，最后一條一定也是很重要的，這個是一般慣例都是如此。注解里面我們先把它念一遍，在廿九面第三行‘第三言不離菩提心者。文云，諸佛如來以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心，成等正覺。故以不離菩提心是為真法供養也。大部經云，善男子，汝應如是解法供養，則得成就供養如來。非以世間財寶飲食名供養也。何以故，如來恭敬尊重法故?！敲催@個末后幾句是總結這一段的法供養。首先我們要曉得什么叫菩提心，一切大乘佛法都是依菩提心為基礎，所以小乘人沒有菩提心，大乘菩薩跟小乘不一樣的就是有菩提心。菩提是梵語，也是音譯過來的，意思就是覺悟，菩提心就是覺心，覺而不迷，那么怎樣才叫做覺？怎樣是迷？這個我們要搞清楚。覺的標準是要破二障，我們的真心本來是覺悟的，所以在大乘起信論里面馬鳴菩薩給我們講本覺本有，這個本覺就是菩提心，是本來有的；不覺本無，不覺就是迷了，迷的心本來沒有。怎么迷的呢？因為你本覺心里面起了二障，起了兩種障，這個兩種障一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，你這個心就不覺了，就迷了。

二障在此地跟諸位略說一下，煩惱本身就是障，所以叫做煩惱障。那么說到煩惱，它的頭數太多了，真是無量無邊，四弘誓愿里面說煩惱無盡誓愿斷。那么佛經里面有說八萬四千種煩惱，這個是真的，一條一條確實有這數字的，不是隨便講的，諸位在佛學大辭典跟教乘法數里面都可以查得到，確確實實列了有八萬四千條。可見得八萬四千條還不能包括，還不是完全的數字，已經佛就說了這么多了。但是在教學來說，八萬四千一條一條地說不勝其煩，太麻煩了，所以就把它歸納，歸納成百八煩惱，歸納成一百零八，將八萬四千歸納成一百零八類，那么這個在研究討論當中就比較方便得多了?？墒前侔诉@個數字還是多，我們要講起來還是占很長的時間，還是很啰嗦。那么天親菩薩為了便利于初學，所以又將它歸納，歸納成廿六，這是我們平常一講到煩惱都說這個廿六類。廿六類里面有六種叫根本煩惱，廿種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，那么這個在百法明門里面，它就是這樣的歸納法。

那么根本煩惱里面就是貪、嗔、癡、慢、疑這個五種。另外一種叫惡見，就是不正當的見解，錯誤的見解，不但錯誤，很惡劣，叫惡見。其實這個惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這個五大類。通常我們講見思煩惱，見思煩惱就是百法里面講的六種根本煩惱，有了這些東西我們的心就迷了，就不覺了。除了煩惱障之外，還有一種叫所知障，譬如說阿羅漢、辟支佛，他煩惱障斷了，為什么他還沒有菩提心呢？因為他有所知障，他所知障沒破，所以阿羅漢沒有菩提心。但是比我們那他是高明太多，我們是兩種障礙，他只有一種，就是說他的障礙比我們輕得多。所知不是障，所知本身不是障，那么障礙所知的這一種障礙，我們叫它做所知障。

所以它跟那個煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙；所知是我們本能，依照佛在經典里面所說的，宇宙人生，過去、現在、未來，一切法都是我們自己本來知道的，不必要學的，我們的的確確有這個能力。要拿一般宗教家贊嘆那個神的話來說，全知全能。誰全知全能？我們每一個人都是全知全能，這是佛告訴我們，可是我們現在的全知全能都喪失掉了，現在只剩下一點點的知，一點點的能，那么這些為什么會喪失掉呢？就這個二障障礙了，所以成佛要破二障。那么二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執，這個我執很麻煩；所知障的根源是法執，所以佛法自始至終破執著而已。

只要你對于你自己本身不執著，你的煩惱障就不難斷掉；對于一切法不執著，所知障也能夠突破，破了二障，菩提心，這個覺心就顯現出來了，那么這個叫做菩提心。菩提心就是本心，真心本性本來具足的般若德用，般若是智慧，智慧的作用，是我們的本能不是從外面求得來的。那么在儒家它也講這個道理，那個時候佛法并沒有到中國來，像禮記里面的大學中庸就發明這個道理。這個三綱八目里面所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心，就是菩提心；那么佛說的不離菩提心供養，拿儒家來說不離誠意、正心供養，跟這個意思是一樣的?？墒侨寮抑v的誠意、正心，實在講也是相當不容易。

我們今天意不誠，所以才提出誠意的這種教學；心不正了所以才提出正心，如果意也誠、心也正，再說這個話不是累贅了，沒有意義嘛！那么如何能夠做到誠意正心呢？前面兩條就重要了，格物、致知。歷代有許多學者對格物說法就很多，究竟怎么個格法呢？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好，是因為他學佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家東西，那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什么？物就是煩惱，物欲呀！格是什么？格是克服，格殺，跟我們佛經里面講阿羅漢的三個意思，阿羅漢的三個意思里頭有一個叫殺賊，賊是什么呢？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。

所以有一些人不懂得，甚至于很多學者，這大學教授們看到佛經的注解阿羅漢殺賊，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯了，他弄錯了，那個賊是指煩惱賊，并不是指外面的做強盜的，做小偷的，不是指他們。煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，換一句話說，叫我們在一切五欲六塵的境界里面不起貪心，不起貪嗔癡，這個就是格物。所以司馬光，我相信他這個靈感是從佛經里面得到的，那么拿這個來解釋格物，這個就太明顯了，真的是意思非常地明確，明白正確，那么與后面的誠意正心真正能夠相應。而致知正是破所知障，跟佛法講的實在是不謀而合，格物就是佛法里面斷煩惱障，致知就是破所知障，這兩種障礙除了之后，菩提心就現前了，所以誠意正心才能夠現前。

因此對我們現前這個階段來說，我們一定要修菩提心，修菩提心一定要從格物致知上下手。否則的話光是嘴皮上天天講發菩提心，菩提心永遠不能夠現前，這個是要自己努力去做，克服自己的煩惱習氣，真正要去做功夫的。那么大乘經里也常說，如果菩薩失掉菩提心而做一切，就是修一切的六度萬行都叫做魔事，都不叫佛事。那么由此可知所謂佛事必定是建立在菩提心的基礙上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃飯都是佛事；如果失掉了菩提心，天天講經說法，弘法利生都是魔事，都不是佛事，因此這一條非常地重要，念念不離菩提心。

我們再看下面一段經文。時間過得很快，我以為是第三天，同學告訴我今天第四天，我們要趕進度了，‘善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一?！@一段經文是將財供養，前面是講財，那么此地是講的法。財供養像前面講的香花、衣服、傘蓋、油燈，舉的那些例子，換句話就是物質上的供養。

那么金剛經里面講三千大千世界，七寶供養，那也是財供養，財供養比不上法供養，金剛經上說三千大千世界七寶布施，不如為人說經里面的四句偈，那個功德大。為什么呢？聞法不管他解與不解，他要能夠理解，能開悟，那個功德那是不得了，的確是不能比的。即使是他不解、不悟，那個功德也超過三千大千世界的七寶布施供養，原因在那里呢？一歷耳根，永為道種，這一個聞法的機緣很不容易得到，開經偈里面講百千萬劫難遭遇。這個財寶是時時可以遇到的，生生世世你不會離開的，就是多少的問題，物質的取用多少的問題。能夠聞到佛法的機緣不容易，我們在臺灣好像很普遍，聽個佛法沒什么了不起。

諸位要到外國去看一看，哦！那就稀有了，多少外國人他一生從來沒有聽過佛法，連佛這一個字也沒有聽說過，你曉得多難。全世界四十多億人口，要拿聞佛法跟不聞佛法要作一個比例，差太遠太遠了，簡直不成比例，你就曉得聞法機緣之難得。那么講到七寶財富，這四十多億人，人人都能夠享受得到，只是多少不同，貧富不均而已。所以佛法難聞??！所以布施佛法，就是給人家講解佛法這種法供養的功德絕不是財供養所能夠比的。所以我們要修最殊勝的供養，我們今天沒有財，沒有這個力量，但是你懂得佛法，你比那個財富供養還要殊勝，你自己要能夠珍惜這一點，要能夠珍惜。

那么經上講的這些比喻都是一些數目字，這些數目字注解里頭有，數目字太大了，都是些天文數字，沒法子計算的，那么諸位看注解就可以了。翻開三十面，注解里面第四行，‘正意者’，這就是真正校量比較用意之所在，‘經中正意，所以設此校量者’，為什么要把財法兩種供養來作一個比較，它一定有道理。‘唯恐鈍根行者，只知以能供財多，所供佛多，獲福必多。但著事行，不修理觀。樂著有為，不信無為?！@個道理在此地，世間人確確實實修福的人多，所以佛法會變成宗教就是因為求福的觀念太濃厚了，所以把佛教變質了，變成宗教了；把佛菩薩都當神明去看待，所以燒香供養，這是塑造金身、祈祀廟宇，為什么呢？都是求福。這種求福能不能求得到呢？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是這個得福到那里去享受就不一定了，這一樁事情知道的人不多。

有很多人種的福，佛門里修的福，不是在人間享受，而在惡道里頭享受。鬼道里面，他去當了土地公了，去當了城隍爺了，我們本省很多王爺宮，他就做那個東西去了。那個有福報，你看多少人初一、十五，都給他拜拜，都給他燒香，去供養他，他有福報，鬼道里面去享受去了。那么還有畜生道里面享受去了，畜生道里頭很多有福的，大概在畜生道里面享受，在中國當畜生道不行，要到外國去當畜生才行；你看外國人養的狗有狗的餐廳，有狗的理發廳、有化妝的，專門替狗剪毛，給他洗，出門也坐車，舒服極了，它真是享福?。∥铱茨切┩鈬硕紱]有狗享福，為什么？人要伺候狗，狗不伺候人，他那個養的都是玩的，所以寵物，到畜生道去享福去了，雖然有那么大的福報，它是畜生。

所以修福要有智慧，沒有智慧修的那個福，三界有漏之福報并不在人天享受，一定要有智慧。我們看許多人修福，那個享受決定不在人天，他非常愚癡，非常自私，他怎么會能到人天享福報。那么佛告訴我們不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，?；垭p修這個才是對的。如果只偏重在修慧而疏忽在修福，也不圓滿，那么這些事情我們在現實的社會里面就看得很清楚，有很多大福報的人，真正有大福報，他不知道正法。你看像我們臺北市，臺北市有個很大的寺廟，我聽說是現在恐怕在全省也是最有錢的，福報最大的行天宮，福報大，拜拜的人多，尤其是過年，什么節日的時候，聽說去拜拜都是幾百萬人，一天的收入大概都可能上千萬，那么大的福報。前生修福，不知道正法，仍然不免六道輪回，那是神廟啊！

可是佛寺里頭冷冷清清的，沒有人來，所以佛法要想發揚，當然也要*財力，沒有人財從哪來。鬼神要行他的邪道，幫助他的人非常之多，那么這個呢？原因就是鬼神修福多，偏重在修福報上，他的福報大。佛門里一般人疏忽了，都偏重在修慧，雖有智慧沒有福報，所以對于佛教的發揚光大，對于佛教的推展、開拓，總是有許多障礙，這是沒有福報。因此圓滿一定是?；垭p修，兩方面要兼顧，主要的我們要修慧；修福絕對不能夠疏忽，一定要修福，才能夠使佛法普遍地弘揚，發揚光大。

在過去確實佛法是福慧雙修，你看無論在早期釋迦牟尼佛在世的時候，都是些國王大臣來護持，傳到中國來可以說一直到滿清末年，佛法不衰，都是帝王國家來護持。佛法衰的確是衰在晚近，大概最近的一百年前，這個衰落得太快了，衰落的速度太快了，這是我們今天見到這個衰的相。但是在滿清以前佛教相當地興盛，那么就是著重修福。尤其是我們要明了無為法的可貴，有為是事，無為是性，通達教理的人，他會著重無為，無為的受用比有為的享受要高得太多了。有為是物質上的享受，無為是精神的享受，今天物質的享受可以說普遍而不缺乏，缺乏的是精神上的享受。尤其在現在世界所謂是開發的國家，先進的國家，他在物質上真的不缺乏，缺乏的是精神，精神很痛若、苦悶，找不到皈依處。

尤其是科技發達了，對于神的概念逐漸逐漸淡薄了，從前一切依*神，像現在西方，西方年歲大一點的人，他對于宗教信仰很虔誠；年輕的人就不相信了，年輕的一代不相信。所以再有幾十年之后，西方宗教必定衰沒，為什么？大家不信了，現在*一些中年以上的來維護著他們的教會，所以西方現在宗教也是一個危機；怎么樣去宣揚，年輕人很少能夠接受的，他們現在滿腦袋是科技，不相信有上帝。所以天主教沒有辦法的時候，找佛教交談，無非是想從佛經里面得到一些理論來充實他的教義。

這是大概在二十年前，天主教大公會議的時候作出這個決定，主動地找佛教交談，所以他們也收集佛教的經典。我聽說我們臺灣印卍字藏經的時候，第一部藏經發行的時候，我們影印流通的時候，第一個來訂大藏經的就是東海大學，基督教的學校，他們頭一個來訂，比我們佛教徒還熱心。那么有許多這些神父們都在那里研讀佛經，雖然研讀，他有一個很大的障礙，很難明了佛法的真實義，那就是他那個神是一個大障礙，很大的障礙。要想解如來真實義不簡單，他比我們起來，他有三重障礙，我們有煩惱障、有所知障，他還有教會那個神的障礙，他有三障，我們有二障，他有三障，相當不容易。

那么認真要研究這個東西，像華嚴所說佛法無人說，雖智不能解，自己去研究很難，那么一定要請法師去講解，這個他們也在做。我還在他們教會里講過半年，輔仁大學后面多瑪斯修道院，我在那里講過半年，學生都是些神父、修女，我在那里講佛法的時候，講了幾次有不少的修女退席。有些同學們，輔大的些同學們就問她們，你們為什么不聽了？她們告訴同學們說，她說這個很有道理，我們再聽下去信心動搖了，不敢聽了，那么這是很多年以前的事情，所以精神生活的確是非常非常重要。

下面他引用永嘉大師證道歌上的幾句話來說明，永嘉大師說‘住相布施生天?！@就是著相。修布施修里面，這是種福，福報里面最大的是生天，生天的福報最大?！q如仰箭射虛空’這有個比喻，好比向天空射箭一樣，箭可以能射得很高，可是射得高，它有一定的高度，它會往下面墜墮的，‘勢力盡，箭還墜，招得來生不如意?！@幾句話是證道歌上的話，這是真的，一點都不假。所以修福在佛經里面講叫三世怨，第一生修福，第二生享福，在一般說享福的人很少繼續修福，這是古今中外都不乏這種例子。真正肯修福，肯幫助人，是中下階級的人；富貴人家所謂是特別顯得吝嗇，他只知道享受，不肯再修福了，縱然修福，修得也不清凈。

譬如說他到寺院來，他很有錢，出一點錢，出個十萬八萬的，在他那個十萬八萬，九牛一毛。而且貢高我慢瞧不起人，他有錢瞧不起別人，所以是以傲慢之心來修；而且修的時候沒有誠意，好像是憐憫這種意思，所以心不清凈，福修得不圓滿。而果報沒有人天福報，果報多半是在三途去了，這是我們一定要曉得的。那個貧窮人修福，他心誠，他謙虛，恭恭敬敬去修布施。雖然他布施得少，十塊八塊的，他虔誠；而那個十塊八塊對他來講數字相當之大，他收入少，十塊八塊可能是他一天生活費用，兩天生活費用，乃至于半個月一個月生活費用，他只有那么一點點，在他布施的時候，比例是太大了。如果是貧窮要飯的，你看經典里面講要飯的貧夫，討飯的，人家給他兩文錢，他這兩文錢拿去供養佛了，是他全部的財產，全部供養了，這個福報大了，是他全部的財產，全部拿出來了。那個有錢人拿個十萬二十萬，不是他全部，是他千分之一，萬分之一，那里能夠比得上人家全部拿出來。你明百這個道理，不是貧人不能修福，貧人往往修的福報比富人不曉得大多少。所以天道真是公平，富人不會永遠富，貧人不會永遠貧，富人到來生就貧了，貧人來生就富了，真是風水輪流轉，我們一定要明白這個道理。

所以富貴不但學道難，修福也難；貧窮人修道容易，修福也容易。那么為什么講三世怨呢？就是第一生他修了福了，第二生享福，享福的時候他就不修福了，剛才講縱修福也不清凈。到來生的時候，這一生福報享完了，來生就要受苦了，三世怨。這是佛勸勉我們一定要著重在修慧，慧里面有福，那就不至于了；慧里面有福，有福的人修更大的福報，這是他真正有智慧。印光大師在文鈔里面，他贊嘆三個人，是我們中國歷史上的，第一位是孔老夫子，人家修的福是真大，孔老夫子修的是法布施、法供養，所以他的子孫一直到今天，他的家道不衰；我們現在考試院院長孔德成就是他的后代，生生世世家道不衰，在我們中國歷史上只有一個，找不到第二個。這個就是法布施、法供養功德之大，孔老夫子一生修法供養。

那么第二位是范仲淹，宋朝的一個宰相，他也是個虔誠的佛教徒。從小他家境非常清寒、貧困，諸位去宋史里面看他的傳記，古文里面你們也許念過義田記，那就是他家的事情。他在寺院里面念書，家里頭沒有書，生活困難，在寺院念書，所以從前寺院就是圖書館，必定有收藏著，不但有經典，世間經史子集都有收得很完備，而且出家人不但懂得佛法，也懂得世間法。在寺院里面讀書，有書，書本不會缺乏，同時出家人都可以指導，有疑難都可以問，所以一般念書人都是在寺院里面生活。那么吃飯呢？他是自己做，范仲淹年輕時候很苦，沒有錢，三餐飯吃不飽，所以煮粥，而且煮粥的時候，煮一鍋粥還要把它畫成四塊，一餐吃一塊，吃多了第二餐就沒有了，那么樣的清苦。

這個人實實在在了不起，他有一天在寺廟里頭發現藏的金子，他是無意當中發現，有好幾壇不曉得什么人埋藏在地下，他發現了。那么窮的人要發現了，搬回家就發大財了，馬上就成了富翁了，那數量相當可觀。他無動于衷，這一點是他了不起，真正了不起，他沒有貪心，他也不告訴人，還用土給它埋起來，他也沒有告訴人，人家也不曉得。到他以后做了宰相了，這個廟年代久了，也有許多地方需要修理，當時廟里住持一想，宰相從前在我們這里念書，住了不少年，他現在做這么大的官，我們去向他化緣，請他幫忙。找到他，他非?？犊玫焦P一寫，黃金多少罐，多少壇，廟里好開心，果然宰相了不起，結果問他錢在那里呢？他老人家光寫了又不拿錢，一文也沒有拿出來。結果他就告訴，你們到你們的寺廟的什么地方，那一棵樹底下，土翻開，那個地方有好幾壇金子在那邊，你們修廟足夠了?；厝ニ聫R的人把土翻開，果然不錯，發現一大筆的金銀財寶。所以這個人真正了不起，決定沒有貪財之心，所以他能成就這么大的事業不是偶然的。

那么一生過清苦的生活，你們讀義田記就曉得了，幫助他的家族，幫助地方上優秀的年輕人，來教育他，把他自己的俸祿節省下來，他養活三百多口，還要教化年輕的子弟，為國家培養人才，一心一意是為眾生造福。你看他死的時候，他有五個兒子，一個兒子是宰相，等于行政院長，有一個兒子是御使大夫，等于監察院長，他死的時候連棺材都買不起。錢到那里去了？兒孫都效法他，做社會慈善福利事業；他死的時候把他自己的家整個捐獻出來作寺院，完全奉給佛法了，他是個虔誠佛教徒。所以他一家家道，印光大師說八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孫，所以在我們中國看到是第二個人。

一般人家能保持到三代的都很少，現在我們看到有的人連自身都不保，中年發達了，晚年潦倒了，連一生都保不住?？桌戏蜃幽軌虮３謨汕Ф嗄?，范仲淹差不多到今天也將近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。那么在晚近的時候，印光大師還提到一個清朝初年的葉狀元，清初，他們的家道也保持到清朝末年，三百年不衰，這個都是祖先積大德才有這個樣子。那么現在我們還看到一個曾國藩，曾國藩的子孫到現在都非常之好，這個都是積德，積功累德修財布施，修法布施，才能得到這樣殊勝的果報。兒孫都這樣好，他自己那沒有話說；學佛必定有成就，不學佛的他也必定生天，這個是一定的，你從他的子孫上看，子子孫孫都這樣好，他自己不學佛必定生天，享受天福，這是我們自己一定要明白的。

再往下看‘如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發愿，則財供即成法供。維摩所謂，于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是為鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也?！@是諦閑法師特別在此地點醒我們，一定要明白經意，不要曲解了經文的意思。那么學佛所貴就是貴在財供養能夠把它轉變成法供養，使財供就是法供，這個樣子才真正是?；垭p修。怎么個轉法呢？華嚴經完全教給我們這個方法，譬如說我們吃飯的時候食存五觀，吃飯的時候我們念供養咒，這個供養咒一定要用至誠心來念，那我們吃的飯也變成了法供養。今天在此地三餐飯供養諸位。供養諸位這是財供養，可是希望諸位將來學成之后，弘法利生，那我們這個財供養都變成法供養。你們在佛法里有成就了，你們那個成就也就是今天圖書館講堂的成就，所以財供就變成了法供，一定要懂得這個道理。

你明白這個道理，你回家去，你在家里面吃飯的時候，你們家里面父母對你們養活里頭，這個也是財供養，財供養也變成法供養，那你父母功德就大了。你父母不會變，你會變，這個是真正的孝順，這個是真正父母以財供養你，你倒過來以法供養他。家人聚會這是緣分，可是這個緣分諸位要會修。因為正如前人所說的；我在香港光明講堂講經，講堂上有一幅對聯，那個對聯很值得我們反省，經上講一家人是四種緣組合的，報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這四種緣不會來的。那么你們跟你們父母到底是報恩生到這家里來的？還是報怨的？還是討債還是還債的？一定要有警覺，真正有警覺心能夠把家庭變作道場，使一家人都能變成同參法侶，這是菩薩家庭，這要*自己去努力。

那個對聯，夫妻是緣，緣分，有善緣有惡緣，怨怨相報。你們要提高警覺，這個不是開玩笑的，要提高警覺。在外國離婚率多大，那都是惡緣，怨怨相報。兒女是債，有討債有還債，無債不來，真的是要深深反省。下課了，我們休息一會兒。

普賢行愿品講記(第十四卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

請看經文‘何以故，以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故?！@一段為我們解釋法供養的真實義，一切諸佛沒有不尊重法的，為什么呢？諸佛之所以能成佛都是依法修學而成就的，所以諸佛菩薩沒有一個不是弘法利生，法寶之所在就是如來的住處，這個是佛在大乘經典里面常常為我們說的。那么如說修行，出生諸佛，佛從那里來的？佛從修行來的，如法修行，你就能成佛了，那么他如法修行，他也成佛了，所以這些新的佛都是從如法修行當中而出生的。

佛愿一切眾生各各成佛，快快地成佛，所以對于法就看得特別重了，只要能修法供養，那是真正供養如來，所以諸菩薩們沒有一個不是積極熱心地在弘揚佛法，為什么呢？那就是真正的供養如來，這個意思我們要懂得。我們今天如何能供養十方如來呢？你要是積極地依教修行，弘法利生。弘法在前面跟諸位說過方法非常之多，并不局限在講堂里面講經這一樁事情，真是方便有多門，自己要用智慧，要隨時隨地都能夠攝受一切眾生，都能夠幫助一切眾生接觸到佛法，理解佛法，修學佛法，全都是屬于法供養，我們要這樣地修，這才是真正地修普賢菩薩的供養大愿。

再看下面一段經文，‘此廣大最勝供養’，這就是指前面的法供養。‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭?！@個是總結供養愿的一段。我們特別著重就是最勝供養，一定要懂這個理，要懂怎么個供養法，必須要修學。如果不修供養也是沒有法子成就的，自己不能成就，也不能夠利益眾生，那么這一段我們就介紹到此地。

再看下面第四段懺悔業障愿，‘復次善男子，言懺除業障者。’這個懺悔是修學里面重要的一個科目。十愿，前四愿的確是修行的根本，你要是沒有盡心就不能入門；沒有稱揚贊嘆之心不能去我們的障礙，不能親近善友，不修供養，那沒有福，沒有福也不行，都要修福。那么現在講到要懺除業障，因為業障懺除之后，這才成為一個法器，才有資格接受佛法。否則的話，縱然遇到善知識、遇到佛法，自己本身業障太重，遇到了也沒有用；人家給你了，你沒有法子接受，所以必須要修懺除業障。懺這一個字從梵文里面翻過來的，梵文叫懺摩，意思就是悔過，悔是中國字，所以懺悔是梵華合譯，上面一個是印度話，下面一個是中國字。那么一般的解釋，懺是發露的意思，是我們自己所造的罪業絕無隱瞞，露是表露出來，讓大家都知道，大家都看到，大家都見到，我們在造罪業。那么別人看到了免不了會責備你、指責你，指責就是消業，業就報掉了，所以罪業要發露，發露很容易就報掉了。

你做的些善事好事別讓人知道，為什么呢？你要讓人知道了，人家贊嘆一下、恭唯一下，也都報掉了，馬上就報掉沒有了，一下就沒有了?，F在人造作，他相反的，他善事要馬上就報，馬上就得到人家贊嘆，恭唯贊嘆表揚，立刻就報掉了。惡事隱藏不讓人知道，那個罪在后頭攢，越攢越多，以后到那里報呢？到惡道去報。善呢？現世就報掉了；惡要到來生、到后世、到惡道里去報。愚癡?。∵@是愚人。聰明的人，惡事現在馬上報掉，報掉就沒有了嘛！罪就沒有了嘛！善事不要讓人知道，所以叫積陰德，陰德就是我做的好事、做的善事，不愿意讓人知道；所以人家不曉得也不會贊嘆，也不會恭唯，也不會表揚你，你這個福德越攢越多，將來福報就大了。

那么說到懺悔，注解里面諸位自己去看，那么我跟大家講注解以外的一些意思，懺悔有三種，第一種叫伏業懺，實際上伏業懺就是忍辱的功夫，忍辱功夫得力了，能夠把業障伏住，讓它不起作用，這是一種。罪業實在講太多太多了，這一生所造的就說不盡，不但我們身造的，言語上造的口業，最嚴重的就是意業，心里面起了些念頭，一切不善的念頭，不善的造作，統統是罪業；一切自私自利的念頭、造作，也全是罪業。何況我們人不只這一生，我們有前生，前生還有前生，無量劫以來積的這些罪業，佛在經上說過如果這些罪業要是有形象的話，那怕它再小，甚至于比微塵更??；無始劫來所造的罪業，盡虛空也容納不下，這是真的不是假的。不學佛不知道罪業之多，不曉得罪業之重，不知道罪業后果之可怕，明白這個道理之后，才曉得懺悔是我們修行里面最重要的一門課程。

學佛從那里學起？從懺除業障學起，首先就是要能夠把這些業伏住，伏令不起，用什么方法呢？譬如我們現在用念佛法門，這一句阿彌陀佛就是伏業，就能把一切業伏住。真能伏得住了就是功夫成片，所以叫做帶業往生，業沒有懺除得掉，只是伏住而已。你這一句佛號得力，你對于西方極樂世界信心得力了，這個佛號得力，信愿行這三個條件有力，把你無始劫以來，以及今生所造這些業障能伏住，叫它不起作用，不起現行，現行就是作用，雖有，不起作用，這叫帶業往生。

第二種叫轉業，能把業轉過來，轉業比前面伏，那就要高明了，轉也有斷的意思，轉變了，也就是把業障斷掉了。這個要用念佛功夫來說就是事一心不亂，事一心不亂是斷見思煩惱；功夫成片是伏見思煩惱，像石頭壓草一樣，壓住了，沒有斷根。到事一心永遠不起了，見思煩惱永遠不起了。不但不起，而且能夠把它轉變為善了，怎么會轉變呢？這就是你用智慧去運用它，它不但不作惡業，它能夠利益一切眾生，那么這個事情也許諸位乍聽不太明白這意思，我舉個例子給諸位說。譬如一個人做小偷，他做了多少年小偷，很有經驗，偷東西本事很高，造罪業啊！現在一下后悔了，曉得自己錯了，不但以后不再偷盜了，他去當警察去了，專門捉小偷。因為他很有經驗，他把他自己做小偷那個本事再來捉小偷，那保護大家的治安，保護大家的生命財產，那他就變成無量功德了，他可以轉，這個轉就是這種意思，真是轉惡為善，他能夠轉業，那一轉變就變成無量的功德了。所以佛在經上常講煩惱即菩提，迷的時候你用它是煩惱，覺悟之后用煩惱，煩惱就是菩提。

所以善惡真的叫沒有標準，善惡沒有標準，標準是從迷悟當中分，悟了的時候，惡也是善，迷了的時候往往善都是惡，因為它后果不好。這是我們要懂得第二種的懺，就是轉業懺，轉業懺決定不墮惡道。第三種更高，叫滅業懺，那是智慧現前了。以念佛法門來說，要念到理一心不亂，不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也沒有了，無明也破了一分了，破無明見本性，這個時候業才能夠滅。好像注解里面末后一行里頭所說的，在三十二面第五行最后一句，這是‘理懺，如普賢觀經云，若欲懺悔者，端坐念實相；眾罪如霜露，慧日能消除?！褪谴髲卮笪蛑?，業才能滅得了。

那么昨天也跟諸位說了，滅罪，心地清凈光明完全顯露了，可是在事上還是有，像佛成佛之后，他還有些果報，這個講定業啊！佛都不能免，但這種現象現前，佛也表示有頭痛的事情，他頭真痛不痛？他真的不痛，那是示現，他有特別的用意，佛那里會受果報呢！特別用意就是告訴我們惡業決定不能造。還有就是決定不能殺生，殺生欠人是命債，將來總要還的；非法之財決定不能取，取了之后你欠人的錢一定要還錢，欠命決定要還命。你這一世逃過了，你來世逃不過，來世逃過了，后世逃不過，生生世世這個債務決定要還。所以不要想著我占了別人便宜，這是我聰明他愚笨，沒這個道理的；你今生占了他的，來生還要被人家占你的便宜，沒有辦法的事情，一飲一啄決定是避免不了的，他有果報的，因緣果報絲毫不爽。

通達三世因果他對于自己造作就謹慎了，決定不造惡業。所以滅業懺，那個罪業就好比黑暗，智慧好比是燈明，不怕黑暗久遠，千年暗室，你隨時點一盞燈就照明了。這個意思就告訴我們無始劫以來所造無量無邊的罪業，怕的是你智慧不開，智慧開了統統照破了，這個業才能滅得了。那么在懺悔方法上講有兩種，一種叫事懺，一種叫理懺，這是有事有理，事是在事相上，那么佛在一切經戒里頭告訴我們，如果犯遮罪可以做法懺悔。什么叫遮罪呢？罪有兩大類，遮罪與性罪，性罪不管你受不受戒，你造作了都是罪。遮罪呢，你是受了戒犯了戒，那么這才有罪，你要沒有受這個戒，你犯沒有罪，那個叫遮罪。

譬如五戒里面前面四條是性罪，不管你受不受戒，你犯了都有罪，不能說我沒有受過戒，我犯了就沒有罪，這個講不通的，那是性罪，殺、盜、淫、妄，這性罪，不管你受戒不受戒。那么第五條是飲酒，你不受戒，你飲酒不犯罪；但是你受了五戒，不飲酒這一條，那你飲酒你就有罪了。但是飲酒這一條叫遮罪，遮罪可以事懺，那么戒律里面屬于遮罪的也很多，有很多條，所謂遮就是預防，是一種防范的意思。

酒為什么也列在重戒之一？你看看凡是犯殺盜淫妄與酒都有關系，酒醉亂性了，自己控制不了自己了，才去犯性罪；他要不飲酒，保持頭腦清醒，有的時候他就不會犯這些罪。所以酒是預防的，酒本身沒有罪，怕你喝醉了以后犯別的戒，是這個意思，所以它列入重戒，道理在此地。那么做法就是發露懺悔，就是決定不隱瞞，那么在佛法里面講做羯磨，就是大眾僧在一起的時候，你自己把你自己的過失說出來，受大家的責備，下一次不能再做了，用這種方法來懺除自己的業障。如果是犯性罪這就重了，性罪一定要起行，起行這有兩種要用修行的功夫上來懺了，功夫里面也分事理兩種，但這兩種最好統統都有。在事懺的方面不但是要發露，不像遮罪，遮罪一發露，那你以后不做就可以了，就沒有事情了。

性罪發露之后還要性修法，那么修法里面最常用的就是拜佛，譬如說訂的一個時期，或者訂七天，或者是訂三七二十一天，每一天拜三千拜佛，用這種方法來求懺悔，所謂是日夜精勤禮十方佛，這是個修懺悔法，這是屬于事。如果能明理，事與理合起來修，曉得業性，就是罪業的體性是從無明顛倒生的，清凈心里面沒有，實實在在沒有，所以罪性本空。這是大乘菩薩的懺悔法，可是他的心是真正達到了清凈。事懺除末，理懺是拔根，才能將罪業的根本拔除。但是理懺必須要見性，罪業才能除得掉，如果不見性不行，不見性沒有用處的。

那么見性與不見性如何區別呢？我們怎么曉得呢？細說很難，也不是我們境界，我們從最粗的相來說，見性的人沒有我執，沒有法執。我們想想我們有沒有我執，有沒有法執？如果還有我執還有法執，那我們決定沒有見性?；蛘呶乙娦粤?，我開悟了！你們想想有沒有開悟？有沒有見性？還有個我在嘛！他怎么會開悟怎么會見性呢！沒有??！真正開悟見性的人無我，這是一個最粗淺的區別的方法，這是對我們自己來講的，我們自己究竟到什么樣的程度，自己要知道。尤其在今天那個妖魔鬼怪欺騙人的把戲很多，決定不要上他的當。

他把你找去，你跟他學幾個禮拜，或者他叫你參禪，叫你打坐，叫你念咒，念個七、八天了，他來給你受記，你明心見性了，你開悟了。你自己真的以為我被某人受過記了，我已經開悟了。你想想你還有我，還有人，還有是非，那是人家欺騙你的，不是真的。像我昨天告訴你們的洛杉磯有五個人，不知道那個什么上師給他受記，他們已經是大徹大悟了，他跑來問我，所以我就斷定他沒有開悟。為什么呢？我說我沒有開悟，你跑來問我，要我給你印證，那你一定沒有開悟。我沒有開悟我給你印證，絕對沒有開悟。騙人的呀！騙人的事情太多太多了，千萬別上當，自己還有是非人我是凡夫，開悟了是菩薩，所以我們自己一定要曉得事實的真相。那么如果講到事理雙懺，古德曾經教給我們有十種，就是要能夠通達明了逆順的十種心，首先要懺除順生死的十種心，要真正把它舍離掉。

那么這個十種心，順逆十心，慈舟法師普賢行愿品親聞記有，這個書大概能夠很快地這兩天就可以送來，諸位好好地去研究，因為他那個里面有許多注解，我們這個注解沒有，可以把它合起來看。那么第一種就是身見，把這個身當作是自己，當作我，這個是所有一切凡夫，六道凡夫各各都是這樣。我，身是我，這個見解是個錯誤。如果身不是我，那你又恐懼了、恐慌了，身不是我，我在那里？我沒有著落了；一切凡夫都是把這個身當作我。身是不是我呢？嚴格地講身是我的一部分，身不是我的本體，身是我所有的一部分；就是衣服，這衣服是我所有的，這個身是我所有，不是我，是我所有。我所有不是我，因為我所有可以舍掉的。我呢？不能舍掉。我所有可以舍掉，我所有可以常常換，所以我們這個身體在六道，生生世世在換身體，身體壞了，再換一個。

如果說我，我不能換啊！我所有的可以換，我的衣服穿破了，不要了。再做一件新的，要明白這個道理。我有沒有？我是真有，你看證到如來果地上的時候，常、樂、我、凈四凈德，有真我??！我們今天迷失了真我，把我所有的身分當作我，這就叫身見，這是第一個錯誤的見解，無量無邊的煩惱都從這個錯誤見解發生。所以小乘須陀洹，這叫入流了，入圣人之流了，他有什么本事呢？他就是知道這樁事情，把這個見解舍掉了，知道這個身不是我，是我所而已，身見破了。身見破了，八十八品見惑才能斷掉，雖然不出三界，絕不墮三惡道，所以稱之為圣人，天上人間七次往來必定證阿羅漢果，那么在大乘圓教里面初信位的菩薩就是這個境界。

我們今天在圓教講，我們連菩薩位次初信我們都沒有資格，初信要破身見的，不破身見不能算初信，華嚴經里五十一個等級最低的是初信位，我們都不夠資格，我們都差得很遠。那么在藏教里面來講，初信位差不多，我們可以夠資格，那就等于是幼稚園的小小班，這個勉強行。圓教的初信位我們沒有資格，圓教的初信位相當于藏教里面的四果里頭的初果，初果須陀洹，跟那個是相等的。就是第一個起身見，有身見才有生死輪回，這是我們要曉得的，要明了的。那么第二條順生死的心，就是你內有煩惱，外面又碰到了惡緣，使你的煩惱加深，使你的造業越來越嚴重，內煩惱，外頭的惡緣。

惡緣，這個惡也把它認清楚，要認識清楚，外面一些惡人惡事，你遇到了，你心里不高興，生嗔恚了，那是惡，這是你不大愿意遇到的。外面有很好，你很喜歡的，叫你貪愛了，叫你舍不得了，還是惡緣。凡是發動你貪嗔癡慢的心都叫做惡緣，內里面喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，是內里面的煩惱，外面凡是能勾引起來的，勾引你喜怒哀樂的，統統是惡緣。菩薩的心是清凈心，是不動心。外頭一接觸境界就勾引了，心就動了，不管你是喜歡也好，發怒也好，你心動了統統叫惡緣，所以惡緣就太多太多了。善緣只有一種，那是佛菩薩、善友，這個是善緣，他把你這個真相點醒，給你點破，唯有佛菩薩是善友啊！

這個要知道，嚴格講起來連諸天、小乘羅漢都不能算善友，為什么？小乘法執沒破，雖然三界之內的生死輪回沒有了，三界之外還有變易生死，所以真正的善友是佛菩薩，這個是我們一定要明了的，知道外面惡緣之多。但是實際上外面的緣嚴格地來講沒有善惡，我們內心有煩惱，遇到緣心有所感動，外頭的緣統統是惡；如果我們內心清凈，連到外面一切緣，我們不為它所動，外面的緣統統是善緣?？梢姷猛饩墰]有善惡，善惡是你自己心里變現出來的，果然你要能夠做到外不取相，內不動心，所有外緣統統是諸佛，所以佛眼睛里看一切眾生都是諸佛，菩薩眼睛看一切眾生都是菩薩，道理就在此地。這也是大經里頭常常給我們開示的境隨心轉，外面境界是隨我們心轉，我們以煩惱心看外面境界，外面境界統統是惡緣；我們以清凈心看外面境界，外面境界統統是善緣。

提婆達多，我們在經上常?？吹降?，是釋迦牟尼佛的怨家對頭，生生世世的怨家，專門找他麻煩，可是釋迦牟尼佛眼睛當中的提婆達多是佛，是大善知識，釋迦牟尼佛說如果沒有提婆達多，他不能成佛，他不能這么快地成佛，他的成佛是得力于提婆達多的幫助。為什么？提婆達多考驗他，你們在金剛經里面讀到的歌利王割截身體，這個故事出在大涅槃經里頭，大涅槃經里面講得詳細，金剛經只引用。那個時候歌利王是誰呢？那個忍辱仙人又是誰呢？忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，他在修菩薩道的時候，專門修忍辱波羅密的時候；那個歌利王，歌利是梵語，翻成我們中國就是惡王，非常地殘忍兇惡，我們一般稱為暴君，不講理的，無道的君王。遇到這個修行人把他凌遲處死，用刀一片一片把他肉割下來，用這種方法處死他。有沒有罪？沒有罪。

他是跟那些宮女，隨到國王去游玩的時候，這個仙人在山洞里面修行，被這些宮女發現了，發現就圍了一群，那么他跟她說佛法，國王一看到這個很生氣，什么話也不說就把他凌遲處死，他也沒有做惡事，這個是忍辱度的圓滿。那個歌利王是誰呢？當時是菩薩遇到這個事情了，不但沒有一點嗔恨的心，而且發大慈悲心，我將來成佛得道的時候，一定要先來度他，沒有怨恨心。這個人就是后來的憍陳如尊者，釋迦牟尼成佛了，憍陳如是他弟子，憍陳如的前身就是歌利王。所以你要看看佛本行經，他最初度的憍陳那五比丘，過去式都是他的怨家對頭，他是遇到這些人成就他自己的道業，成就他自己忍辱波羅密，成就他自己的慈悲喜舍，成就他自己的無量智慧，定慧都是從這兒修來的。

所以我們現在的人沒有辦法修行，稍稍遇一點點不如意的事情，他馬上就舍離了，換句話說，經不起考驗。就好像你學校念書一樣，老師一來考試，趕快躲避，不要讓他考，念了十幾年一次考試都沒有參加過，所以永遠畢不了業。為什么？怕考試嘛！其實這一些緣就是天天在考你，學佛功夫從那里練呢？叫歷事練心，在一切事一切人里頭去鍛練，練你的定，練你的慧。你遇到境界就舍掉，就跑掉了，他怎么會成就呢？釋迦牟尼佛要躲避提婆達多，不是不能躲避，能躲?。∷麨槭裁床欢隳兀克靡逅麃礤懢氉约?，使自己道業能早一天成就，這個才是真正有智慧，真正聰明啊！什么樣的境界都不需要躲避，對自己決定是有利而無害。你要認為對你是不利，那你大錯特錯了，你自己錯了，這個就是見解上的錯誤，你內心里頭有煩惱，有業障，障住你自己。

第三種隨順生死的心，也就是生死心。接著前面來的，既然是內有煩惱，外有惡緣，你善心就減少了，換句話說，凡是行善修善的念頭，你少。不但自己不愿意行善，見到別人行善還嫉妒，不喜歡善人，也不喜歡善事。也許你們聽了，世間那里會有這種人？我要說出來，你們馬上就覺悟到了。到這邊來學佛是不是善事？善事??！甚至于你家里還不愿意你到這邊來學，這不就很現實的例子嗎！你們今天到那里去？我們看電影去，跳舞去，去玩去，我相信你們有很多父母說很贊成，好，去玩。去學佛去，他心里就不高興了，就不愿意你來了，這是什么呢？他自己有隨順生死的心，隨順生死的念頭，善惡不能辨別?。≌嬲纳?，他不曉得啊！那些惡他以為是善，殊不知那些善都是生死的根本，輪回的根本，顛倒錯亂啊！

那么第四種就是放縱，所謂縱欲呀！放縱三業，無惡不做。真有這么嚴重嗎？想想佛經里面講的十善業，假如十善業里頭條條都犯了，那豈不是無惡不做嗎！身殺盜淫，口妄語、兩舌、惡口、綺語，心里面貪嗔癡，這是十惡業??！無量無邊的惡業歸納為這十大類，的確這個十惡業我們沒有一條不犯，只有輕重而已，那一條沒犯呢？條條都犯。所以佛給我們講無惡不做，我們想一想，說得并不過分嘛！真正一反省，真的是如此。第五種是講事雖不廣，無惡不做，事雖然做得不多，可是心是遍布的，惡心是遍布的。而且惡心相續，日夜不斷，我們晚上睡覺作夢，夢中做了幾樁好事？想想看作夢，夢里是做的好事多，還是做的壞事多？你曉得作夢也能夠堪驗出我們善與惡那一個力量強，那一個造作多，可以能夠看得出來。

那么第七條就是文過飾非，我們造作一些惡業，總想辦法掩飾不讓人知道。第八種，魯扈抵突，魯是粗魯，就是剛強、粗魯，不怕惡道。佛給你講的惡業是惡果，惡果還沒現前，不在乎，不畏懼；那是現在果報沒現前，現前就害怕了。第九種是無慚無愧，慚是自心的責備，愧是輿論的責備。無慚就是做一切惡事，他自己好像沒有一點自責的意念，我們一般講這人沒有良心；有些人做了事情，雖然不愿意別人知道，他自己還難過，那么換句話他有慚心。無慚無愧，佛都不能救，佛都沒有法子救他。愧是什么？輿論的制裁，他不敢做惡事，為什么？怕別人說，怕別人責備他，一個人內昧著良心，外面不怕輿論責備，他什么壞事他都能干得出來。

第十種，撥無因果，不相信因果報應，這個是在佛法里面講邪見里頭最嚴重的，最大的邪見。我們造這些罪業，從無始劫以來一直到今天，由自己一直連累到別人，全是這個樣子的，這是佛教給我們懺悔提出這十大項目；這十大項目要認真把它懺除，然后才能夠成為一個法器，接受如來的教誨，修行證果。那么懺除也有十種方法，跟這十種順生死心完全相反的，把這十種造罪的心理把它反過來，反過來就是修正過來，修正過來才叫真正的懺悔。那么底下這一段我們下午再來討論。

普賢行愿品講記(第十五卷)

凈空法師講述

華藏圖書館

早晨講到懺除業障，說到了十種順生死的心，那么對治當然也有十種。對治從后面說起，在十種生死心里面最后一種是撥無因果，所以對治第一個我們要深信因果，學佛基礎就是在相信因果，能夠相信因果可以說入佛門就不難了。在晚近印光大師教人，他是從這個地方開始，所以他特別是以了凡四訓與安士全書作為教誡初學入手。

在禪宗最有成就的是虛云老和尚，他老人家一生教誡學生也是以深信因果為第一個科目，我們在他的參禪法要里面他所標榜的第一條就是深信因果，實在講整個佛法都沒有離開因果這個道理。我們在壇經里面看到法達禪師他一生專攻法華經，他念法華經念了三千遍，到六祖那里參學的時候態度也是很傲慢。三千遍，十年??！法華經相當長，一天念一遍，三千遍也要十年，每一天念一遍持誦法華經，十年當然也是很難得的了。所以見了六祖的時候態度上有點傲慢，被六祖呵斥之后，他自己才覺悟，那么到以后自己說出來，雖然法華經念那么久，六祖問他法華經宗旨，答不出來，那么六祖開示他，法華是以一乘因果為宗旨。清涼大師在華嚴經里面也給我們說出五周因果，所以世出世間法都離不開因果的定律，這個是一定要相信。

第二呢？要轉變無慚無愧，要對治，無慚無愧是煩惱，這是廿種隨煩惱里面的兩種，也是很大的障礙。必須常常有愧責之心，看看諸佛菩薩在過去劫中跟我們沒有兩樣，現在他們成佛成菩薩了，我們還在六道輪回，這是我們不如人的地方，應當感到慚愧。那么再看看近代許多真正往生西方的這些人，距離我們不遠，那是真正成就了，一往生西方等于是作佛了，往生西方是作佛，一生成就，我們看看他們再想想自己，應當要發奮要努力，我最近這兩年來看到這兩個往生的，去年在香港講經的時候，香港中華佛教圖書館有一個信徒，八十多歲的老居士，一個月之前就曉得預知時至，無疾而終，這是真的不是假的。

一個月之前他在圖書館借大藏經回去看，告訴暢懷法師，那邊的館長，告訴他那一天日期都跟他講得清清楚楚，派人到他家里取回藏經，他要走了。暢懷法師聽了都不相信，他要走了，難道他要往生？看看又不像，好像沒有這個本事，他這種人怎么可以往生呢！真是小看了他，難道要搬家？說不定要搬家？所以就不管他了，到了那一天就派了人到他家取藏經，到他家的時候，老居士還在看經，來的人，你來干什么？你不是叫我今天來取藏經的嗎？這個老居士說是?。]錯，我是叫你今天來，沒叫你現在來。那么把這個人打發走了。過了兩天再去，他家里人說老居士往生了，大家嚇了一跳，什么時候往生的？把你趕走之后兩個小時。怎么往生的呢？看經往生的，他坐在桌上看經走的，你看看多自在。暢懷法師學天臺的，平常念南無本師釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛的，結果看他這個樣子，現在念阿彌陀佛了，曉得這個是真的不是假的，一點都不假。

我們比不上人家，那么自在，一個月之前就通知有關系的人，打招呼要走了等于是辭行，你看多自在。最近我從美國回來在洛杉磯看到石清源居士，我們臺中的老蓮友，也是這么樣瀟灑，這么自在。頭一天他跟他太太說他要往生西方極樂世界，他太太說他胡說八道，到第二天他真走了，也沒有害病。第二天早晨早飯很正常，跟平常完全一樣，到快到中午了，他太太給他做了一碗白木耳，他也吃了，十一點半鐘走了，吃了沒有多久就走了，沒有害病，真的不是假的。所以看看這些人，我們自己應當慚愧，要努力，我們將來往生，如果往生還有病苦，那我們就不如他們。他們沒有害病，沒病苦，而且預先都知道，那一天走都曉得，這個是念佛念成功了，這是最近我看到的兩個人。

所以真正要想求生西方，求生西方好，一了永了??！這個世界縱然是將來輪回再輪回到人天，苦不堪言，你說如果將來來世再做人，我都不愿意干了，因為我看到現在做人，你看那個小孩從小學中學大學，苦死了，念書，這事不能干了，太苦了，那么離開學校到社會上勾心斗角，爭名逐利，太苦了，這事不能干，所以是一定要把這個事實真相搞清楚，求生西方。這個世界什么都是假的，什么都不要爭執，應當是以求西方為第一個愿望，第一樁大事。

第三是怖畏惡道，這是反前面的第八，是不怕惡道，惡道可怖?。〔灰f三惡道，人都太苦了，何況三惡道呢！你能夠怕墮惡道，就決定不做墮惡道的業，不要造這個業。惡道的業因當然很多，但是最重要的，你要曉得它就是三毒煩惱，地獄道是嗔恚，畜生道是愚癡，惡鬼道是貪欲，所以貪嗔癡是三惡道主要的因素。我們在一切法、一切順逆境界里面，不貪、不嗔、不愚癡，這樣才能夠不墮三惡道，所以貪嗔癡的心一定要斷。

第四，不覆瑕疵，我們自己有過失不必隱瞞，應當當眾陳述，就是說出來，發露懺悔。第五，斷相續心，就是惡念，惡念一定要斷，惡念必定有，為什么呢？無始劫以來的習氣必定是有，有不能夠相續，惡念才起來，馬上就換成阿彌陀佛，要很快地把它換過來，不能讓惡念繼續地增長，這樣就好。所以古德常講不怕念起，只怕覺遲，念起不怕，那是無始劫的習氣當然會起來，你要覺得快，一覺，惡的念頭就不會相續了，就斷掉了，這樣就好。

第六發菩提心。第七修功補過，第七是對前面第四講的縱恣三業，無惡不做，多修功德彌補過去這些過失。第八守護正法。護法第一要護自己的法，要護自己的正法，要護自己的清凈心，這一條非常重要。護自己如果是發心求生凈土的話，要護持自己的信愿行，對于凈土的信心決定不能動搖。如果這個信心不太堅固，有一個方法就是除凈土之外的經典我不看，除念佛堂，其他的道場我不參加，這樣把外緣杜絕了，培養自己的信心。如果自己信心非常堅固那沒有關系，縱然接觸外道，你不會被他動搖，也許還有機會能夠度他們，能夠勸他們回頭，這個是很好的。所以要護持自己的信愿行，行就就是執持名號，務必叫這一句名號二六時不要間斷。

諸位要曉得念佛的功夫全在佛號上，那個念經、念咒那是幫助的，是助修不是正修。如果信愿成就了，我們看看古來的大德，他們的功課一天十萬聲佛號，他也不念經也不念咒，他什么儀式也沒有，行住坐臥不離佛號。憶佛念佛，口里面或者有斷的時候，心里面不斷，心是憶念，心里面想佛，口里面念佛，他心里面的憶念不中斷的。楞嚴經里面講的憶佛念佛，現前當來必定見佛，現前見佛，你看許多預知時至的，他要不現前見佛，他怎么曉得他那一天走，現前他一定見到佛嘛！他知道什么時候走。往生到西方極樂世界，那沒有話說了，見無量佛了，這一種殊勝的功德利益我們不能疏忽。

你要是念一念無量壽經，你才曉得阿彌陀佛建立他這個國度啊！很不簡單，也很有道理。他在行菩薩道修菩薩道當中，曾經講參學，我們看華嚴經善財童子五十三參，當然這五十三參是表法的，是代表菩薩階級的，五十一個階級的，代表這些。阿彌陀佛在因地里面曾經參訪過兩百一十億個佛國土，一個佛國土就是一個大千世界，他真是博學多聞；那么在諸佛國土里面，他是取人家的長處，舍人家短處，建立一個盡善盡美的極樂世界，這是經里面給我們講得清清楚楚。那么在我想呢，阿彌陀佛在法界他關系很深厚，凡是他去參訪過的國土，我相信都有最好的邦交，我們如果一往生西方極樂世界了，最起碼的兩百一十億個佛國土，我們去游歷都不要辦簽證手續，這個阿彌陀佛的學生嘛！他們跟阿彌陀佛關系太厚了，所以經上講我們這個世界距離阿彌陀佛才十萬億個佛國土，這個距離很近不遠哪！往返一次花不了好多時間??！經上說的西方極樂世界早晨吃飯之前已經去游歷十萬億個佛國土了，回來的時候才吃早飯的時候。這個講十萬億佛國土是只說到我們這邊為止，其實不只，有一些人不愿意往生，為什么原因？舍不得娑婆世界。如果明白這個道理，哎呀！我還是往生好，為什么呢？往生到西方極樂世界，我每天都可以回來看一看嘛！非常地親切。

所以見阿彌陀佛就是見十方諸佛，那么最起碼的，像我剛才所說的，最低限度你會見到兩百一十億尊諸佛如來，這是講與阿彌陀佛因地參訪有密切關系的，從事上說的。從理上講盡虛空遍法界無量無邊諸佛如來，你都能見到。所以這個地方要不去，你到那里去啊！實實在在沒有任何一個凈土能比得上西方凈土，這個是給諸位說真話，不然的話華嚴經普賢菩薩不會介紹你去的呀！這是守護正法，一定要護持我這個佛號二六時中不中斷。

可是念佛初念的時候常常會中斷，這個中斷是業障。所以從前念佛為什么一定要到念佛堂，因為念佛堂的佛號不中斷。從前印光法師蘇州靈巖山，他們念佛堂里面的阿彌陀佛佛號日夜都不斷的，那怎么辦呢？輪流念，分班輪流念，到夜晚是分班，夜晚大家睡覺的時候四個人一班、四個人一班，至少是有四個人，保持佛號不中斷；一個人念兩個小時，兩個小時換一班，這樣子換法，所以他的佛號是日夜不間斷，一年到頭不間斷。你到那個地方去，它能夠常常提醒自己，自己怕忘記了，進了念佛堂就不會忘記了，所以依眾*眾，這樣成就人的。

可是現在也沒有念佛堂了，可是現在人有福報，你們帶上一個隨身聽，耳機一掛，阿彌陀佛，跟念佛堂沒有兩樣嘛！比念佛堂還方便，為什么呢？走到馬路上都沒有離開念佛堂。所以要利用這些機器，我在國內我這樣教人，什么錢都可以省，買隨身聽、買錄音帶，這個錢不能省，這個太重要了，這個是最好幫助我們助念的，幫助助念的，所以要利用這些科學的機器，也要叫佛號日夜不要停，尤其現在的機器很進步，有自動回轉的。那么我也想將來建個念佛堂，叫二六時中日夜佛號不間斷，我用什么方法呢？用廣播電臺，可能先在美國建立，我在美國有這么一個構想，我們自己建一個電臺，二十四小時就是播放阿彌陀佛，那么你打開收音機就行了，打開收音機就能夠聽到佛號。

所以我到美國去跟別的法師不一樣，他們要不答應我搞這些事情，我不會去的呀！我去干什么？到那邊去真正建一個念佛的道場，大家在一起共修，到那邊去建念佛堂去的，那么這是護法非常重要。先護自己，護自己的法就是護釋迦牟尼佛的法，護釋迦牟尼佛的法就是護諸佛正法，那么自己有能力的時候必須要盡力地來弘揚，把佛法發揚光大，普遍地勸導一切眾生。第九?。∧钍椒穑@個十方佛諸位要曉得；十方佛或者是說念諸佛，或者經上看到諸佛名字，這些字樣統統都是講的阿彌陀佛。十方佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方佛，所以阿彌陀佛是十方一切諸佛的總名號，你記住這個，他的含義是無量覺。那一尊佛不是無量覺呢？因此阿彌陀佛也是諸佛名字，也是諸佛的通號，這個一定要明了。

否則的話一看到念十方佛，好了，你就找萬佛名經；我們過年圖書館打算拜千佛懺，那三千佛名經，好，你要是念那個，心都念亂掉了，到后來不曉得要跟那個佛走好，這么多的佛。萬佛名經里面一萬二千多尊佛的名號，到后來你會無所適從。你要曉得十方佛諸佛名號就是阿彌陀佛。那么最后一條是講觀罪性空，這個是對治妄計人我，起于身見，對治這一條的，這是一定是以智慧的觀察，能夠真正地破見思煩惱。如果我們真正能具足修學這十條，這十條修成了是無罪不滅，那么這是真正的懺悔，理事都有了。我們再看底下這一段經文，‘菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業。’

這個是講行愿之相。身語意，這身口意是造作惡業的工具，惡業是它造的，那么懺悔還要它來懺悔。諦閑法師這個注也注得很好，他說‘貪嗔癡是業因，惑也’，迷惑啊！‘身口意是業緣’，因如果沒有緣不會結果，因沒有緣他不會造作，這個果就是造作。所以內有貪嗔癡，外藉身口意來造作，那么所造作的業一共有三類，一個是善業，一類是惡業，一類是無記業，他這個地方講不動，就是無記業，無記業說不上善惡。那么懺悔，當然善業不需要懺悔，無記業就是說不上善惡的也不需要懺悔，所以懺悔是專對惡業。不過在此地又有了一個問題，那就是善與惡的標準很難辨別，這是一個很麻煩的事情，不但在我們不容易區別善惡，就是整個佛法里面善惡也有好多層次的標準。

譬如通常我們講五乘佛法，這是講了最簡單的，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這是五乘佛法，五乘佛法就五種不同的標準，善惡五種不同的標準。有些高標準的善，大善，在我們看起來是惡，怎么對他是善呢？實在沒有標準。嚴格地講標準從心地生的，可以說一個原則，這個原則是永遠不變的，不管有多少層次，不管是三乘五乘，都是守這個原則，能夠叫自他身心清凈的就是善，能令自己、能令別人身心清凈，就是能夠達到覺正凈的，這是真正的善。如果叫自他心地染污的，就是迷惑，迷邪染，那統統是惡。

由此可知不論境界，也不論事相。只論我們自己心地感受是覺正凈，這就善法；如果說染邪迷，這決定是惡法，你要能把握這個大原則，實在講善惡不難辨別。譬如講我們上午跟諸位舉的，像提婆達多，像歌利王這些，那在我們看是大惡，可是在菩薩他是善，在菩薩感受當中，他是善，大善知識。為什么呢？他成就他的覺正凈。諸位要仔細從這個地方去體會，善惡才能夠辨別得清楚。因此懺悔必定是從自己心地里面改過自新，而不是在外面境界上，因為外境沒有善惡。這個意思六祖大師說得很透徹，他老人家在壇經里面教戒學人，他說若真修道人，不見世間過。你是不是真修道？你要真修道的人，他看不到世間人的過失。

釋迦牟尼佛修道的人，提婆達多想種種方法去陷害他，他眼睛里看提婆達多是大善知識，沒有看到他的過失。他在行菩薩道作忍辱仙人，歌利王割截身體的時候，他沒有把歌利王看作惡人，他沒有見到歌利王有什么過失，他說歌利王是個大好人，大善知識，幫助他成就他的忍辱波羅密。他的忍辱波羅密是圓滿了，那是最后一個忍辱波羅密圓滿的相，如果沒有他，忍辱波羅密不能圓滿。六祖的話我們要好好地去體會。他老人家又說，若見他人非，自非卻是左，你見到別人過，是你自己有過失，因為你自己有不善的惡心，與外面境界相感，那個過是自己不是他。外面境界相感應的時候，你自己如果是善心、清凈心，你在外面感的心愈清凈、愈善；自己心有惡，遇到外緣相感的時候，你這個惡念起來了，惡生了，所以是自己惡，不是他人惡，他人不惡，自己惡。幾個人明白這個道理？幾個人能夠回光返照？你不能這樣回光返照，不錯你是修行人，你不是真修行人，真修行人決定是事事能夠回光返照，這個是真正修行人，他在這一生修持當中，決定有了不起的成就，念佛能得一心不亂，學禪能得禪定。

如果常常見別人的過失，跟諸位說，念佛決定不能得一心，因為一心是清凈心，常?？吹絼e人過失，你的心定不下來。持戒也是如此，戒律自己持得再嚴，看到這個人又犯了戒了，那個人又破了戒了，你們想想他能不能得定？他不會得定嘛！他心里面起伏太大了。自己覺得我很了不起，他們都不如我，我的戒律很嚴，你看這個人又破戒了，那個又犯戒了，其實他自己糟糕了。持戒的目的是什么？是要得定，持戒而不能得定，這個戒律是福報，人天有漏的福報。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定并不是最后的目的，定還是手段，開智慧是目的。

阿羅漢持戒修定，他只達到禪定，九次第定，沒有開智慧，所以最后一個目的他沒有拿到。因此我們明了戒律在佛法里乃是手段之手段，定是手段，它是幫助得定的；要幫助得定，戒律只有律自己，決定不戒別人，決定不是戒別人的。你要把戒律是叫別人持戒，你自己雖持戒不能得定。應該怎么樣修呢？自己持戒，別的人都是佛菩薩。所以你看看華嚴經里面講學佛修行人只有一個，善財只有一個，學生只有一個；除一個學生之外，所有的都是老師，都是善知識，善知識就是菩薩，就是老師，學生只有自己一個人，他才會成就??！他才能夠真正修十大愿王，禮敬諸佛，一切恭敬，為什么？都是我老師嘛！如果有一個是同學，十大愿王就修不成了，為什么？你跟我是同學嘛！馬虎一點，隨便一點，我們兩個差不多，我為什么對你恭敬？禮敬諸佛里漏了一個不行??！漏了一個，你的功德就不圓滿了。

所以諸位一定要明了，華嚴經里面成就人，它的理論就是建立在這一個基礎上，學佛必定是一個人，就是自己一個人，除了自己一個人之外，統統是老師，統統是善知識。所以要以平等心、清凈心禮敬贊嘆供養，決定不能有差別。差別心不是真心，不是菩提心，前面說了不能忘失菩提心，菩提心里面是平等的?？墒俏覀兎卜蛐木褪遣黄降龋懈呦?，有遠近，所以他不能成就，學就要真學，要認真地去干。六祖末后還有兩句，這也是警惕我們，真的是別人有過了，別人難道真沒有過失嗎？別人是有過失?。∨c我不相干嘛！所以他說他非我不非，我非自有過。他有過，他造罪業，與我不相干，我沒有過失。

他造的種種善業也好，惡業也好，都是做給我看的，都是幫助我修行的，叫我看了怎么樣呢？叫我看了在心里頭有沒有波動？外不著相，內不動心，這個就是修禪定；看得清清楚楚，了了分明，這是長智慧，定慧雙修。所以一切順逆境界、善惡現象，統統是善知識。如果你在這里面著相、取相、動心了，是你自己有過失，你自己心不在道上。那個幾句話說得非常之好。

再看下面經文，‘無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受?！@個意思我在前面跟諸位提到過，這是講罪業、業障如果有體積、有形象的話，我們無始劫造作到今天確確實實盡虛空界都容納不下，這個話說得并不過分。所以懺悔一定要把業障懺得清凈，這才是一個真正的法器。我們念佛必定要修懺悔，雖然是帶業往生，總是希望帶的業愈少愈好；因為愈少，到西方極樂世界品位愈高；品位高，成佛就快呀！成佛就早??！所以在現前這個階段要盡量地去懺悔，那么首先對于事理要明了，在日常生活當中要把它做到，尤其是最殊勝的修學機緣，決定不能把它錯過。佛法也是自始至終講緣，因緣，我們自己修學需要好的因緣；你看彌陀經里面講的不可以少善根福德因緣得生彼國，可見得往生西方極樂世界也要好的因緣。

我們這邊同修，我這次到美國住的時間久一點，我也聽到有人對我責備，說我把大家丟掉了，跑到美國去了，說了很多閑話。我聽了笑笑，假如在美國的因緣要不比這個地方更殊勝，我們何必去呢？用不著去嘛！學佛求生西方極樂世界，說老實話沒有生死，所以我到那么去的時候，希望就是這三年之內建一個道場，那么這個道場建立起來了，在佛教是開了一個新的境界。我是準備在那邊買一塊地，大概三十英畝到一百英畝，相當之大。初步計劃準備有一百戶，聚集念佛的同修我們自己住在一起，我們這一個區等于一個社區一樣，這個社區里建兩個活動中心，一個是一般性的活動中心，一個是佛堂，念佛堂。所以我這個念佛堂里面就有廣播電臺，有閉路電視，圍繞著念佛堂里面是一百棟房子，一戶是一棟，我們是求最低的價錢，現在估計是不超過四萬塊錢，美金不超過四萬塊錢，這樣一般退休的老人都有能力買得起。

這個社區里面也有市場，有醫院、有銀行、有郵局，就是一個小城一樣；名字我都起好了，就叫阿彌陀佛，所以將來新興都市在美國地圖上有個阿彌陀佛，你看看人家查著地圖，阿彌陀佛，他也得念一聲嘛！他不能不念嘛！這就是集合在美國那些華僑，以華僑為中心，希望他們退休之后；有些子女跟父母相處的時候，在美國很明顯地看出有代溝，在臺灣不太容易看到，在美國太明顯了，所以住的都不很愉快，有的相當痛苦?；貋碛植缓靡馑?，在此地房子也賣掉了，什么產業都變賣到美國去了，跟兒女處不好，痛苦也不好意思回來，回來好像沒有臉見人，很苦。所以我們要替他解決這個問題，使大家都能住在一起，彼此互相是個照顧。我們想了很多，將來我們自己有意愿往生的時候，我們也有一個特別做一個房間，人在病重的時候放在里面助念，那么這個房子里面四周畫著西方極樂世界變相圖，一進去之后就等于看到西方世界一樣，幫助他能夠往生。這個是確確實實想在那里建一個純粹凈土宗的念佛道場，是這么個意思。

建好了之后，我就找人發心去做住持，找真正發心念佛的人到那里去領眾。所以我那里建好之后就走路，到別的地方再去建去，要多多地建，希望在美國幾個大城市附近都能夠建這樣的道場，這也是替美國政府解決老人福利的問題。所以我們做這個事情，美國政府非常歡迎，他地方太大了，希望你開發，建立新興的都市, 。那么如果不是志同道合的，就不能在一起共修，可以參學不能共修，來訪問來研究，互相觀摩，這個是很好的，應當是非常歡迎的。共修不行，行門不一樣，所依據的經典不相同，像這些地方都應當要想到要明了，真正一個道場建立是非常殊勝的因緣。

底下一句說‘我今悉以清凈三業’，這是能懺之心。過去我們用身口意三業，無惡不為；現在我們用身口意三業來懺除業障，這個就是心存恭敬、心敬，身禮拜，口贊嘆，這是懺除三業的過失，也就是前面所講的逆流的十心，十種惡心。古德關于懺悔的事情說得很多，因為這個行門關系非常之大，就是不管你修那一宗、那一派，都要以清凈三業才能夠有感應。如果三業不凈，再殊勝的道場，再好的老師，自己都得不到利益。所以我們自己能不能得到利益，或者你得到幾分的利益，可以說完全在你自己心地有幾分清凈，一分清凈得一分利益，十分清凈就能得十分利益。所以一樣的道場，一樣的老師，許多同學在一塊共學，每個人得的利益不一樣，原因在那里呢？果然是像印祖所說的對老師的恭敬心有差等，實在講就是自己清凈心上有差等，不一樣。那個恭敬心是從清凈心生出來的，心不清凈要叫他生恭敬心決定不可能，因為恭敬，敬是性德，他性有染污，他怎么能生出敬心呢？不可能的事情。所以要真正講修恭敬，還是要清凈三業，因此這個問題古德就講得多了。

像孔老夫子教給我們，他曾經說過以直報怨，直是正直，怨是怨懟；他來給我作對，來常常找我麻煩，我不能以怨報怨，決定不能有報復的心里，有報仇這個心理，孔老夫子不主張這個。以直。直就是以正理，以正當的理，我們講理。以德報德，這個德就更厚了。佛法里頭常講的怨親平等，比孔老夫子講的還要高一層。那么真正講到懺悔，講到三業清凈，必須要做到在一切時一切處、一切人事境界之中，不著相，就是金剛經上講的不取于相，在一切現象里面、境界里面，特別是人事境界里面，不生愛憎，這個重要；和諧心意的，不起貪愛心，不順自己意思也不起憎恚心，你這三業才能清凈。最好在一切境界里沒有取舍心，你就自在了，有取舍就有得失，所以人的煩惱患得患失；如果一切境界沒有得失，他的煩惱我可以說已經就去掉百分之八、九十了，這沒有得失嘛！這個人多自在啊！得失是從取舍來的，不取不舍，一切隨緣，隨緣就自在??！那么如果再進一步呢，就是佛法里面所講的一相三昧，心在境界里清凈、恬淡、平等、自在，這就是一相三昧。

六祖大師教學的目標，他講了兩種三昧，一相三昧、一行三昧，那么說了一行三昧就是一切處，行住坐臥，只有一個心，真心，清凈心。離一切分別執著妄想，這個心呢？就是一行三昧。