佛說觀無量壽佛經講記04

道源法師講

廣化法師記

見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。

此處點出結名普往生觀的道理，那西方極樂世界依正二報，你親自去看到了，前面所見到的，是你作觀想觀出來的，這是親自到那里去了一趟，正報無量壽佛，依報各種莊嚴，親自到極樂世界去游觀了，等于我們聽到美國好玩，就坐飛機去了一趟再回來，親自見到了。

無量壽佛，化身無數，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。

這是說明觀想成功，所能得到的利益。有西方極樂世界化身的西方三圣，常常到你這個地方來，那就是說你永遠不會退心，亦永遠不會退失行門，因為你入定可以到西方去，出定又能憶持不失，又有三寶常常加被你，得種種力，那就是生西方已決定的了。

丙十三、雜明佛菩薩觀

佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者。先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。

這第十三觀，叫雜明佛菩薩觀，雜明就是甄別分明，各尊佛菩薩的各種不同神力自在。

‘佛告阿難，及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。’這第十三觀，是教我們觀想佛像的下手方法。你若是發了至誠懇切的心，我一定要生西方，但是依照前面所講的觀想方法，怎么觀都觀不來，你不要灰心，釋迦牟尼佛老早就知道我們會觀不來；那末有什么方便呢？有！你先觀一尊應化身佛，應化身佛就像我們的釋迦牟尼佛一樣，他的身量一丈六尺高，你觀阿彌陀佛像，亦觀個一丈六尺高的像，在水池上。水池本來應當是西方極樂世界的蓮華池，現在你就觀想有一個水池，池水上面有一尊一丈六尺高的阿彌陀佛像，這就可以了。如前面所說阿彌陀佛的身量高大無邊，非是凡夫心力所及，凡夫的心量觀不到，前面佛真身觀說佛的身量有六十萬億那由他恒河沙由旬高，智者大師說那恒河沙三字是多余的，就說六十萬億那由他由旬高，還是觀不來，那不是凡夫心力所及的，一丈六尺只比普通人高一倍，這是凡夫心力夠得上。前面第九觀和第十觀，對佛菩薩的色身相，說了個身量數字，說佛有六十萬億那由他恒河沙由旬高，智者大師說那恒河沙三字是翻譯人翻錯了，不要恒河沙三字，六十萬億那由他由旬才對。可是觀音菩薩身長八十萬億那由他由旬，比佛高了二十萬億那由他由旬，于是有說八十萬億是十八萬億之誤－－寫顛倒了。可是十八萬億又太低了。所以這樣分別解釋起來，愈解愈亂，把初學的人，他本來沒有疑心的，因此反而生了疑心，究竟是多少高呢？我就依著這個經文講，這不是我們凡夫心力所及，你就順著經解下去，叫我們知道有最高最大、無量無邊最勝身的佛菩薩就對了，只要你將來得了念佛三昧，自然會看見他們有多少高，現在不是我們的境界。既然不是我們的凡夫心力所及，佛在前面第九、第十觀中，分別說佛菩薩身長數量干什么呢？那個不說不行的，因為如果前面不說清楚，你觀丈六金身佛，會誤以為見到真佛了，得少為足；說了便知道這丈六金身，是方便法門，你觀到丈六金身了，就容易入念佛三昧，既入了念佛三昧，就能親自看見報佛之身，到此你就知道，所以一定要說，說了是叫你知道佛菩薩的高大身。至于初學觀想，還是打從小的佛身觀想起，等于說三種慈悲之時，例須說：佛是無緣慈悲，菩薩是法緣慈悲，我們凡夫是眾生緣慈悲。那末，只說眾生緣慈悲就好了，我們沒有證得法空，法緣慈悲用不著；我們又沒有成佛，根本毋須無緣慈悲。可是這不說不行，若是不說，你會誤以為你的眾生緣慈悲，就算圓滿了，證到了究竟圓滿果。一定要知道，上面還有境界，還有法緣慈悲，無緣慈悲，說時要說得究竟圓滿，至于做就要足踏實地，一步一步的做。

然彼如來，宿愿力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現自在，或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺。所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。

‘然彼如來宿愿力故，有憶想者，必得成就。’這是拂除我們的疑惑，世尊恐怕我們以為觀想一丈六尺高的佛，不是佛的真身，這沒有功效，生西方生不去。所以加以解釋說：然彼如來，彼如來就是阿彌陀如來，有宿愿力故，宿愿力就是彌陀因地作法藏比丘時，發四十八大愿，有那一個眾生，憶想到我阿彌陀佛的，必得成就，沒有不成功的。‘但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。’這是以淺況深。單觀想佛像，就能得無量福，何況能夠觀想佛的具足身相呢！‘阿彌陀佛，神通如意，于十方國變現自在。’阿彌陀佛他有大神通，他有如意身的神通，叫做身如意通。因此能于十方國土，變現自在。‘或現大身滿虛空中，或現小身丈六八尺。’或者給你現個大身相，充滿虛空，或者現個丈六高的小身佛相，或者現個八尺高的小身佛相。可是有一個原則‘所現之形，皆真金色。’即無論現大身或現小身，所現出來的佛身，都是金色的。這個地方，有個丈六有個八尺，都是對的。本第十三觀，開頭叫我們觀個丈六佛像，你能觀得來那很好，你若觀不來，可以觀個八尺高的。八尺高是釋迦佛住世時的普通人身長度，現在的人比較矮，你若是觀八尺高亦觀不來，即觀現在的人身高就可以，在這經上有方便文的。若是再觀想不來，那末你就去觀雕刻的佛像，或是紙畫的佛像。我們現今在志蓮精舍，這里供有西方三圣像，你可去觀想。這西方三圣只有三尺多高，你去觀想之時，開著眼睛觀，閉著眼睛想，等到你閉著眼睛想，能把這西方三圣想出來，這就進了步了；進了步，就能夠把它放大。這三圣像只有三尺高，你就能觀到八尺高，就能觀到一丈六尺高，這都是方便。‘圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。’至于佛的圓光和圓光中的化佛，以及坐的寶蓮華，都依據上面所說那么樣子，毋須再講了。

觀世音菩薩，及大勢至，于一切處身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。是為雜觀想，名第十三觀。

前面觀想一丈六尺高的佛，那么觀想觀世音菩薩和大勢至菩薩就是八尺高，和眾生一樣高（佛住世時的眾生身高八尺）。‘但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。’觀世音菩薩和大勢至菩薩的身相一樣，但是首相不一樣。觀世音的帽子上有一尊化佛，大勢至菩薩的肉髻上頂著一個寶瓶，你但觀他們的首相，就知道那一尊是觀世音菩薩，那一尊是大勢至菩薩。‘此二菩薩，助阿彌陀佛，普化一切。’這兩尊菩薩，他們受了阿彌陀佛的法恩，他們欲報阿彌陀佛的恩，所以常常給阿彌陀佛當侍者。助、幫助贊助阿彌陀佛，普化一切眾生，是為雜觀想，名字叫做第十三觀。

丙十四、上品生觀

佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生，愿生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者，至誠心；二者，深心；三者，回向發愿心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念。回向發愿，愿生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿；觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前；阿彌陀佛，放大光明，照行者身，與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國。生彼國已。見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟，無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

在開講經文之前，有一個問題先行作答，有一位居士來問一個問題，這個問題，或許有別的人會想問，所以在此公開答覆。那位居士問的是：這十六妙觀的第一觀是落日觀，觀想那快欲落山的太陽。第二觀是水觀，觀水結冰，再叫它變成琉璃。他說，我們觀到第三觀以后，每次修觀時，是不是還要從頭觀起－－先觀個日，再觀個水，再觀結冰......？要知道我們要觀想西方極樂世界的依正二報，先觀想依報，依報就是世界，觀世界先觀想地，地就是琉璃地，因為我們眾生的心粗，一下子觀想琉璃地觀想不來，何況凡夫沒有看見過琉璃地像什么樣子，佛有大智慧，權巧方便，告訴我們方便觀想－－第一先觀想落日；第二觀有三個次第：先觀想水，再觀想水結為冰，再觀想冰變成琉璃，到能夠觀想出琉璃地時，那就是真實的觀想，前面的日觀、水觀、冰觀等三觀就不要了。那三觀是假設的方便觀，因為我們眾生的心粗，一下子觀想琉璃地觀不來，才觀落日、觀水、觀冰，在琉璃地觀想現前之時，那前面的落日觀、水觀、冰觀通通不要了。到觀想正報的時候，先觀蓮華座，蓮華座觀成功，再觀想一尊佛的像坐在上面，這亦是個方便，是個假設的觀想，因為我們所觀想的佛像是人工造的，泥塑的或木雕的佛像。這種佛像，我們看見過，觀想容易成功。到佛像觀想成功后，再觀想觀世音菩薩、大勢至菩薩都坐在蓮華座上。等到你把假想的佛菩薩像觀想成功，再觀真身的佛相，真身的菩薩相。你把真身的西方三圣觀成功時，那個假像的佛菩薩像觀亦不用觀了。這是正報亦有假設的觀想和真實的觀想。等到觀想到第十二個觀想時，佛菩薩的觀想都修成功，到第十三個觀想，叫雜明佛菩薩觀，就觀想一尊丈六金身，或者是八尺的金身，那就是因為你觀想那種真身佛相觀不來，所以還是先觀想小的佛像。由于有丈六、八尺的經文，于是我就說：你對丈六或八尺的佛相還觀想不來，可再觀想小一點的。現在我們志蓮精舍供的西方三圣像，二、三尺高，你去觀。你們家庭里面的佛像，比這更小，亦沒有關系，你就把你家庭的佛像去作觀想。怎么樣觀呢？你就對著你家里佛堂所供的佛像，先開著眼睛觀，觀過了再閉著眼睛想，等到你閉著眼睛能把佛的相貌想得出來之時，你就離開佛相去打坐。坐時，閉著眼睛觀，觀出來了再開著眼睛觀，可是這個時候你的前面沒有佛像，你還能看見佛相，這就是你的觀想工夫進了步了，進了步后你再把那佛像放大，放高八尺或放高一丈六。至于那是真實的觀想，那是假像的觀想，你去看善導大師的四帖疏，那里面講的很清楚。

現在講到第十四觀，這十四觀講的是上品眾生往生西方；上品善根又再分上中下，名為上三品，第十五觀，講的中三品，十六觀講的下三品，總名叫九品往生觀。這十六個觀想，前面講過十三個觀了，大家要記著，前面那十三個觀，叫做觀想念佛，要求證入念佛三昧，是要入定觀的。現在這十四、十五、十六等三個觀，不求證念佛三昧；不是不求，而是求不來了。十四觀上三品，和十五觀中三品，用的什么功呢？他不是修念佛三昧，而是用的回向發愿的功，作其他的功德，不求人天福報，不求二乘小果，把它回轉過來，對向著西方，要求生西方極樂世界，這就是用回向發愿的功。第十六觀下三品，用的是稱名念佛的工夫；稱名即是持名－－南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛......。經講到此，大家對全經大義就可了解了，你一了解就知道后面這三個觀－－九品往生，都是我們做得到的。就是前面的觀想念佛，求一個念佛三昧，想入個定、入不來，我們的根器不夠。雖然根器不夠，佛亦不舍棄我們，因為佛是不舍棄任何一個眾生的，所以佛再開方便，開出來九品往生的方便，這都是我們當下用得到的。

‘佛告阿難，及韋提希：’告訴這兩個當機者。‘上品上生者，’上品往生的眾生，再分成上、中、下，因為眾生的根機不一，雖說都是上品的根機還不一樣，須再分上中下。現在先講上品上生。‘若有眾生，愿生彼國者，發三種心，即便往生。’假若有這種眾生，愿生彼國者。往生西方極樂世界，阿彌陀經上講的三種資糧：信、愿、行。這十六觀經上亦是處處講信、愿、行，愿生彼國就是發愿，為什么一定要加個信字？因為要有了信才會發愿，他若是沒有信心，他絕對不會發愿的。所以若有眾生，有信有愿，愿生彼國，他就應該發三種心，這三種心只要發起來，一回向就往生。如何叫即便往生？即便往生者，當下就往生也。

‘何等為三’？佛自己問，自己答：‘一者，至誠心；二者，深心；三者，回向發愿心。’這三種心合起來，就叫菩提心。記著！這上三品的人，都是大乘善根的人，都是發了菩提心的人。這里雖然沒有文說發菩提心，就是把它分成三種心了。菩提是梵語，譯成中國話為覺悟的覺，和佛道的道，就是求佛的覺道之心。這求佛的覺道，一定要下化眾生，這不是求二乘的覺道可比擬的。所以菩提心，就是上求佛道，下化眾生的心。上三品的眾生，統統都是發菩提心的眾生。到下面中三品和下三品的眾生，現在沒有發，念佛往生到西方極樂去了，到了西方還是要發的。那就太急太忙了，你不如現在發，現在發的都是上三品往生。發菩提心最要緊，因為發菩提心，就是發成佛的心。成佛是怎么成的？成佛是先發了菩提心，而修行成就的。一者至誠心，至者真摯，誠是誠實，合起來說，就是真實心。什么真實心？菩提真實心。我們大乘佛弟子，一定要發菩提心，發菩提心，不是用嘴說說就算發了，而是要從心里真實發出來，必須在佛前燒香頂禮，頂禮以后，至極虔誠，對佛發愿，而作是言：‘我弟子某某從今天起，發菩提心，我從今天起，要上求佛道，下化眾生。’這就是真正發了菩提心了。雖然發了菩提心，你要自己檢討，你是不是真實發了？這發菩提心，是上求佛道，下化眾生之心，不是馬馬虎虎發了個心，就算發了，必須發的至真，發的誠實，那就決定上品上生。去年我在這里講過大乘起信論，大乘起信論所說的要發三種心，和這十六觀經的三種心相合的。大乘起信論上第一要發直心，第二發深心，第三發大悲心。直心的意義，大乘起信論自己有解釋，直是正直，不彎不曲。正直心要怎么樣才叫正直心？正念真如，能念到真如妙性，這個心就直了。若以配合此經的至誠心說，至誠心就是正直心，念佛要念到什么境界，才算至誠心？須念到真如妙性上，才算至誠心。第二深心，深心即是前面三種福中第三大乘福，深信因果之心，信因果要信到自己的最深地方，什么地方？信到自己的真如妙性上。一定要信到真如妙性上的信心才深，因為信因果要信成佛的因，要信成佛的果。成佛的因，是個什么因？成佛的因就是真如妙性。要相信我自己有個真如妙性，那就是成佛之因，將來一定可以證到成佛之果。這就是甚深甚深的一個信因果之心。這深心在起信論上亦叫深心，他有個解釋：深心者，樂習一切諸善行－－歡喜好樂修習一切諸善行。即是見到善事就做，大善事亦做，小善事亦做，叫做眾善奉行。因為多多的修善，這個心就變成深廣之心。前面講到種福，其第三大乘福中，須深信因果。怎么樣能求到大乘福？須深信因果，但是你必須實際去做求福的行門。你既然相信因果，善有善報，惡有惡報，這是最淺的道理，講到最深的道理，修行成佛，還是需要福。是故必須樂習一切諸善行，若是不修善行，不培大乘福報，自己成佛不了，度眾生亦度不了。為什么？沒有福報，所以一定要廣培一切福報。打那里去培福呢？見善事就做，這叫做深廣之心。第三回向發愿心，回者回轉，向是趨向，把所做的功德，回轉過來，趨向西方。趨向西方，即是發愿往生。若是不知道回向發愿的道理，光知道樂習一切諸善行，見善事就做，那么你做的這些功德，都變成福德。變成什么福呢？變成人天福報，來生來世轉人，成個大富大貴的人；來生來世升天，升到天上享天福。這都是有漏的享福，把福報都給倒了。你今生今世好不容易修來的福，沒有生到西方。既沒有生到西方，應該有如是因，得如是果，你修的善因，一定得善果。可是你沒有出三界，你的善果，在那里報？在人天道報，福報享盡，就沒有了。這叫有漏－－給漏失了。所以佛開示我們，不要求人天福報，就是這個道理。你好不容易修到點福報，被它漏的沒有了。有漏無漏，這是佛經上的專門名詞，漏是譬喻，有漏落和漏失二義。怎么叫漏失？等于做菜的鍋，本來做了一鍋的好湯，因為這個鍋有漏洞，遂把菜湯都漏失了。漏落的意義，就好比房子有個洞，天下雨時會漏水，這就叫漏落。修行人沒有回向發愿，把功德回向到西方，那么你修行的功德，就都成了人天福報，來生來世享人間福，大富大貴；享天上福，受五欲妙樂，這好是好，但是只第二生好，第三生決定不如意。為什么？他把福報一享受即漏失了，等于做了一鍋好湯，因為鍋子有漏給漏失了。漏失了福報，有什么關系呢？關系可大啦！他要漏落。因為六道輪回，有四惡道，人天福報享受完了，就要落下去，落到四惡道去（阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道）。他是一定要墮落下去的。若是將所修的功德，都回向到西方，就變成無漏功德，它不會再漏失，亦不會再漏落了。所以你無論做了什么功德，都要回向到西方，例如我們講經講完了，要念個回向偈：‘愿以此功德，莊嚴佛凈土......’我講經有講經的功德，你們聽經有聽經的功德，我們把這個講經和聽經的功德，故說愿以此功德。通通回向到西方凈土去，故說莊嚴佛凈土－－莊嚴阿彌陀佛的凈土。那西方極樂世界，是阿彌陀佛莊嚴出來的，我們要生西方，我們亦得給它莊嚴莊嚴。我們拿什么莊嚴呢？我們拿現在所修的功德，莊嚴佛凈土。將來要享清福，到西方極樂世界去享，那是無漏的福。這回向發愿心，和大乘起信論比配起來，就是起信論的大悲心，大悲心是欲拔一切眾生苦的心。這十六觀經名之為回向發愿心，回向發愿，是愿生西方，愿生西方為大乘的行門，不是求小乘的偏空涅槃。我們求生西方干什么？要生到西方親近阿彌陀佛，見佛聞法，證到無生法忍，有了智慧，有了神通，有了辯才，那時候還要回到娑婆世界來度眾生，這叫乘愿再來。所以本經的回向發愿心，就配合那個大悲心。‘具三心者，必生彼國。’具是完全具有之義，這三種心，不是三個人發的，而是一個人，一個人一定要發這三種心，第一至誠心，第二深心，第三回向發愿心，這三種心合起來，就叫做菩提心。菩提心即是上求佛道，下化眾生的心。你欲上求佛道，就要發至誠真實心；你欲上求佛道，一定要發深信因果的心，發樂習一切諸善行的心；你欲上求佛道，一定要發愿回向，要發起大悲心，拔一切眾生苦。上求佛道，下化眾生，分開說有這三種心。合起來就是上求佛道，下化眾生兩個心。再合起來，就是發菩提心。

‘復有三種眾生，當得往生。’更復有三種的眾生，應當往生西方，‘何等為三，’是那三種？‘一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發愿，愿生彼國。’前面三種心，是一齊發的，叫做具發。發心就是立志發愿，既發了愿，就得修行，以大愿立大行。行是行門，就是修行的工夫，你得用功修行，若是沒有修行，縱然發了再大的愿，盡是些空愿。所以說：以愿立行，以行填愿。這下面的三種眾生，都是修的行門，就是足踏實地做的工夫。一者慈心不殺，具諸戒行；這個行門，包括前面三種福的第一第二兩種福，慈心不殺者即前面第一種福：‘孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。’在這里只單說一句慈心不殺，因為你欲想生西方，必須先修行門，行門第一種就是慈心不殺。因為你發了菩提心，而菩提心就是大慈悲心，我要救護一切眾生，與一切眾生樂，拔一切眾生苦。眾生沒有樂，我要給他樂，這叫慈；眾生有苦，我給他拔苦，這叫悲。眾生的苦，我尚且欲給他拔除，我還能殺他嗎？你殺害眾生，還能叫做慈心嗎？對于這一點，為什么自從前面三種凈福以來，一再的多費解釋呢？因為大家對殺生戒，還不大認識，學佛都是冤枉學了。你天天聽經，若是不愿意學佛，根本不會來，學佛是件辛苦的事，你看看，你們大家都忙，下午下班，趕忙回家，回家吃晚飯，臺灣天氣熱，還得洗澡，時間多么緊張！因為要來聽經，急急忙忙的趕車，有的要轉車，有的還要轉兩道車或三道車，趕得來聽經，聽了經你不真實的立個行門，什么行門？不要殺生。這個是很容易做到的，就是前面立的至誠心，我真實要做，你如果真實要做，就慈心不殺，這是可以做得到的事。

‘具諸戒行’修行的行字，在這里念作ㄏㄣˋ音，即持戒的行門，行門就是工夫。具諸戒行，分在家弟子的戒行和出家弟子的戒行，前面已經講過了。在家弟子，先受五戒，再受加行戒，即八關齋戒。八關齋戒以五戒為根本，再加上三戒一齋。就是第六、不著香華鬘、不香涂身，第七、不歌舞倡伎、不往觀聽。第八、不坐臥高廣大床。以上是八條戒，再加一個非時不食，這叫齋，合稱八關齋戒。五戒的第一戒就是戒殺生，因為殺生，斷了眾生的生命，這是個最大的惡業。眾生最寶貴的就是生命，生命沒有兩條，這唯一無二最寶貴的生命，你給他斷了，所以你這個惡業最重，一定要落地獄，地獄罪受完了，你若是殺的畜生，得到畜生道受報，還他的命債。叫做‘人死為羊，羊死為人。’你看那羊，人殺它，它沒有抵抗力，這叫弱肉強食，只講勢力，不講道理。羊的力量弱，我們人的力量強，我就應該殺它，應該吃它的肉。那應該兩字，不是道理上的應該。因為它抵抗不了你呀！你若是走到深山里遇見老虎，你殺不了老虎，老虎把你殺了，那是什么道理呢？亦是弱肉強食，人的力量弱，老虎的力量強，所以人給老虎吃了。可是老虎殺了人，來生來世亦要還命債。我們人吃羊，人死為羊，羊死為人，來生來世，你得一報還一報，還它的命債。

第一不殺戒的這條戒律，是不許殺人，殺人不通懺悔，殺畜生可以求懺悔。國家的法律，只不許殺人，不禁止殺畜生，所以國家的法律沒有佛的戒律那么完善。第二不偷盜，偷盜他人財物，國法亦是犯法的。第三不邪淫，在家戒和出家戒，這條不一樣，出家戒這條要全斷淫欲，在家戒不邪淫，就是正式的夫妻，正淫不戒。除了正式夫妻以外，不得干犯其他的一切男女，若是正式夫妻以外，與其他男女犯了淫欲，就叫邪淫。這在國家的法律來說，亦是犯法的，你干犯其他男女，妨害他人的家庭，是故國家法律不許。第四不妄語，佛教說妄語，分大妄語和小妄語，大妄語就是以凡濫圣，以凡夫濫稱圣人，叫做未得謂得，未證謂證－－沒有得到圣人法，自己說得到了；沒有證得圣人果，自己說已證到了。這都是大妄語，大家都要注意警惕！修行人沒有事了，好和人家聊聊天，總是說：我用功得個什么感應，拜佛得個什么感應，打坐見了個什么境界，亂說一起，說著，說著，就犯了大妄語。你見的境界，得的感應，都是超出凡夫的境界，超出凡夫的境界，就是圣人的境界，你沒有得，在那里亂說，未得謂得；你沒有證得圣人果，你說你證得圣人果，未證謂證；這都叫大妄語，是不通懺悔的。小妄語的意義，即是心口相違，口里所說的話，和心意相違，你心里想的這個樣子，口里說的又是一個樣子，口與心相違，就叫小妄語。這小妄語在佛教可以通懺悔。但是小妄語騙財，在國法亦是犯法的，而且騙財又夾著犯盜戒，絕不可作。第五不飲酒，飲酒這是國家不禁止的，可是這世界上，有的國家是禁酒的。像我們臺灣，喝酒是不犯法律，但是佛教徒禁止的。

記著，五戒里頭，沒有吃素這條戒，可是我們中國佛教的四眾弟子，都主張吃素，由于我們中國是大乘佛教，出家弟子要加受菩薩戒。菩薩戒里頭，尤其是梵網經菩薩戒本，有云：‘一切眾生肉不得食’之語，所以要吃長素。若單受五戒，便是小乘戒，不必吃素，但是要戒殺，不許自己動手去殺畜生來吃。若想吃肉，應到菜市場去買肉來吃，那叫三凈肉－－不見殺、不聞殺、不為我而殺。在家居士受了五戒，再受加行戒，即八關齋戒。那八關齋戒的意義，前天講三種凈福時，已詳細解釋過，今不重述。‘具諸戒行’者，包括出家戒，就是男的初出家受沙彌戒，女的出家受沙彌尼戒，再進一步，男的受比丘戒，女的受比丘尼戒。這比丘、比丘尼戒，叫具足戒。在我們中國，受了比丘、比丘尼戒，再加持菩薩戒，這就是要吃長素的戒。雖說出家在家都要吃長素，可是在家吃長素，因為環境關系，全家人只你一個人吃長素，大家都不吃，這是很難能可貴的！當然，最好是出家，出家就是個吃素的環境，一進寺院山門，非吃素不可，再想吃葷亦不可以了。此處慈心不殺，具諸戒行二句，就包括前面三福的第一第二的兩種福。

‘二者，讀誦大乘方等經典，’這就是前面三福的第三種福，那個大乘福上說：發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。這個地方就說：讀誦大乘方等經典。方等兩個字，就是大乘經典內所說的都是方正平等之理，所以大乘經典又稱方等經典。對本曰讀，背本曰誦，你若是能讀誦大乘方等經典，就是已發了菩提心了。前面第三種福說：發菩提心，深信因果，才讀誦大乘，才勸進行者。所以這就是前面的第三種福。

‘三者，修行六念，回向發愿，愿生彼國。’六念的前三念，是念三寶－－念佛、念法、念僧，這就是說，你要發心受三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依了之后，不要忘記，常常在念，這叫念佛、念法、念僧。第四念戒，這就是合乎前面的具諸戒行，在家人受了三皈依，而三皈依亦是戒，叫三皈戒，其余還有五戒、八戒。出家的人，有沙彌戒、比丘戒。這是說，在家出家的人，都要各念自己所受過的戒。第五念施，施者布施。第六念天，這念天按事相說，要求生上二界－－色界、無色界。若是往深處講，這念天是念第一義天，大乘第一義的道理，叫第一義天。把修行六念行門的功德，統統回向發愿，愿生彼國－－愿生到西方極樂世界去。這里三種眾生，不是一種眾生，是各修一種，或者根機大，可兼修兩種，若是根機更大的，三種通通修。至于回向發愿，愿生彼國，這是個總結，無論是修一種，修二種，或者修三種，所有的功德，統統回向發愿，愿生彼國。

‘具此功德，一日乃至七日，即得往生。’這是上品上生的人，上等的根機，他若是具足這個功德，只要他發愿往生，或者一天一夜報盡命終了就生，或者七天亦必乘愿往生，生到彼國。修凈土的行人，命終往生，臨死之時，必有瑞相，瑞相就是吉祥之相。我們佛教徒，死了往生西方的不知多少，都是示現瑞相，這是一個憑據。往生不往生，但看臨終有沒有瑞相。‘生彼國時’，就是報終命盡往生西方的時候，因為‘此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至，’還有‘無數化佛，’還有‘百千比丘，’還有‘聲聞大眾，’還有‘無量諸天’的天人，帶著「七寶宮殿，’統統來接你。‘觀世音菩薩手執金剛臺’－－金剛寶的蓮華臺，‘與大勢至菩薩，至行者前。’就是修行回向發愿生西方的人，這叫行者。到了這個行者面前，‘阿彌陀佛，放大光明，照行者身。’阿彌陀佛放光照到你身上。‘與諸菩薩，授手迎接。’阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩，授手就是伸著手。那阿彌陀佛老是伸著一只手干什么？那就是接引眾生的。‘觀世音、大勢至與無數菩薩，贊嘆行者，勸進其心。’觀世音菩薩、大勢至菩薩、還有無數菩薩，都贊嘆你，勸勉你，嘉獎你，教你精進。來接引行者的大眾之中，有比丘，有聲聞大眾，這是個疑點。西方極樂世界沒有小乘人，比丘是因位的小乘，聲聞大眾是最高果位的阿羅漢，西方極樂世界沒有的，怎么來了這些人呢？要知道，這些都是先修小乘行門，后來回小向大，發心念佛，求生西方的人，順他的修行習慣，叫他先證小果。所以這都是回小向大的比丘，與回小向大的聲聞。‘行者見已，歡喜踴躍。’這個回向發愿，求生西方的行者，看見諸佛菩薩來接他了，大生歡喜，故名歡喜踴躍。‘自見其身，乘金剛臺。’自見其身，坐到金剛臺上去了。‘隨從佛后，如彈指頃，往生彼國。’那個時間很短，就生到極樂世界了。前面說西方世界去此不遠，十萬億佛剎土，彈指之頃就到了。‘生彼國已，見佛色身，眾相具足。’生彼國已，當時就見到佛的真色身，眾相就是一切相好，悉皆具足。‘見諸菩薩，色相具足。’諸菩薩眾，色相亦都具足。‘光明寶林，演說妙法。’聽見光明亦說法，七寶行樹亦說法。‘聞已，即悟無生法忍。’前面講，你若是得到念佛三昧，就在娑婆世界，就證得到無生法忍。這個是念佛三昧已得到的，上品上生，生到那里花開見佛，聞佛說法，就證得無生法忍。‘經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。’一證了無生法忍，就得到神通妙用。經須臾間，就是很短的時間，歷是經歷，在很短的時間，就能歷事十方諸佛。‘于諸佛前，次第受記。’你既見到諸佛，因為你已證到無生法忍，所以見到的每一尊佛，都給你受成佛之記。‘還至本國’，就是奉事諸佛受記以后，回本國西方極樂世界。‘得無量百千陀羅尼門，’陀羅尼是梵語，譯成中國話為總持－－總一切法，持無量義。我們在娑婆世界學法，發四弘誓愿，‘法門無量誓愿學’，這個愿在娑婆世界很不容易滿，到西方極樂世界，就滿了這個愿，無量法門都學會了。‘是名上品上生者。’

上品中生者，不必受持、讀誦方等經典；善解義趣，于第一義，心不驚動；深信因果，不謗大乘；以此功德，回向愿求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手，行者自見，坐紫金臺，合掌*手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國，七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊，經于七日。應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛，于諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記。是名上品中生者。

‘上品中生者，不必受持讀誦方等經典。’這說不必不是完全不要，而是不一定之意。就是說：上品中生的行者，對于受持讀誦大乘經典的工夫，不是完全一定的做。那么，他做的什么工夫？‘善解義趣，’他會講經說法，而且講解得很好。‘于第一義，心不驚動。’他對第一義的道理，了解得很清楚。第一義就是我空、法空、空空，到了成佛的時候，圓滿菩提，歸無所得，這種第一義諦的道理，了解得很清楚，所以心不驚動。‘深信因果，不謗大乘。’他對因果，信得很深，決不會毀謗大乘。‘以此功德，回向愿求生極樂國，行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前。’行此行者這句，上面那個行字，讀作修行的ㄒㄧㄥˊ字音，下面那個行字，讀作行門的ㄏㄥˋ字音，此謂修行上品中生行門，將功德回向愿求生極樂的行者，他命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，拿著紫金臺，來到他身前。前面上品上生是金剛臺，這上品中生是紫金臺，蓮華臺差了一級。‘贊言：法子！’佛為法王，大乘弟子為法王之子，故稱法子。‘汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。’你修行大乘法門，了解第一義諦，所以我今天來迎接你。‘與千化佛，一時授手。’來接引的化佛有一千尊，統統同時授手來接引他。‘行者自見坐紫金臺’上，于是‘合掌*手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。’前面說一彈指頃，這里說一念，都是指很短的時間，便生到西方極樂世界七寶蓮華池中。‘此紫金臺，如大寶華’，這個如字，作等字講，他坐的紫金臺，和大寶蓮華相等。‘經宿則開。’經過一夜就開。這里和上品上生時間相差了一夜，上品上生生到西方蓮華就開，這個要經過一夜才開。‘行者身作紫磨金色。’這個行者，無論你是出家弟子或在家弟子，只要你是上品中生，生到那里都變成菩薩相，和佛的身體一樣，紫磨金色。‘足下亦有七寶蓮華，’他的足下，只要一抬足，足下就有七寶蓮華托著。‘佛及菩薩，俱時放光，照行者身。’佛菩薩都放光照著你。‘目即開明’你的眼睛自然開了，自然明亮。‘因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。’宿習就是過去的薰習，你過去讀誦大乘經典，善解第一義諦，所以到了西方，盡聞眾聲，都說的大乘甚深第一義諦妙法。于是‘即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊。’下了紫金臺，禮佛拜佛，合起掌來贊嘆阿彌陀佛。‘經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。’這是生到西方極樂世界上品中生者，所得到的利益。他經過了七日的時間，應時即對于阿耨多羅三藐三菩提法，得不退轉。阿耨多羅三藐三菩提，譯成中文為無上正等正覺。無上正等正覺是菩提果，在這里是菩薩的行門，就是得了不退轉，即阿彌陀經上說的不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。不退轉有三：一者，位不退，入圣流，不退凡夫位。二者，行不退，習大乘，不退二乘行。三者，念不退，念念流入薩婆若海。這不退轉，在阿彌陀經說為阿  跋致。‘應時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。’因為這時已得了神足通，所以能飛行到十方世界，歷事諸佛。‘于諸佛所，修諸三昧。’因為他沒有證得念佛三昧，所以還得去修學。‘經一小劫，得無生忍，現前授記。’這比上品上生得忍的時間，差了一小劫。證得無生法忍了，才蒙諸佛現前，受成佛之記，‘是名上品中生者’。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心。以此功德，回向愿求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身，坐金蓮華，坐已華合，隨世尊后，即得往生，七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛；雖見佛身，于眾相好，心不明了；于三七日后，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

‘上品下生者，亦信因果，不謗大乘。’亦信者，顯非深信，但不是不信，就叫做亦信因果。他對大乘經典，決不毀謗。‘但發無上道心。’他就是發了菩提心。無上道心，就是菩提心，梵語菩提翻成中國話叫做道，所以道心就是菩提心。這上品下生者，亦得要發菩提心。‘以此功德，回向愿求生極樂國。’他即以此功德，回向發愿求生極樂世界。‘行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。’這比上品中生者的蓮臺，又差了一級，前面是紫金蓮華臺，這里是金蓮華臺。化佛亦少了一半，上品中生一千尊化佛，這里五百化佛，來迎此人。這五百化佛，一時授手，都伸手接引他，同時贊言：‘法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝。’你能發無上道心，這是很難得的，所以我今來迎接你。‘見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。’見此事時，行者見到佛菩薩與化佛來迎接他，即自見身坐金蓮華，坐已，這金蓮華就合起來，華合起來了，就隨著彌陀世尊之后，即得往生七寶池中。‘一日一夜，蓮華乃開。’生到七寶池中，華開的時間，比上品中生，又遲了一點，前面是一夜，這里一日一夜。‘七日之中，乃得見佛。’蓮華開了以后，他見不到佛相，須七日之中，乃得見佛。在這個地方，我們要知道：他生在佛國，怎么不見佛呢？因為他只發了大乘心，沒有修大乘行，他是以發大乘心的功德，回向愿求生到西方去的，他而今是在這七日之中，精進用功，所以才看到佛的。有這個道理，有這經文，我們就知道我們為什么沒有見到佛？我們第一沒有發菩提心，第二沒有行菩薩道，第三種最大的障礙，就是我們的業障深重。若是發了菩提心，行了菩薩道者，雖然是帶業往生去，有佛力的加被，當下就可見到佛，‘雖見佛身，于眾相好，心不明了。’前面第九觀說：無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。這個行者，雖看見了佛身，只是見個大相而已，對于佛身的八萬四千相，和種種隨形好，都不能明了看見。這是由于上品下生的行者，是習種性位，雖在娑婆世界發菩提心，回向往生，但未能稱性修行，轉塵勞成相好，故于眾相好，心不明了。‘于三七日后，乃了了見。’必須于三七日中，稱性起修，進入性種性位，盡斷塵沙惑，才對佛陀的八萬四千相，和種種隨形好，一一分明得見。這時候耳根亦增勝了，‘聞眾音聲，皆演妙法。’因為見佛聞法之故，道行大進，便能‘游歷十方，供養諸佛。’這即是彌陀經說的：常以清旦，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。‘于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。’歡喜地即初地。依地持云：從種性至初地須一大阿僧祇劫，而極樂世界，只要三小劫，便可證得。實由于娑婆修行，供佛聞法少；極樂世界，一個清旦，即可供養十萬億佛，聞甚深法。供佛聞法多，福慧雙修之功德大，所以證果的時間速。‘是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。’這是總結觀想之名。

丙十五、中品生觀

佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

本經十六個觀想，上來已講了十四個觀想，今當第十五個觀想，講的是中品生觀，這中品往生亦有上中下三種的分段，昨天已經料簡過一次。這十六觀的前面十三觀，通通是觀想念佛，而十四、十五、十六等最后三觀，不修觀想念佛了，另有念佛方法，就是十四觀上品生觀，和十五中品生觀，用的是回向發愿求生西方極樂世界的工夫，無論是做什么功德，只要將功德回向求生極樂，都可以往生。最后一個觀想，就是第十六觀下品生觀，用的是持名念佛的工夫。這三輩九品往生的眾生，即是十四、十五、十六三觀，第十四上三品的眾生，都是大乘根機，發了菩提心，求生西方極樂世界的。中三品是小乘的根性，受持戒律，遇到善知識開示念佛法門，修行念佛，回向西方的。下三品的眾生，都是些作惡業的凡夫，遇到善知識開示他念佛求生西方，這些都要把它記清楚。

‘佛告阿難及韋提希：中品上生者，’這中品眾生，亦分上中下，今先講中品上生者。‘若有眾生，受持五戒，持八戒齋。’五戒、八戒，乃至沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒，這都是小乘聲聞的戒律。先講在家弟子受持五戒，這五戒前天已講過了，八戒齋，就是八關戒齋，昨天亦已經詳細講過了。‘修行諸戒’這就包括出家戒的沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒在內。‘不造五逆，’后面下品下生，講到造了五逆，亦可以生西方，這個是中品上生的人，他不造五逆罪，五逆是個重罪，在無量壽經上，不許這種人往生的。這十六觀經許他往生，但是到了下品下生才講。這個地方是講中品上生的人，他不造五逆。五逆者，一、弒父，二、弒母，三、弒圣人，弒者殺也，以下殺上就叫弒。把自己的父親殺了，把自己的母親殺了，這是兩個逆。殺圣人，或者是殺小乘圣人阿羅漢，或者殺大乘圣人菩薩，這是第三個逆。四、破僧，破僧就是破和合僧，破轉法輪僧，把大眾僧的團體破壞，使僧不團結，這是第四個逆罪。第五個逆罪，就是惡心出佛身血，如佛住世時，提婆達多起心害佛，他在佛托缽經過的地方，預先安置千鈞大石在山上，等到佛經過那里時，他從上面推石下來，欲殺害佛，幸而當大石滾下將欲到佛前時，被護法金剛，用降魔杵擋住，所以沒有害到佛。因為大石的下滾來勢太兇，遭金剛杵一擋，石被沖破，有一小碎石，射到佛的足上，負傷出血，這就叫出佛身血。這個罪案一定，那提婆達多就墮活地獄了。這出佛身血的罪，佛在世時有，釋迦佛涅槃之后，有沒有呢？按戒律上說，佛圓寂后，以惡心破壞佛像，亦等于出佛身血，惟無心誤壞佛像者，不犯。這里說中品上生的眾生，他持戒持得清凈，不造五逆大罪；不但不造五逆之罪，而且‘無眾過患’。其他的罪惡亦沒有造，在家出家都持戒持得很清凈。‘以此善根，’以不造五逆罪，無諸過患，及持戒清凈等善根，‘回向愿求生于西方極樂世界。’剛才講過，上三品眾生，用的工夫，是回向發愿，現在這中三品眾生，還是回向發愿，以他持戒的工夫，回向發愿求生西方極樂世界。‘臨命終時’這或是出家弟子，或是在家弟子，他持戒清凈，發愿欲求生西方極樂世界，到他臨命終的時候，阿彌陀佛來接他了。‘阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。’這個地方要注意，阿彌陀佛來接這個人時，只是阿彌陀佛來了，菩薩沒有來，來的是比丘眷屬。昨天講上三品往生時，阿彌陀佛來了，觀世音菩薩、大勢至菩薩、無量的菩薩，亦有比丘，亦有聲聞都來了。我解釋了一個理由，西方極樂世界沒有小乘人，那里來的比丘？那兒來的聲聞呢？這就是他在娑婆世界，本來是個修小乘行門的人，回小向大生到西方，他還是順他過去修行用功的習慣，先證小乘果。那只是一種理由，說明西方極樂世界怎么會有小乘人，怎么會有阿羅漢。還有一種理由，昨天沒有講，今天才講出來。這個地方怎么沒有一個菩薩呢？就是這些在家弟子、出家弟子持的戒都是小乘戒，他不認得菩薩僧。佛法僧的僧寶，有大乘僧寶，有小乘僧寶，大乘僧寶就是菩薩，菩薩僧寶小乘界的人他不認識。如觀世音菩薩、大勢至菩薩，都是僧寶，因為大乘菩薩僧，頭戴花冠，身佩瓔珞，有如天人一般莊嚴。在小乘人看來不像出家人，他認識的出家人，都是比丘相。這就是應機示現，西方極樂世界，根本沒有小乘比丘，為接引修小乘戒的眾生，那些菩薩們，都隱起他的相好，示現比丘相，這就叫應機示現，來接引小乘根性的眾生。阿彌陀佛到這個臨命終人之前，先給他說法，‘演說苦、空、無常、無我。’前面講過，這苦、空、無常、無我四法，三乘共學，大乘菩薩以它為基礎，再修六度萬行。小乘人不修六度萬行，就修這苦、空、無常、無我之法。但是這個地方的在家、出家弟子，都是持戒的人，聞法很少，連這小乘的苦、空、無常、無我之法亦少聞。所以阿彌陀佛先給他說小乘法：一切都是苦的，一切都是空的，一切都是無常的，一切眾生根本沒有個我。說這個道理給他聽。‘贊嘆出家，得離眾苦。’贊嘆這個持小乘戒，回向愿求生于西方的出家眾生說，你真了不得呀！你能出家，遠離一切眾苦。這中品上生包括四眾弟子：那修行諸戒的是出家弟子，那受持五戒、八戒齋的是在家弟子，他沒有出家，受持八關齋戒，是臨時的加行，就是在家持的出家戒，所以他到臨命終時，亦就出家了。阿彌陀佛贊嘆他出家的功德，出家有什么好呢？出家得離眾苦。阿彌陀佛贊嘆他完了，亦給他說法，這個‘行者見已，心大歡喜。’既親自見到阿彌陀佛了，又聽見阿彌陀佛親自為他說法，佛還贊嘆他了不得，于是心里生大歡喜。‘自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。’他這心里一生大歡喜，便自己看見自己坐在蓮華臺上，于是就長跪合掌為佛作禮，頂禮阿彌陀佛，快得來還沒抬起頭來，已經生到西方極樂世界了。‘蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦。’蓮華尋開的尋字，作即字講，蓮華即時就開了。當華敷時的敷字，同開字一樣解釋。當蓮華開敷的時候，就聽見有說法的聲音，贊嘆四諦，贊嘆苦、集、滅、道四諦法門。為什么不說大乘法呢？因他是小乘根性，為對機說法，所以說的四諦法，他聽到了‘應時即得阿羅漢道。’當下就得到了阿羅漢果。小乘果位：初果、二果、三果、四果。這四果阿羅漢是小乘最高的果位，他當下就得到了。這個地方的經文，要注意了解：中品上生的人，他生到西方，蓮華尋開，和上品上生的人一樣，比那上品中生、上品下生的人，還來得快。上品中生要經過一夜才開，上品下生要一日一夜蓮華才開，這中品上生怎么超過了上品呢？這就是持戒的功德，他持戒還持得清凈，他不造五逆大罪，又沒有犯戒破戒，一切過患都沒有，而是以持清凈戒的功德感得的，和那上品上生一樣，生到西方，蓮華就開。但是有個不一樣，他是小乘根性，蓮華開雖是很快，他聽的法音，是聽的小乘法，是四諦法，不是那最高的大乘法。他聞法就證果，應時即得阿羅漢果。證了果就得神通，‘三明六通，具八解脫。’三明者，就是明了過去、現在、未來三世間的事。第一、宿命明，能明白知道過去的事；第二、漏盡明，知道現在，現在的一切他都知道；第三、天眼明，能知未來之事；這就叫做三明。六通：一、天眼通，二、天耳通，三、他心通，四、宿命通，五、神足通（又叫身如意通），六、漏盡通。須知道，三明在六通中都有了，為什么要特別提出三明來呢？就是證得六通不見得有三明。例如宿命通知道過去，但是詳細因緣不知道，若是證得宿命明，那就詳細因緣通通知道得清清楚楚。漏盡通知道現在，但知道得不詳細，若是漏盡明，他就能夠知道得詳細。天眼通它可以觀未來，亦是觀得不詳細，若是天眼明，他就能觀得詳詳細細。明與通的分別，就是只知道大概，而不知道詳細因緣的，就叫做通，詳細因緣都知道的那就是明。具八解脫就是具足八種解脫，這是小乘圣人修的八種禪定。八禪定的最后一個定，叫做滅盡定，這是超出三界，了脫生死的一個定。他在沒有得到滅盡定以前，要利用上二界的四禪八定，作一種前面的工夫，上二界就是色界、無色界。色界有四禪定，無色界四空定。聲聞乘人的修行用功，亦是要先修初禪定，再修二禪定，但是他不利用三禪定，證得三禪定之后，就趕快升四禪，利用四禪。再上面的四個空定，他還是有用的。算起來，四禪八定，他有七個，證得第七個非想非非想處定，這時他就入滅盡定。這就是他的八解脫。入了滅盡定，就證得阿羅漢果。這個地方，須知道，四禪八定，這八個定，小乘圣人為什么只利用七個呢？這是三禪定，他不能利用。經過是要經過的，證了二禪，應升三禪嘛！證到三禪他就趕快加工升四禪。因為他聽釋迦佛說過，三界以內，三禪天最樂，再沒有樂過三禪天的。若是證得三禪，一執著，就留著不能上進了。釋迦佛他經歷過，特別警告小乘人，這個地方要注意。所以要了生死的小乘人，他都知道這個道理，他證得三禪，就趕快升四禪，他不利用三禪定。這八個定，他只用七個，再加上超出三界的滅盡定，他就解脫了。是故阿羅漢為具八解脫。這就是在家弟子受五戒，受八關齋戒，出家弟子，受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，持戒清凈，發愿回向生到西方極樂世界，阿彌陀佛就順他的根性，先給他說苦、空、無常、無我，贊嘆他出家，得離眾苦。于是他一生歡喜心，就把他接到西方去。生到西方，就聽見說苦、集、滅、道四諦法，他一聽到就證得四果阿羅漢，當時就得了神通，即三明六通；當時又得了滅盡定，即具八解脫。‘是名中品上生者。’這就是小乘根性的中品上生者。

中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向愿求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞，空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見，坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹；經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

‘中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，’這是在家弟子，一日一夜持八戒齋，即是受持八關齋戒，當了一天一夜的出家人。‘若一日一夜持沙彌戒，’這是真正出了家，持了一天一夜的沙彌、沙彌尼戒，這里說持沙彌戒，應包括沙彌尼戒。‘若一日一夜持具足戒，’具足戒就是比丘、比丘尼戒。‘威儀無缺’就是不但不犯戒律，而且行住坐臥四威儀都不犯。‘以此功德，回向愿求生極樂國。’所謂功德，就是一日一夜持戒的功德。‘戒香熏修’因為他雖然只持了一日一夜，可是持得干凈，清凈戒行有一種戒香來薰修他。‘如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬。’他到臨命終時，看見阿彌陀佛，與諸眷屬。這里沒有說隨從來的眷屬是些什么人，只說了個諸眷屬，就還是那些比丘眾。‘放金色光’照到那個行者身上。‘持七寶蓮華，至行者前。’這行者就是持了一日一夜清凈戒，回向愿求生西方的這個人，叫做行者。‘行者自聞空中有聲，贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。’這個行者，他聽見空中有人說話，善男子！這句話包括善女人。如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。這就是贊嘆他，你持一天一夜的清凈戒，你這個善根了不得。怎么樣了不得？你隨順了三世諸佛的教導。無論那一尊佛出世都要度眾生，要度眾生得有個法門；戒定慧三無漏學，就是度眾生的最好法門。第一得持戒，若不持戒，就是不隨順諸佛的教導。你持戒持了一天一夜，持得很清凈，這亦是隨順諸佛的教導，三世諸佛都這樣講。這是贊嘆他持戒的功德，贊嘆之后，便說：所以我來迎汝。‘行者自見坐蓮華上，蓮華即合。’行者自見坐在蓮華上面，蓮華就合起來了。‘生于西方極樂世界。在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。’敷就是開，經過七天，蓮華才開。‘華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。’蓮華開了以后，行者的眼睛亦睜開來了，就合著掌贊嘆阿彌陀世尊。‘聞法歡喜，得須陀洹。’須陀洹是小乘的初果，這是梵語，若是譯成中國話，叫做預流果，就是預入圣人之流了。本來是個凡夫生去的，這個時候，已經轉成小乘初果圣人。‘經半劫已，成阿羅漢。’經過半劫的時間，成四果阿羅漢‘是名中品中生者。’

中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹；過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。

‘中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，’這是人世間的孝子孝女。‘行世仁慈’做些社會上的慈善事業，這就是社會上的慈善家。但是他沒有聞到佛法，只是個世間的善人，他有善根，而是前生前世種了善根。‘此人命欲終時，遇善知識，’這就證明他有善根，他若是沒有善根，臨命終時，怎么會遇到善知識？那善知識，就給他‘廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿。’給他說西方極樂世界怎么樣怎么樣的快樂，又說西方極樂世界的那尊阿彌陀佛，他的因地叫做法藏比丘，那法藏比丘在世自在王佛前發了四十八愿，把這些都講給他聽。我們做課誦時，唱誦佛偈‘四十八愿度眾生’，就是根據這一句。‘聞此事已，尋即命終。’這個社會上的孝子善人，臨命終的時候，遇到善知識，給他開示念佛法門，他一聽到，就命終了。‘譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。’壯士就是會武藝的人，他的手臂一屈一伸，比尋常人來得快。這即是說很短的時間，就生到西方極樂世界了。這里經文上有個疑問，這中品下生的人，怎么阿彌陀佛沒有來接他呢？這是一定有來接的。怎么知道呢？因為中品上生、中品中生，佛都是來接的，不過隨從眷屬只是比丘來接，菩薩沒有來。再一個理由，怎么知道中品下生佛有來接呢？因為下三品還要遣化佛化菩薩來接，所以這個地方一定有佛來接，不接他自己不會去的。若是自己會生去的，那就是前面修觀想念佛的行人，他自己觀想成功，蓮華開了，自己坐到蓮華里面去，蓮華再合起來，即生西方。自己有這種工夫可以去，那是修觀想念佛三昧的人，三昧修成功才可以去，不來迎亦可以去，其他的眾生，都得要佛來接。那么，這個地方沒有佛來接引，乃是經文略掉了。依著中品上生、中品中生，佛還是來接的。‘經七日已’他生到西方極樂去了，經過七天以后，蓮華才開。這個地方沒有說坐蓮華來，亦沒有說蓮華開，這都是經文略掉了。‘遇觀世音及大勢至，’蓮華開了以后，他的根性比中品上生和中品中生還差，他沒有看見阿彌陀佛，只遇到觀世音和大勢至，給他說法。‘聞法歡喜，得須陀洹。’聞法即生歡喜心，證得須陀洹初果。‘過一小劫，成阿羅漢。’經過了一個小劫，成阿羅漢，這得果的時間，比中品中生又多了半劫。‘是名中品下生者。’

是名中輩生想，名第十五觀。

這中輩往生的三品中，前二品－－中品上生、中品中生，全是持戒，不過上中品之持戒，少有不同而已。中品下生為世間善人，這三種人，通通都是不作惡，須記住這個大要。

丙十六、下品生觀

佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌*手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見，化佛光明，遍滿其室；見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。得聞佛名、法名，及聞僧名，聞三寶名，即得往生。

‘佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業。’下品亦分三種，先講下品上生，或有眾生，作眾惡業。是說下品往生的眾生，都是凡夫，而且是些作惡業的凡夫。這里下品上生的人，尚且作眾惡業，等而下之的下品中生和下品下生的人，就可想而知了。‘雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。’這個愚癡的人，他雖然不誹謗大乘方等經典，只是沒有造誹謗大乘經典的罪而已，可是其他的惡業，造得很多，所以說他多造惡業。他造了惡業，還沒有慚愧心，不知道羞恥。

‘命欲終時，遇善知識。’他今生作了一生的惡業，還不知道慚愧，但是他前生前世曾經修行過，所以他有善根，若不然怎么在臨命終時，會遇到善知識？那善知識給他‘為說大乘十二部經首題名字。’因為他快要命終了，給他詳細一部經一部經的講，沒有這個時間，所以只說經的首題名字。例如說：你要發心求生西方極樂世界，求生西方極樂世界的妙法，佛說過凈土三經，就是阿彌陀經、觀無量壽佛經和無量壽經。只講了這些大乘經的題目給他聽。‘以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。’他到臨命終的這個時候，聽得善知識為他講諸經的名題之故，就除卻千劫極重惡業。他今生造了一輩子的惡業，都給他消了，他那前生前世，再前生前世，千劫以來所作的極重惡業，亦都通通消了。‘智者復教合掌*手，稱南無阿彌陀佛。’智者就是那個善知識，給他說了大乘經的題目，還再教他修行，平常時他連合掌都沒有合過，這個時候，智者才教他合掌*手，稱南無阿彌陀佛，教他念佛的名號。注意這個稱字，前面所講的是觀想念佛，回向發愿念佛，沒有持名念佛，到了這下三品才講持名念佛。稱就是用口稱念阿彌陀佛的名號－－南無阿彌陀佛，那叫持名。念是從心，稱是從口。‘稱佛名故，除五十億劫生死之罪。’因為到臨命終時，遇到善知識，教他稱念佛名之故，念一句佛的名號，除卻五十億劫生死之罪。前面說聽得佛經的題目，除卻千劫極重惡業，千劫很長，比較這五十億劫卻很短了。叫他稱一聲佛的名，除五十億劫生死之罪，我們若是有信心，聽到什么地方，就信到什么地方；若是心里有疑，說我們不但聽了經的題目，而且一部一部的經，聽過好幾部了；我們念阿彌陀佛的名號，不但念一句，而且念了幾千幾萬幾十萬句，那里來的這么多業，消不完呢？我們現在還是個凡夫，要知道，我們自從無始劫來，就當凡夫，從無始劫來，就造惡業；那惡業是個無形無相之法，假若有形有相，盡虛空都容納不下；雖說消了很多，乃是贊嘆佛經題目的功德不可思議，念佛名號的功德不可思議，實實在在，我們的業障還沒有消完。‘爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。’彼佛即阿彌陀佛。因為西方三圣，他感應不來，但是他念了佛，求生西方，所以遣變化的西方三圣來。他雖在臨命終時發心念佛，亦是個行者，所以還得贊嘆他‘善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。’因為你口稱佛名，諸罪消滅了，所以我現在來迎接你。

‘作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終。’化佛說過那話之后，這行者即見他自己所住的房子，光明充滿，見了就生歡喜心，就立即死了。他的神識，就‘乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。’生到七寶蓮池，因為他造的惡業太多，念佛的時間很短，所以要經過七七四十九天，蓮華才開。

‘當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前。’華開之時，那阿彌陀佛，他還是看不見，只看見觀世音菩薩、大勢至菩薩，放大光明照著他。‘為說甚深十二部經。’前面說他活著的時候，只聽到十二部經的題目，這個時候才給他說十二部經里面甚深的道理。‘聞已信解，發無上道心。’講的大乘經典最深之理，他聽見就生了信心，了解那個甚深的大乘道理，當時就發了發無上道心。無上道心即是阿耨多羅三藐三菩提心。講經講到此，我們得注意，欲想成佛，非發無上道心不可，要發應在這個地方發，若是在這個地方不發，到了西方還得發，可是到了西方才發，就太遲了。在娑婆世界發了菩提心，回向西方，無論功行多少，往生總是在上三品，所以大家要注意：那個下品上生的行者，生到西方去，發了無上道心，‘經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。’他要在西方經過十個小劫之久，才具足百法明門，得入初地。初地就是歡喜地。是名下品上生者。

佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至；遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪；地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華；華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典；聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。

‘佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。’這下品中生的眾生，和中品的眾生，完全相反，在家弟子，受了五戒八戒，他們受了戒，不好好的持，犯了戒，出家弟子，受了比丘、比丘尼戒，受了戒，不好好的持戒，亦犯了戒，這就叫做愚癡人。‘如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物。’五戒里面有盜戒，具足戒里面亦有盜戒，這里單獨提出偷僧祇物，盜現前僧物來，是因為這兩個罪最重。僧祇物就是十方常住物，十方常住物，屬十方的出家人所共有，若是偷了十方常住的財物，那個盜戒罪犯的最重。現前僧物是現前的出家人用的，不通于十方人。例如今天打齋供眾，供的是現前的僧眾，不通于十方。或者有人買些水果、毛巾、牙膏等物來供眾，這都是分送給現前的僧眾，分了就算。如果有人偷了此等財物，罪過最重。‘不凈說法’即是說法的法師，說法說得不干凈，貪名貪利。說法本是好事，但是他存了貪名貪利的心來說法，這種說法就給他自己的名利心染污了。‘無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。’總指上面那些犯戒破齋，偷僧祇物的，盜現前僧物的，還有不凈說法的人，沒有慚愧心，造了一生的惡業，以諸惡業而自莊嚴，人家菩薩莊嚴身體，是頭戴花冠，身佩瓔珞，他卻造些惡業莊嚴其身。‘如此罪人，以惡業故，應墮地獄。’他造了惡業，因果報應，自應當墮地獄。

‘命欲終時，地獄眾火，一時俱至。’他平常不生慚愧，犯了戒，不怕墮地獄，到這臨命終時，地獄火現前，把他燒得哇哇叫。可是這因為受了五戒八戒而犯戒的在家弟子，和受了具足戒而犯戒的出家弟子，他有他的善根，于是‘遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德。’善知識為他開示道：地獄相現前了，你看見猛火熾盛，你這口氣一斷，就要墮落到地獄里去，你趕快念阿彌陀佛，那阿彌陀佛有十種智慧力，有大威大德。‘廣贊彼佛光明神力’，那阿彌陀佛又名無量光，他有無量的智慧神通之力。‘亦贊戒、定、慧、解脫知見。’亦贊嘆三無漏學，要持戒修定開智慧，還贊嘆解脫、解脫知見。解脫者解脫煩惱的意思，具足知道己實解脫的知見，謂之解脫知見；合起來叫五分法身，是說法身具足這五種功德。戒、定、慧、解脫、解脫知見，又叫五分法身相。‘此人聞已，除八十億劫生死之罪。’這個時候‘地獄猛火，化為清涼風，’變了，地獄猛火變成了清涼風，這清涼風‘吹諸天華，’虛空之中，落天華下來。‘華上皆有化佛菩薩，迎接此人，’就是來迎接這個人。

‘如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。’可是這個蓮華不開，要‘經于六劫，蓮華乃敷。’蓮華開了，他看不見阿彌陀佛，只看見‘觀世音’菩薩和‘大勢至’菩薩，‘以梵音聲，安慰彼人。’兩位菩薩以清凈的法音，來安慰這個人。‘為說大乘甚深經典，聞此法已，應時即發無上道心，是名下品中生者。’

佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善；如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說，諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。

‘佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。’這個人惡透了，作不善業，五逆大罪，他都造了，十種惡業全犯了，具諸一切不善業。一切凈土經論，最容易得往生的，就是這十六觀經。由此可見佛是大慈大悲，不舍棄一切眾生，縱然造了五逆大罪，他還是要攝受你，只有這十六觀經有這句經文，造了五逆大罪的人，還是可以生西方的。‘如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。’這種人他應當墮落到三惡道去，經過多少劫，受無窮的苦，才得出來。

‘如此愚人，臨命終時，遇善知識。’像這樣的愚人，亦有他的善根，那是他前生前世的善根，今生造了五逆十惡的大罪，在這臨命終時，遇到善知識了。善知識給他‘種種安慰，為說妙法，教令念佛。’注意這個念字，念是修觀想、觀念。‘彼人苦逼，不遑念佛。’遑字解作有空閑的時候。他這個人，為苦所逼迫，到這時教他觀想念佛，他為苦所逼，觀想不來，故說不遑念佛，亦就是來不及修觀想念佛了。‘善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。’善友即善知識，這個地方，對念字的意義，說得很明白，他道：你若是觀念不來，就稱名－－稱無量壽佛的名。‘如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。’這個臨命終人，經善知識開示他，教他觀想念佛，他觀想不來，于是再教他口稱佛名，口稱佛名即十念法，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！具足十念，一口氣算一念，再換一口氣，再念一口氣，這樣名為一念，如此念十口氣，便叫十念，不是念十聲。至心令聲不絕，具足十念，就是至誠懇切，一口氣接一口氣的念，念個十念，中間不要間斷。因為他稱念南無阿彌陀佛名故，念念之中，就是每一念每一念都能消除八十億劫生死之罪。

‘命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。’這人命終之時，便見金蓮華，現在他前面，像個太陽。‘如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。’他生到西方極樂世界蓮華之中，可是這個時間很長，滿十二大劫，蓮華才開。蓮華開后，看見‘觀世音菩薩、大勢至菩薩，以大悲音聲，為其廣說諸法實相。’實相就是大乘實相妙理。‘除滅罪法’即教他作實相懺悔，若能觀想實相，一切的罪業都消滅了。‘聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。’發菩提之心即發無上道心。是名下品下生者，總合起下三品來，名下輩生想，依次序算來，這叫第十六觀。

此經說下品下生的人，五逆十惡，無惡不造，臨命終時，遇到善知識，教他用十念法，念佛念了十念，就生西方了。這就叫我們一定要相信，我可以生西方。因為我們的惡，不會惡到這個樣子，我們念佛，亦不止念十念，所以你就可以相信，一定能夠往生西方。

以上正宗分第二科辨妙觀講完，再講正宗分的第三科彰利益。

乙三、彰利益

說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說。應時即見，極樂世界，廣長之相。得見佛身，及二菩薩；心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。世尊悉記，皆當往生，生彼國已，獲得諸佛現前三昧，無量諸天，發無上道心。

這段經文，判為正宗分第三科彰利益，即彰顯佛說這卷十六觀經的利益，故名彰利益。

‘說是語時，韋提希與五百侍女，’說是語時，是指上文佛說觀無量壽佛法門，將十六種觀行說完之時，韋提希與五百侍女在會同聞，五百侍女者，因為韋提希夫人，本是皇后，今為國太夫人，所以她帶了五百個侍女，亦同時在聞法。‘聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身，及二菩薩。’前面韋提希夫人見到的是釋迦佛放光，因光見到十方世界；以及阿彌陀佛放光，乃見到西方三圣，那都是他力，到這時才是她因聞佛說十六妙觀，依法修觀，這時以自己的觀想力看到了極樂世界的廣長之相，看見了阿彌陀佛，和觀音勢至二大菩薩。于是‘心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，逮無生忍。’從所未有的，而今有了，所以心里生大歡喜，便豁然大徹大悟，逮無生忍，即是一下子就得到了無生法忍。這是指的韋提希夫人所得的利益。

‘五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。’五百侍女，都發大菩提心，愿意生到西方極樂世界。‘世尊悉記，皆當往生；生彼國已，獲得諸佛現前三昧。’世尊當時就給他們授記：你們和韋提希夫人，通通得往生西方極樂世界；你們生到西方，會得到諸佛現前的念佛三昧。

‘無量諸天，發無上道心。’隨從佛來的護法諸天，無量無邊，聞佛所說這十六觀經，又見韋提希夫人及五百侍女，蒙佛授記，因此都發無上道心。

以上第二大科正宗分講竟，以下是第三大科流通分，這流通分亦分兩段：一、王宮，二、鷲山。

甲三、流通分

乙一、王宮流通

爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？佛告阿難：此經名《觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩》；亦名《凈除業障，生諸佛前》。汝當受持，無令忘失。行此三昧者，現身得見，無量壽佛及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量佛壽名。佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

‘爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊！當何名此經？此法之要，當云何受持？’當何名此經，是謂佛已把經說完了，請問此經叫什么名字？這個法們的最切要義，應當怎么樣受持？‘佛告阿難：此經名觀極樂國土，無量壽佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。’應該取這么個名。十六觀經，是觀西方依正二報，因為我們中國人，說話愛簡單，翻譯經典的人，只翻作觀無量壽佛經。當知佛給這個經取的名題，是應該這么講：先觀極樂世界，再觀無量壽佛，再觀觀世音菩薩、大勢至菩薩，應該這么樣為此經題目。‘亦名凈除業障，生諸佛前。’亦應該取這么個經名，因為修十六觀想是凈除業障，回向發愿亦是凈除業障，乃至于稱念佛名，都是凈除業障，除卻了業障，就能生到阿彌陀佛座前，所以應該取這么個名。‘汝當受持，無令忘失。’你好好的受持，領納于心，持憶不忘－－不要把它忘失了。‘行此三昧者，現身得見無量壽佛。’你要注意，若能修此觀想念佛三昧，你現身就能見到無量壽佛，并及二大士－－觀世音菩薩、大勢至菩薩。‘若善男子，及善女人，但聞佛名，二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。’若能聞到西方三圣的佛名和二菩薩名，就能除無量劫的生死之罪，何況作觀想憶念！‘若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華，’假若能作觀想念佛者，當知此人便是人中最潔白又最清凈的芬陀利華－－白蓮華。他是人中最清凈的人。‘觀世音菩薩，大勢至菩薩，為其勝友。’為他最勝的道友，作他的伴侶。‘當坐道場，生諸佛家。’他將來要成佛，沒有成佛之前，已經生到諸佛之家了。‘佛告阿難：汝好持是語。’佛再督促阿難尊者道：你要好好受持這個話。‘持是語者，即是持無量佛壽名。’你若是受持我所說的經，即等于持那無量佛壽的名一樣。‘佛說此語時，尊者目犍連，尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。’

此經先是佛在王宮，金口宣說，后來回到鷲山，又敕阿難尊者，復說一次，故有王宮流通和鷲山流通之分，以上是王宮流通。

乙二、鷲山流通

爾時世尊，足步虛空，還耆阇崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜*，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

‘爾時世尊，足步虛空，還耆阇崛山。’耆阇崛山即是靈鷲山，簡稱鷲山。這個地方有個疑問，就是佛來的時候，為什么沒有足步虛空，只是在靈鷲山忽然隱沒，看不見了，而在王宮出現呢？那就是證明佛無來無去。這時候回去，佛怎么足步虛空呢？這是叫靈鷲山的大眾注意，知道佛在王宮里說了十六觀經，看吧！佛現在足步虛空飛回來了。這是增加靈山大眾的信心。‘爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜*，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。’這是記敘佛由王宮回到靈鷲山，敕令阿難尊者，為靈山大眾，重述此經，故曰廣為大眾，說如上事。無量諸天龍夜*，這就包括天龍八部，道俗大眾，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

上來十六觀經，開講完畢，其中觀想念佛，是上根利器的眾生；中根眾生，觀想不來，回向念佛是中根；下根眾生只好依第十六觀，持名念佛。我們這志蓮精舍，去年五月間，講過阿彌陀經，那阿彌陀經就是持名念佛。我們生逢末法時代，善根淺薄，業障深重，雖然沒有造五逆大罪，恐怕亦是破齋犯戒的地方很多。但是一句阿彌陀佛總會念的，有信心，有愿力，念阿彌陀佛名號，一定得生西方。信、愿、行具足，是為往生凈土三資糧也。這里第十六觀的持名念佛，應和阿彌陀經接起來，研究阿彌陀經，好好的持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。一生到西方，即了脫生死，證了無生法忍，再回來廣度眾生，滿菩提愿。

跋

念佛法門，統攝五教，普被三根，為如來一代時教至廣至大，至簡至易之大法，千經贊頌，萬論宣稱，十方諸佛異口同音而勸信，古今高僧異代一心而弘揚，哲理之深，攝機之廣，八萬四千法門，以此為第一。良以其他法門，皆仗自力斷惑證真；凈土法門，兼仗佛力橫超三界。此土濁重，自力修證，須十信方出苦輪；彼土境勝，念佛往生，但九品悉皆不退。嘗聞舍利弗尊者，于大通佛世發心，至今經塵點劫，尚居聲聞之位，可見此土自力修證之難；試看十六觀經，下品往生之眾生，生到彼國，經七七日蓮華乃開，華開之后，聞法生信，發心修行，經十小劫，得入初地，足征念佛往生得果之易。況乎此土現在時屆末法，眾生根性障深慧淺，福薄垢重，欲憑自力修證，更是難上加難。世尊于大集經中昭示大眾云：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’古德亦有言：‘余門學道，似蟻子上于高山；念佛往生，若風帆行于順水。’佛經祖語，諄諄勸修凈土，吾人豈得辜負佛祖慈悲，而不見聞生信，發愿念佛，求生西方歟！

觀無量壽佛經者，凈土諸經中最重要之寶典也。此經所言三種凈福，但能修第一種福，尚得生天上人間，大富大貴。能進修第二種福，解脫有分。若是三福齊修，決定成佛可期。又此經十六妙觀，只要第一觀修成，即不落惡道，第三觀成就，則除八十億劫生死重罪，命終必生凈土無疑也。是故此經功德不可思議。往昔唐宋時代，佛法興盛之際，祖師大德如智者、善導、四明、靈芝等，皆口講筆疏，盡力弘揚，惜乎近年來宣講者稀，致濟世大法，束諸高閣，良堪浩嘆！一九七六年冬，我教授阿阇黎道源尊宿，運大悲心，行利生事，于臺北志蓮精舍宣講此十六觀經，適值我于中國內學院，亦正講授此經，以故每晚恭詣座下諦聽，蓋欲自行化他，匪特為廣搜講經資料而已也。我講此經之參考書有十種，而以妙宗鈔、四帖疏、靈芝義疏三部為主，深入淺出，應機宣講。迄聽道老所講，耳目一新，覺得此老不但辯才無礙，而且見解高超，有時言前人之所未言，我于法喜充滿之余，頓忘谫陋，不自量力，竊欲將道老所講，筆記成書，流通于世，普利有情。

我寫講經筆記，此是第一次，最初采用民國初年，諸大法師講經記錄之方式，以文言文，摘錄重點。寫了幾頁，自覺欠善，但因我素性惡繁好簡，故一時無法糾正過來。旋患病，每次提筆欲寫，輒頭昏眼花，只得輟筆。聽道老講經圓滿之后，我續大病半年，病中除念佛外，有時憶及往日言行，頗自知非，遂自慚自責，默默懺悔。此次大病，于我之畏繁急就諸惡習，棄除不少。病后收拾書桌，見客冬所寫之觀經講記，稍嫌簡略。始覺此番大病，實具深義。于是發心從頭寫起。此次紀錄，改采直記方式，長老如何說，我即如何記，他詳談我詳記，他略說我略記。只是遇有用北方俗諺之時，大眾能懂者照錄，若眾人不懂者，以國語俗諺代之。惟口講可用語音之高低抑揚，以表達心情之喜怒哀樂；筆錄只能以文字及標點符號來說明。自愧文筆苯拙，有時不能曲盡長老之言意，表現于紙上，令讀者對經義深入了解，至為慚疚。第一次之文稿，我送請長老核閱修改，冀減輕記者之責任，豈料長老將原稿一字不易寄回來，且附函謬獎，囑令爾后可將文稿逕寄菩提樹雜志發表，毋須他老過目。話雖如此，文責負擔，甚感沉重。今年元月間，我因事去臺北，特恭詣長老座下叩安。當蒙面諭：‘菩提樹發表之觀經講記，從頭至今，每期我都看過了，其他都很好，只有一處要改，即第二水觀，禪堂打香板，原文：打的響，可使旁人聽了，嚇一大跳，不敢昏沉。應改為：可使旁人聽了，提高警覺，免落昏沉。’在講記刊登將完之際，復奉長老函諭，略以菩提樹雜志社擬將觀經講記發行單行本，囑制序文一篇，并飭將第九佛身觀中，頸項俗語叫頸膊子。改為：頸項俗話叫脖子。’經此一番面諭，一番函諭，得悉長老已對觀經講記全部慈閱印可，令我對文責之精神負擔，頓覺若釋。但愿見聞者，同結凈土緣。

對此講記，我只是草草記錄而已，承埔里觀音山香光精舍永慈法師校正錯訛及標點；至其謄稿工作，自始至終，皆由林法華居士幫忙。錄音膠帶，乃是蔡宏謀居士惠借。而大力促成此一善舉者，則為金慧芬居士也。一位法師，三位居士護持功德良鉅！在此一并致謝。

本書出版之時，適逢  道公阿阇黎八十壽辰在即，謹以此功德，祝頌  道公阿阇黎無量光壽，并愿以此功德，回向四恩三有，法界眾生，同生西方，同圓種智。