佛說觀無量壽佛經(jīng)講記02

道源法師講

廣化法師記

爾時，世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。汝當(dāng)系念，諦觀彼國，凈業(yè)成者。我今為汝，廣說眾譬，亦令未來世，一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方，極樂國土。

世尊自到王宮以來，直到這時候，方才開口說話，以前只是放光而已，沒有開過口。‘爾時世尊，告韋提希，汝今知不？’這個時候，世尊開口告韋提希，汝今知不？佛經(jīng)中的不字常常借用作否字解，在不字的右上角加個圈，就讀作否字音，后來才在下面加個口的。此處汝今知不的不字，即應(yīng)讀作否字。解作汝今知不知道？‘阿彌陀佛，去此不遠。’你看見了佛頂光明臺上所現(xiàn)的十方諸佛凈土，你已選擇要生到阿彌陀佛的極樂國土，那么，你知不知道，阿彌陀佛去此不遠，即離我們此地并不遠。‘去此不遠’者，如阿彌陀經(jīng)和無量壽經(jīng)都說，距離我們這個世界有十萬億佛剎，一個佛剎就有三千大千世界，距離我們有十萬億個三千大千世界，為什么說‘不遠’呢？解釋此說有三義，故云不遠：一、佛力加被故不遠，剛才看到的，佛一放光攝照過來，就看見了，欲見則見，故說不遠。二、按眾生心法說，心外無法，極樂世界，都在我們心內(nèi)，不在心外，十萬億佛土，并沒有超出我的心外，怎能算遠呢！三、按三昧力說不遠，念佛三昧修成，彈指之間即生到彼國，故言不遠。‘汝當(dāng)系念諦觀彼國凈業(yè)成者。’這是告訴韋提希修思惟的方法，‘系念’者，專心想念一處、一剎，不想其他世界。‘諦觀’是詳詳細細，實實在在的觀想，就叫諦觀。‘彼國凈業(yè)成者’，彼西方極樂世界，乃阿彌陀佛因地作法藏比丘時，在其師自在王佛座前，發(fā)下四十八大愿，欲成就一個極樂世界，普度十方眾生。發(fā)愿之后，依愿修行，這就叫清凈業(yè)。經(jīng)于無量無數(shù)阿僧祇劫，才把極樂世界莊嚴成功。那個西方極樂世界，是由阿彌陀佛的清凈業(yè)成就的，故名凈業(yè)成者。西方極樂世界除了阿彌陀佛之外，還有觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩等，他們統(tǒng)統(tǒng)以清凈業(yè)來莊嚴極樂世界，還有十方念佛往生到極樂世界的眾生，亦是由清凈業(yè)才能生去的，生去就是凈業(yè)成者之一份子，故統(tǒng)統(tǒng)是清凈業(yè)成者。能成者是教主及化伴，所成者為極樂凈土。

‘我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。’這是和韋提希夫人說法，教她怎樣思惟，怎樣正受。說法怕她聽不懂，故要廣說眾多的譬喻。這雖是利益當(dāng)機者－－韋提希夫人，但是佛說法，是普利一切眾生的，所以亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。凈土法門的加被，不光是加被當(dāng)時的韋提希夫人，亦要加被未來世的眾生，即加被未來世的一切凡夫，我們都是凡夫，在佛那個時候，我們都是未來世的一切凡夫。我們都發(fā)愿生西方，我們都得修凈業(yè)，修凈業(yè)就統(tǒng)統(tǒng)得生西方極樂國土。

欲生彼國者，當(dāng)修三福。一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

這是告訴當(dāng)機大士求生西方的下手用功之法，雖是告訴韋提希夫人，亦就是告訴未來世的一切眾生，亦就是告訴你我大家。‘欲’就是愿意，發(fā)愿欲往生阿彌陀佛極樂國土者，‘當(dāng)修三福’。最初下手的修行方法，應(yīng)當(dāng)修三種福。這是總標，標出三種福；下面別明，一樁一樁的說明。三種福是那三種？

‘一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長；’第一先修世間凡夫之福，就是說，你欲想往生西方極樂世界，若是生到極樂世界，就可一生成佛了。既是生到極樂世界一生成辦，故今應(yīng)先修成一個好人，若不先修成一個好人，那就成惡人，惡人造惡業(yè)，罪業(yè)會起障礙，怎能生到西方去呢？所以應(yīng)先修人間凡夫的福報。修世間凡夫什么福報？第一、孝養(yǎng)父母，第二、奉事師長，因為父母師長對我們有大恩。父母對我們有養(yǎng)育之恩，沒有父親母親，根本沒有我們這個人；沒有父母撫育，縱然生出來了，亦不會長大成人，所以父母的恩最重。第二、奉事師長。師長有教育之恩，沒有師長，我們?yōu)槿说闹R、技術(shù)、一切做人的本領(lǐng)，統(tǒng)統(tǒng)沒有。這統(tǒng)統(tǒng)是師長教給我們的，所以師長對我們有大恩。故應(yīng)該報父母恩、報師長恩，應(yīng)該孝養(yǎng)父母，奉事師長。尤其現(xiàn)在這個時代，在佛法說，這是末法時代，這時代邪法橫行，有謂：對父母用不著孝道，對師長用不著報答他的恩。父母對我有什么恩？父母他們男女要結(jié)婚，結(jié)了婚應(yīng)該生小孩，他對我有什么恩要報答他呢？師長教書，他拿了薪水，他為生活來教書，教書是他應(yīng)盡的義務(wù)，他對我有什么恩德？這么一說此世間凡夫分上，最大的恩尚不知報，其他的恩還用說嗎！似此世界上既沒有恩，便盡是些冤仇，以致小孩子會殺父母，學(xué)生會殺老師，社會上你殺我，我殺你，成了家常便飯，這樣的社會，這樣的世界還能不亂嗎？這叫‘邪說流毒’，是故一定要報恩。報恩最重的莫過于父母，其次即是師長，能知道報父母師長恩，其他親戚朋友，任何人只要對你有好處、有恩惠，都要報答。這樣社會上就安定，就和樂，世界自然就太平，這關(guān)系世間的治亂很重大。

‘慈心不殺，修十善業(yè)。’十善業(yè)不修，即為十惡業(yè)。十惡業(yè)不犯，是為十善業(yè)。修十善業(yè)是佛法的基礎(chǔ)工夫，你們諸位聽講過大乘起信論修真如三昧，真如三昧如何修？修真如三昧，要一念不生，則真如現(xiàn)前，但是以修十善業(yè)為基礎(chǔ)，因為若不修十善業(yè)，則造十惡業(yè)，若是天天在造罪造惡業(yè)，怎么能夠證得真如三昧？此經(jīng)叫我們修十六種觀想，觀想西方極樂世界依正二報，若是天天在那里作惡造罪，怎么能觀想成功？所以十善業(yè)，是修行的基礎(chǔ)工夫。不修十善，便造十惡業(yè)，無論那一次講經(jīng)，都講到這里，十惡業(yè)就是身口意三業(yè)造出來的，身惡業(yè)有三種：殺、盜、淫；口惡業(yè)有四種：妄言、綺語、惡口、兩舌；意即心意所造之惡業(yè)，亦有三種：貪心、嗔心、愚癡心。此上句慈心不殺，即身業(yè)第一種，亦即十惡業(yè)的第一種，因為十惡業(yè)中殺業(yè)最重。故特別提出一句不殺，怎么會不殺呢？要發(fā)慈心呀！對上面父母師長要發(fā)恭敬心，對下面一切眾生發(fā)慈悲心。慈悲心者，慈能與樂，悲能拔苦，佛法以慈悲心為根本，我要度一切眾生成佛，怎么能殺害他們的生命呢！眾生最寶貴的是生命，生命只有一個，若把它唯一無二的生命斷了，那它是最痛苦的事，所以造殺生業(yè)，是最重的一種惡業(yè)。慈心不殺于佛制戒律，第一不許殺人，若是殺了人，便犯殺戒的重罪，不許懺悔。第二不許殺畜生，我們發(fā)大慈悲心，普度一切眾生，當(dāng)然要度畜生，度它還度不贏，怎么可以殺它呢？所以要慈悲心，不可殺生。再進一步身口意三業(yè)，都要停止造十惡業(yè)，而修十善業(yè)。凡夫眾生殺害畜生，食畜生肉，本是一種壞習(xí)慣；上古時代，尚未發(fā)明耕種五谷雜糧，而一切眾生，為了維持生命，便大吃小，強吞弱，彼此相殺相食。其中人類眾生，他的力量雖然抵不過大的猛獸，但是人的智慧，超過一切畜生，人有兩只手，亦超過畜生，所以在一切眾生互相殘殺中，結(jié)果人類得到勝利。人類既得到勝利，便殺一切畜生，養(yǎng)自己的生命。那是上古時代，沒有糧食可吃，為養(yǎng)自己生命而殺生食肉；現(xiàn)在已經(jīng)有米面菜蔬果物，可以養(yǎng)生，便不應(yīng)該殺生食肉。若還要殺畜生，還認為沒有罪過，這就是習(xí)慣性。要知道這是一種壞習(xí)慣、惡習(xí)慣。前天的報紙上刊登一則新聞：有一個人，積蓄好多年，才積到十萬元存在銀行里，前天他到銀行里將那十萬元提出，想存到另外一個銀行，他將鈔票提出用帆布袋裝好，放在摩托車的后座，乘車而往，豈料鈔票在中途失落，他到達目的地時，一看鈔票丟掉了，即回頭一路上尋找，遍找不著，痛感多年積蓄的財產(chǎn)，全部遺失，萬分苦惱，抱著滿懷愴痛的心情回家；可是他到家一看，他那遺失了的錢袋，被他家里蓄養(yǎng)的小黑狗在路上給他銜回來了，這可高興的不得了。那只狗是只小土狗，他本是買來養(yǎng)肥準備殺來吃的，這么一來，他為了報答那小狗的恩，發(fā)愿再不殺它了，而且發(fā)愿以后永遠不食狗肉，不殺狗了。此人因為未聞佛法，故只是發(fā)愿從此以后永不殺狗不食狗肉。若是學(xué)了佛法，慈悲心擴大，由此類推，一切眾生都有靈性，一切眾生都有佛性，統(tǒng)統(tǒng)不應(yīng)該殺。剛才說：六道簡化成五道，就是把阿修羅道記開了。人有人修羅，人道的修羅，就是殺生之人。我們現(xiàn)在聞了佛法，發(fā)愿生到西方，欲想成佛。既欲想成佛，就當(dāng)戒殺，阿修羅型的人，決定不能生到西方去的。這就是說，十惡業(yè)中以殺業(yè)最重，先叫你發(fā)慈心不殺。再進一步修十善業(yè)，就是十種惡業(yè)統(tǒng)統(tǒng)不做，變成十種善業(yè)，這是修學(xué)佛法的基本工夫。這第一個福報，就是世間福報，同于凡夫業(yè)。

‘二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。’第二種福業(yè)，同于二乘－－聲聞、緣覺乘。這二乘人的福，是出世間的福。怎么修？第一受持三皈；三皈者，皈依佛、法、僧也，皈依佛法僧能得大福報，所以第一必須受三皈，受了還要能持，故云受持三皈。在座聽眾，不但出家者已受三皈，在家居士亦都受過三皈，三皈依是初入佛門的第一步工夫，它是佛教的總綱，在家居士應(yīng)當(dāng)受三皈，出家還是要受持三皈，因為三皈，通徹全體佛教，它通于小乘，亦通于大乘。在十六觀經(jīng)的這段經(jīng)文，把它記在小乘上，這個三皈，就是小乘三皈，實際三皈依通于小乘，通于大乘。現(xiàn)在依著十六觀經(jīng)文來消文，把它算作是小乘的福報，小乘的三皈依。‘具足眾戒，不犯威儀。’具足眾戒中，包括四眾弟子（出家二眾比丘、比丘尼。在家二眾男居士、女居士。）的戒法。在家二眾戒，就是先受三皈依，然后進受五戒和八戒。出家二眾戒，即比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百八十四條。具足者各按本位具足圓滿受持也。剛才說三皈依通于大小乘，受戒不同，小乘有小乘的戒法，大乘有大乘的戒法。大乘戒法就是菩薩戒，四眾弟子都應(yīng)該受，出家人受出家菩薩戒，在家人受在家菩薩戒。但是這十六觀經(jīng)的經(jīng)文，卻沒講到菩薩戒，只講到比丘、比丘尼戒，就叫具足眾戒。‘不犯威儀’，這句話是專對著出家二眾說。出家二眾，受過具足戒，就究竟圓滿了。但是出家人有出家者的威儀，威者很莊嚴的意思，叫做威嚴，即孔子所說‘君子不重則不威’之威，是莊重之意，不作威猛講。儀者儀則，規(guī)則也。出家人受持具足戒法，行住坐臥，都有一種威儀，統(tǒng)名四大威儀，詳細分析有三千威儀，八萬細行，當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)受持，不得毀犯。為什么單指出家人講？出家人是人天師范，不但為人作師父，還要為天道眾生作師父，行住坐臥，不莊重怎么行呢？所以出家人不可犯威儀。這持戒和守威儀，都是求福的。佛菩薩像，都是給我們做模范的，我們學(xué)佛，要學(xué)佛的威儀，此地供的佛像，有坐的、站的、臥的。你看佛怎么站你就怎么站，佛怎么坐你就怎么坐，佛怎么臥你就怎么臥，這就不犯威儀了。過去佛法興隆的時候，要想學(xué)佛法，先講戒，若是居士便先為講三皈依，（三皈依就是三皈戒），再為說五戒，再為說八戒，講過了，你能受持三皈五戒，然后為說其他經(jīng)論道理。出家人更嚴格，它有時間的限制，初出家先學(xué)戒，一定要學(xué)滿五年的時間。學(xué)滿了五年，還得經(jīng)過考試，考試對于戒學(xué)的開遮持犯是否明白，考得到及格了，然后許學(xué)經(jīng)論，若是考的不及格，還得再留級學(xué)戒，這都是佛法興隆時代之情形。現(xiàn)在到了佛法衰落時代，出了家尚無處可學(xué)戒，何況居士，所以大家能夠受個三皈依，亦就算種了善根。有的人糊里糊涂受了個三皈依，并不了解三皈依是怎么一回事。所以現(xiàn)在有的人，不但佛理不明，連佛與神都分不清，這都是到了末法時代，佛法衰落的現(xiàn)象。學(xué)佛學(xué)佛者，學(xué)佛之學(xué)識也，怎樣學(xué)佛的學(xué)識？佛的學(xué)識就是三種無漏學(xué)。即戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)是也。應(yīng)先學(xué)戒學(xué)，現(xiàn)在到了末法時代，沒有人講戒學(xué)，縱然想學(xué)，亦沒有地方可學(xué)。當(dāng)知戒學(xué)是定慧二學(xué)的基礎(chǔ)，未能先學(xué)戒學(xué)，要想學(xué)定學(xué)慧，結(jié)果皆因沒有基礎(chǔ)之故，想得禪定得不到，想得般若智慧亦得不到。為什么呢？譬喻建造三重樓房，當(dāng)先造第一重，若不先造第一重，而妄想造第二第三重樓。那成了空中樓閣，怎么會造得起來！戒學(xué)非常的重要，釋迦世尊垂般涅槃之時，阿難尊者問道：佛在世時，我們以佛為師，佛涅槃后，我們以誰為師？佛言：以戒為師。由此可知戒律非常之重要。我們現(xiàn)在不學(xué)戒，亦就不懂得持戒，不懂得持戒，又不明戒學(xué)，便以自己的妄想心為師了，這叫‘師心自用’。以自己的妄想心做師父，以為自己就在開口亂道，看見別人持戒，就會說些歪曲的論調(diào)：‘那個是著相學(xué)小乘，我們學(xué)大乘法的不要著那相。’他說的很高很大，他是學(xué)大乘法的。須知，這都叫以妄想心作師父，開口亂道。怎么知道那人是以妄想心作師父，開口亂道呢？那人根本沒有看過大乘戒，沒有學(xué)過大乘戒。剛才說小乘有小乘戒，大乘有大乘戒，大乘戒即菩薩戒，而菩薩戒比小乘戒更難持。我們現(xiàn)在不是專門講戒，我只略舉一二條，讓大家比較比較就知道了。小乘戒比丘有二百五十條，比丘尼戒有三百八十四條。我們都是大乘弟子，我們知道吃素是重要的一條戒，你若研究戒律就知道，小乘戒沒有吃素這一條，比丘二百五十戒沒有吃素這一條，比丘尼三百八十四戒亦沒有。那么我們中國佛弟子為什么吃素？梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本有這么一個專條，‘一切眾生肉不得吃’，若吃了眾生肉，便犯菩薩戒。由此可知菩薩戒難持。泰國是原始佛教國家，他們那里的出家人不吃素，因為他們是小乘比丘，那個國家的佛教沒有菩薩戒。他們受的小乘戒，小乘戒沒有禁食肉戒，是故他們食肉不犯戒；可是我們中國的出家人，受了比丘戒要加受菩薩戒，居士們受了五戒（小乘戒）亦可加受菩薩戒，中國的佛門弟子都吃素，是因為大乘佛法要吃素。還有一條戒，大家都知道的，蔥、韭、蒜和興渠號為五辛，概不能吃，小乘戒中比丘、比丘尼戒本沒有這一條，而中國的佛弟子都不吃蔥、韭、蒜，是為什么？是梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本規(guī)定的‘一切五辛不得吃’，因此可知說什么我是大乘，我不要著相，這種人根本不懂大乘法，沒有看過大乘戒。這是勸請諸位，要注重戒律，現(xiàn)在不是專門講戒，是講十六觀經(jīng)，經(jīng)中這一條是叫我們修福的，犯戒就造罪，能持戒就是修福。而這第三種福業(yè)是專講小乘戒律，不講大乘戒律。

‘三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。’這是同于大乘菩薩修的福。我們要學(xué)大乘菩薩，第一要先發(fā)菩提心，菩提是梵語，譯成中國語為覺有情，即發(fā)上求佛（覺）道，下化眾生（有情）之心，為發(fā)菩提心。第二要深信因果，若是錯了因果，背了因果，就造了罪，故當(dāng)深信因果。深信因果者，在凡夫位，以相信善有善報，惡有惡報為信因果，這是現(xiàn)世因果。能了知因果通三世者為深信因果，故經(jīng)云：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。’若不知道知因果通三世，而只顧現(xiàn)世于因果的話，見行善之人，以因果說應(yīng)當(dāng)享福，他卻生活艱苦；有的造惡之人，理當(dāng)受苦，他卻生活優(yōu)裕。因此對因果便生懷疑，不敢相信。今示以三世因果，‘欲知前世因，今生受者是。’當(dāng)知那行善之人，生活艱苦，是他前世沒有修福，故今生受苦；那個造惡者生活優(yōu)裕，是他前世修了福，故今生富裕。‘欲知來世果，今生作者是。’惡人享福，是他前世修來的，但他今生作惡，來世決定沒有好結(jié)果，不但當(dāng)個貧窮人當(dāng)不到，還可能墮落到三惡道。那善人生活艱苦，還能行善，來生一定有好結(jié)果，因為他雖是貧窮人，還能行善事，來生一定有好的結(jié)果，不但生人，還可能生天，一定在人天道享福。這就是今生作的什么因，來生得的什么果。講深信因果之‘深’義，以能相信因果通三世，可算是深了。但是這在凡夫位上，可謂深信因果，若較諸二乘因果，則凡夫位的三世因果是世間因果，為淺位因果。能相信修四諦、十二因緣法，可超出三界，了脫六道輪回，證得阿羅漢、辟支佛果，這個信心就深了，叫深位因果。這里講到第三種福業(yè)，發(fā)菩提心以后的因果，是大乘的因果。和二乘因果比較起來，那是淺信，一定要相信大乘因果，才得名為深信因果。大乘因果，就是因位作菩薩，果位能以成佛。作菩薩修的什么因？六度萬行是也。修六度法門，開為萬種行門，這就是成佛之因，將來必定得成佛之果，能相信此等因果，才可謂深信因果。大乘又分權(quán)教大乘和實教大乘。權(quán)教大乘是權(quán)巧方便，為二乘人令回小向大，說的權(quán)巧方便大乘法，他們修的六度法，是依事相修的；而實教大乘是真實的大乘，他修六度是按理性修的。所以相信修六度之因，可以成佛，若是著了事相，非深信因果，要相信修六度，而依著六度的理性起修，亦即依自己本具之佛性起修，那才是真正成佛之因，真能證得到成佛之果，要相信這個道理，才是深信因果。楞嚴經(jīng)里佛和阿難尊者，辯論成佛之真因，不厭其繁，為什么要那樣辯？因為‘因地不真，果招迂曲。’因地若是差了，絕對得不到正果。修行是因，而權(quán)教大乘人修的大乘之因，是權(quán)巧方便法，不是真實的大乘之因，這就是因地不真，因地既然不真，欲想得到真實之果，必定‘迂曲’－－繞的彎子，得不到真實之果。譬喻‘蒸沙作飯’，飯的真因是米而非沙，蒸沙欲想作成飯，蒸到盡未來際，還是沙子，不會成飯，因為沙子不是飯的真因。這第三種福是大乘福，先發(fā)菩提心，次要信因果，而要深信因果。‘讀誦大乘，勸進行者。’大乘的工夫，自利利他，發(fā)了菩提心，信了因果，那只是個信心，要怎么樣修行，怎么樣了解呢？學(xué)佛法有四個步驟－－信、解、行、證。發(fā)菩提心，深信因果，是屬‘信’；還得了解甚深的佛理，要求解。求解從那里求？‘讀誦大乘’。對本曰讀，背本曰誦。先對著大乘經(jīng)典讀，讀熟了再背誦。有人說：大乘不是不著相嗎，為什么還要讀誦經(jīng)典？須知大乘不著相，是用功用到不著相的時候，才能夠不著相。大乘不著相，尤其是不著文字相，今者‘讀誦大乘’，拼命的讀，拼命的背，若認為是著文字相，那是不懂佛法不著文字相的道理。佛法說不著文字相，是即文字而離文字，不是根本不讀大乘經(jīng)為不著相，為離文字相，這樣就和那些不學(xué)佛法者一般愚癡，怎能叫做大乘的不著相，應(yīng)叫做愚癡。所謂不著相者，是即文字而離文字，先當(dāng)努力讀，讀熟了再背誦，足踏實地的用工夫。讀時和誦時，隨文作觀，要了解它的道理，先是依文解義的了解，再進一步大開圓解，將經(jīng)中圓滿的道理，統(tǒng)統(tǒng)解悟出來，到那時候，才能說不著相，因為他已經(jīng)開悟了，這叫做即文字而離文字；若是最初下手，經(jīng)還沒有看，就要不著相，那是十足的愚癡。‘讀誦大乘’是自利的行門，大乘經(jīng)要利他，以下‘勸進行者’這一句，是利他的行門。勸是勸導(dǎo)、勸誘。眾生不信大乘法，我要勸他信，這叫勸導(dǎo)；勸導(dǎo)他不聽，必須用方便引誘他信，就叫勸誘。進者將眾生接引到佛門里來，叫做引進，再進一步，勸他努力修行，叫做精進。行者就是修行的人，此指新學(xué)的菩薩。先進的老菩薩，對未信大乘佛法的眾生，勸導(dǎo)他信仰大乘，既信之后，再勸勉他努力修行，這就叫做‘勸進行者’。

如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：‘汝今知不？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在，三世諸佛，凈業(yè)正因。’

‘如此三事，名為凈業(yè)。’如上所說修凡夫福、二乘福、大乘福等三事，統(tǒng)名凈業(yè)。今釋凈業(yè)一詞，先釋業(yè)，后釋凈。大乘起信論云：業(yè)者動義、因義。一動就是業(yè)，一動就是因。造業(yè)者造即動作義，既造了業(yè)即是因。

釋凈業(yè)義：欲界業(yè)有二種，善業(yè)和惡業(yè)。色界、無色界的業(yè)，叫不動業(yè)。三界內(nèi)的凡夫有此三種業(yè)。欲界中有六道，又分為三善道、三惡道，造善業(yè)生三善道，造惡業(yè)生三惡道，合稱六道。上二界是修四禪八定生上去的，所謂四禪八定者，八定之中包含四禪，非謂四禪之外別有八定也，即色界修四禪定，無色界修四空定，合稱四禪八定。因生到色界、無色界，都是修的定業(yè)，故名不動業(yè)（定即不動）也。三界之內(nèi)的三種業(yè)：善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè)，我們先學(xué)不要造惡業(yè)，停止造十惡業(yè)，修學(xué)十善業(yè)；但是應(yīng)知道，修行十善生天道，而這修十善業(yè)，只是修大乘法的基本工夫，非求生天道也。世尊不叫我們生天道受天福，因為天福享盡，還要墮落。故知此處說修十善業(yè)，非是叫我們生天道，而是準備修大乘法的。這個道理很容易了解，若是天天造十惡，還修什么菩薩道！上二界的不動業(yè)，是他們現(xiàn)今在定中為不動，定力散時，還要輪回下界，非永久不動也。到此以‘凈業(yè)’校量之，欲界的惡業(yè)固非凈業(yè)，而欲界的善業(yè)亦非真正的凈業(yè)，它若與惡業(yè)比較起來，則可謂凈業(yè)。但此凈業(yè)非真正永久之凈業(yè)，因它不脫出輪回，人天福報盡時，還墮三惡道。上二界的不動業(yè)亦不脫輪回，所以三界以內(nèi)的業(yè)，只能叫做善業(yè)，不能叫做凈業(yè)。二乘人修四諦十二因緣出世法，了生死出輪回，證聲聞緣覺果，它這個業(yè)清凈了。然而他們的凈業(yè)，若是比對三界的凡夫言，二乘業(yè)是凈業(yè)，若比對大乘業(yè)，則二乘業(yè)還不是清凈業(yè)。因二乘人雖能超出三界不受輪回，但是他不發(fā)菩提心，不行菩薩道；他證得偏空涅槃，自以為所作皆辦，不發(fā)菩提心度眾生；他起了涅槃的法執(zhí)，執(zhí)著涅槃之相。又因度眾生要在生死道上，他害怕生死之苦，才超出三界的，所以他著了生死之相。著了生死之相，故不肯到生死道中度眾生；著了涅槃之相，故舍不得丟掉涅槃。結(jié)果，被法執(zhí)所染污。他的業(yè)對凡夫業(yè)而言，名為凈業(yè)；但被法執(zhí)所染污，其凈業(yè)又不得名為凈業(yè)了。大乘菩薩有權(quán)教大乘和實教大乘，權(quán)教大乘之業(yè)，較諸二乘叫做凈業(yè)。因他能自利利他，上求佛道，下化眾生。但是他上求佛道，著上求佛道之相，下化眾生又著下化眾生之相，因他按事相而修六度之故，所以權(quán)教大乘之業(yè)，對二乘言名為凈業(yè)，若較諸實教大乘，又不得名凈業(yè)了。實教大乘修六度行，上求下化與權(quán)教同，但實教大乘菩薩是依法（佛）性起修，不著事相，上求佛道不著佛道之相，下化眾生不著下化眾生之相，這才叫真實大乘。真實大乘，上求佛道，無佛道可成；下化眾生，無眾生可度，這種業(yè)才叫凈業(yè)。金剛經(jīng)說：‘度盡一切眾生，實無眾生可度者。’這即是叫人度眾生不要著度眾生相。又說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’求佛道是求法身如來，若是著佛相法相，即不能證得法身如來，因為行了邪道，已染污了。所以終日求佛道，若是著了佛相，著了法相，即非成佛的正因，而成了邪道。這是大乘最高的哲理：必須每日求佛道、無佛道可成，每日度眾生而無眾生可度，每日求佛道、修成佛道之業(yè)，每日度眾生、行度眾生之業(yè)，這個業(yè)沒有著相，這才叫清凈業(yè)。‘如此三事，名為凈業(yè)。’經(jīng)文說這三件事，都是凈業(yè)，如何融會貫通？剛才我說：凡夫福業(yè)－－一、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。這不是凈業(yè)，是凡夫有漏之業(yè)。二、受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。這亦不是凈業(yè)，乃是小乘之業(yè)。三、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，這是大乘業(yè)，但這大乘業(yè)須是真實大乘，權(quán)教大乘業(yè)還不凈。那末，由此看來，只有第三種福才是清凈業(yè)。還得了解明白，不要落到權(quán)教大乘上。怎么這個經(jīng)文上‘如此三事，名為凈業(yè)’？這就知道這三種福，叫我們要完全修的，因為十六觀經(jīng)是大乘理，修這三種福是作十六觀想的初步工夫。要想修十六妙觀，先修這三種福。雖然三種福統(tǒng)統(tǒng)修，其目的卻在第三種大乘福。此大乘福含攝有前面二種的凡夫福和二乘福。但是前面第一種凡夫福，不含第二第三福。第二福含有第一種，而不含第三種大乘福，這叫‘得前前者不得后后，得后后者必兼前前。’所以這個地方叫我們統(tǒng)統(tǒng)修。實教大乘菩薩修六度萬行，尚且不著相，何況他修凡夫十善及二乘戒法，怎么會著相。所以一清凈一切清凈，統(tǒng)統(tǒng)變成清凈業(yè)了。

以上將修三種福的文消通了，今再把它的玄義加以解釋。為什么佛叫我們求生西方，先修此三福？福與罪是相對待的，不修福就必造罪，我們求生西方極樂世界，是要轉(zhuǎn)凡成佛，把凡夫轉(zhuǎn)變?yōu)榉穑逊卜蜣D(zhuǎn)變成圣人，若天天造罪，怎能生到西方去？若是修福就不造罪了。造罪則生障礙，不造罪沒有障礙，天天修福，則福報愈修愈大。求生西方要修凈業(yè)，要修福，還不要著相，理論愈讀愈高，愈讀愈深，但是下手必須從事相上下手。學(xué)佛本為求智慧，而佛號稱兩足尊，即福慧兩足的世尊，足者修行圓滿之意。修福如何修？行布施持戒。布施分財施、法施、無畏施，都是培福。其次持戒修福，分在家戒與出家戒。在家戒有三皈戒、五戒、八戒，及在家菩薩戒等，出家戒有沙彌、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒、及菩薩戒等都是修福的。戒律雖分多種，功能則統(tǒng)歸一致，防非止惡。我們眾生不知何者為非，何者為惡，佛有大智慧，他為我們抉擇出來，何者不應(yīng)作，作了就是非，何者不應(yīng)做，做了就是惡，若是為非作惡，就是造罪。若是持戒清凈，不為非作惡，處處防非止惡，那就修了福。所以在家居士持戒亦修福，出家比丘、比丘尼持戒亦修福。上說行布施持戒以修福，修福又名培福，即以新福培養(yǎng)夙福。修福培福既已得福，還須惜福，惜福即不要舍福，而盡量保存前生前世布施持戒修得來的福，不要濫用。這等于銀行存款，是從前賺得來的錢，現(xiàn)在不要隨便亂用。舍福就是在我們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒兄猩莩蘩速M，名為舍福。惜福者愛惜福報也，這就是中國傳統(tǒng)的儉德。務(wù)須明白，儉是節(jié)儉，儉非慳吝，節(jié)儉在佛教謂之惜福，是對自己的生活，不要奢靡。節(jié)儉下來的錢財，拿去布施救濟貧民，并不是慳吝不舍，這道理須了解清楚。現(xiàn)在明佛理的人少了，大家都崇拜新學(xué)說，而現(xiàn)在的新學(xué)說，要提高生活，提高生活享受，就是要大家舒服舒服，‘人生行樂耳，何必自找苦吃’對這一學(xué)說，大家都很容易學(xué)，因為這種學(xué)說，正合凡夫性，凡夫都有貪心，好好的享受享受，正合凡夫之心，故此學(xué)說，大家都樂于接受。這種新學(xué)說，還有他的新理論支持著，他說：過去佛教講惜福的儉德，那是舊道德，現(xiàn)在講提高生活享受，乃是新道德，并不違背道德。此話怎說？因為現(xiàn)在生產(chǎn)過剩，若是大家都節(jié)儉惜福，那工廠的貨物銷不出去，都要關(guān)門，工廠關(guān)了門，工人沒有飯吃，你說你是在惜福，結(jié)果是在造罪。若是提高生活享受，工廠可賺錢，工人不失業(yè)，這等于救濟工人，此乃是一種新道德。這話乍聽起來，似乎有理。但實際其中含有不道德的事，所謂提高生活享受，應(yīng)打打算盤，量入為出。若不打算盤，光圖生活享受，沒有錢怎辦？沒有錢只好去偷去搶，這樣豈不是造罪業(yè)！是故此等新學(xué)說，其中實含有罪過。

此十六觀經(jīng)韋提希夫人為當(dāng)機者，等于阿彌陀經(jīng)的舍利弗尊者，金剛經(jīng)的須菩提尊者。韋提希夫人既是此經(jīng)的當(dāng)機者，佛講給她聽，亦就是講給我們大家聽。‘此三種業(yè)，乃是過去未來現(xiàn)在，三世諸佛凈業(yè)正因。’佛在此特別加重解釋，就是勸我們相信，要修這三種福。這三種福，已經(jīng)接著說過名為凈業(yè)，這個凈業(yè)，是三世諸佛都要修的正因，過去諸佛已經(jīng)涅槃，亦是修這三種福的；現(xiàn)在十方諸佛，亦得修此三種福；未來諸佛，我們已發(fā)菩提心，我們就是未來諸佛之一份子，未來的諸佛還沒有來，還沒有成佛，他們怎么成佛的呢？亦得修此三種福。因為這是個清凈業(yè)，是成佛的正因。前天講過，成佛是正果，必須修成佛的正因。若是因不正，則果亦不正，‘因地不真，果招迂曲。’。佛講給韋提希，叫她知道，就是叫她堅固她的信心，一定要修這三種福。下面十六種觀想，隨各人的根機，能夠齊修十六種觀想，是修凈土法門的上根利智者，若不修此十六觀想念佛，而依著阿彌陀經(jīng)修持名念佛，亦得修福。福報關(guān)系很重要，關(guān)乎自利，關(guān)乎利他。若是福報不夠，福太薄，乃是前生的關(guān)系，前生沒有修好。佛教不是定命論，定命論者說你該窮，該窮就得受窮。佛教不是定命論，佛教是因緣論，我今生福薄，是前生沒有培福，即前生對布施持戒都太差，但可以今生培的，我懂得佛說布施持戒是修福的，我可以今生加緊努力的修，今生還來得及，此名因緣論。若是不注意福報，而聽經(jīng)修行這都是求智慧非修福。沒有福報，要修行修不來，魔障太多，第一個是病魔，不修行用功沒有病，一欲修行用功，這個病那個病全來了。因為福報薄沒有錢，害了病沒有醫(yī)藥費，如此怎么去修行呢？此名病魔。福報不夠，欲修行不能修，因為福報不夠，生活就艱難困苦；因為生活不充裕，就得去謀生活，從早忙到晚，忙得不夠吃飯，這種為謀生而辛勞做事，做得精疲力盡，不能修行，就叫事務(wù)魔。病魔、事務(wù)魔，統(tǒng)屬煩惱魔。煩惱者紛煩惱亂，使你身不安，心不安，怎么能修行呢？這是貧窮的佛弟子，前生沒有修到福，今生薄福貧窮，只有今生急起努力修福。怎么修？第一、精進持戒，持戒是正對罪業(yè)而說，持戒防非止惡，不為非作惡，就不造罪，不造罪回轉(zhuǎn)來就是做善事，那就是培了福。第二、讀誦大乘經(jīng)典，發(fā)愿每天讀誦金剛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)和遺教經(jīng)等大乘經(jīng)典，那就培了大福報。其他如拜佛、念佛等都是培大福報的，這幾種事，都不須要花錢，而能培大福報，當(dāng)勉力行之。至于布施度，分財布施和法布施，貧窮的佛弟子，不能行財布施可以行法布施，將自己聽得來的佛法，轉(zhuǎn)行說給他人聽，這是不要花錢的法布施。再說薄福的人，是不是可以行財布施呢？一樣可以做，只看你發(fā)心不發(fā)心。貧窮的佛弟子，財力不夠，只要你發(fā)心，能在你的生活費里節(jié)儉下來一元，誠心布施求福，比那個有錢人布施一千元的功德還大，培福培得還更多。這是說，福薄之人，要想自己修行用功，處處都生障礙，要想利益眾生，所求不能滿愿。利益眾生按世間法的利益，例如到了冬令救濟，知道有人生活困苦，我想買點米送他，沒有錢！想買幾件寒衣送他，又沒有錢。你不發(fā)心救濟眾生罷，若是發(fā)心欲想按世間法利益眾生，不能滿愿，為什么？福報薄，沒有錢。福薄之人，想按世間法利益眾生，不能滿愿，為什么？福報薄，沒有錢。福薄之人，想按世間法利益眾生不能行，但按出世間法可以行，例如修造佛殿，佛殿是供養(yǎng)三寶之處，人家有錢，十萬八萬捐獻得出，我貧窮人十元八元都拿不出。欲想供養(yǎng)三寶，供養(yǎng)不了。這是貧窮弟子，想按佛法作功德，又不能滿愿。那么，怎么辦呢？只要你發(fā)心，有錢出錢，有力出力，修造佛殿，他人出大錢，而我出多出不起，我隨喜功德，能出十元就出十元，能出五元就出五元，但是要發(fā)虔誠心。修造大殿，搬磚搬瓦，需要人力，我發(fā)心搬點磚搬點瓦，這就是有錢出錢，有力出力。他人發(fā)心請法師講經(jīng)，講經(jīng)要印經(jīng)書，我太多的錢出不起，十元八元總可以；十元八元亦出不起，印出來的經(jīng)書，我可以出力去搬運和做些分發(fā)的工作。人家在講堂里講經(jīng)，我來給你打掃講堂，安排桌椅，這都是有錢出錢，有力出力，都是培福的。但這必須發(fā)心我是來培福的。由此看來，雖然沒有錢，一樣可以培福，只要你發(fā)心。有錢的佛弟子，培福容易，但是要知道培福的道理，才肯培。若是有錢沒有學(xué)到佛法，那就沒有福報還比較好點，少造些惡業(yè)。他有福報是前生培來的，今生沒有聞到佛法，他不能以福培福，而是以福造罪。前面說：生逢這個時代，要提高生活享受。沒有錢的人，盡打妄想。提高不起來。有錢的人，提高生活享受，非常容易，馬上就能滿愿。報紙上登載：在臺灣吃一桌酒，花新臺幣伍萬元，這算不算浪費？這是提高生活，提高享受，這豈不是把錢糟蹋了嗎！糟蹋錢財就是舍福，那個錢是前生培福得來的，不學(xué)佛法不懂這個道理。今生亂用錢把前生修來的福舍掉了，又在那里造罪業(yè)。想想看，那五萬多元的一桌筵席，吃的什么東西呢？完全是拿眾生的生命肉體，給自己飽口腹之欲。這種情形，寧可沒有錢，有了錢不知道以福培福，而在以福造罪。不學(xué)佛法的有錢人，造些非常殘忍的殺業(yè)，今舉清蒸螃蟹為例，那些有錢人，大魚大肉吃膩了，要吃螃蟹，將蟹置盤中去蒸，蟹就在盤中受熱想逃命，發(fā)出走動掙扎的痛苦聲音，我們聽了心痛，但是他們的心靈，為食欲所使已麻木了，無動于衷。其次，有錢人，要喝蟹髓湯，取幾十個活蟹之髓，作成一碗羹湯，這種不顧眾生痛苦死活，只圖自己食喝痛快的行為，豈不是拿錢造殺業(yè)、造罪過。香港南洋一帶，歡宴貴賓之筵席，必定要上一個烤豬，這是名菜，為了掙面子，不能缺少。這個菜聽說是用一只小豬活活烤死的，真是慘的不得了，但是拿上桌來，不是為填飽腹，而是為擺架子，表示有錢，吃得起名貴菜肴，才做這個烤豬的。有人問道：究竟有沒有地獄？我們是佛弟子，絕對相信有地獄。地藏經(jīng)上有明文，婆羅門女問陰府的無毒鬼王：聽說鐵圍山間有地獄，是事實否？無毒答道：實有地獄。有的人還在半信半疑，究竟有沒有，誰看見了？當(dāng)知一定有地獄的，若是沒有地獄，那些將錢造罪過、造殺業(yè)的人，法律制裁不到他，他為了自己口腹之欲，慘殺那些螃蟹、小豬乃至其他的畜生，受無窮盡的痛苦，道德他不管，法律制不了他，這種人應(yīng)當(dāng)把他安置在那里呢？非得有個地獄不行。有錢的人，有大福報，福報是前生帶得來的，若能以福培福，則福報愈來愈大，剛才說過：有錢的人，若是學(xué)了佛法，欲想自己修行，生活不打你的閑岔，因為你有的是生活費。其次，煩惱減少，因為家庭富裕，不隨心的事很少。事務(wù)亦不打閑岔，自利方面很好用功。欲想利他亦很容易，利他需要有福報有錢財，你已有福報有錢財，想欲利他，要造佛堂寺院，就造佛堂造寺院。我時常對我們志蓮精舍曹居士夫婦的這個講堂，非常贊嘆，不是一直贊嘆他，是叫大家學(xué)樣子，你有了錢，亦可以再去造個講堂，比這個志蓮精舍更大一點都可以。有了錢能用之以供養(yǎng)三寶，利益眾生，這叫以福培福，福報愈來愈大。這就是聽到十六觀經(jīng)說要修三福，你若是自利利他，福報愈培愈大，結(jié)果得到的果報是成佛。三世諸佛都要從培福作起，才能夠成佛。即是說，若沒有福報，自己吃飯都成問題，怎么能修行用功？自己生活不具足，怎能夠上供三寶，下利眾生？所以說一定要有福。前生培的有多少，我們自己不知道；今生栽培，自己可以作得主。望大家努力修福，要修清凈福（凈福又叫凈業(yè)），才能夠成佛。

乙二、辨妙觀

佛告阿難，及韋提希：‘諦聽！諦聽！善思念之。如來今者，為未來世，一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業(yè)。善哉韋提希！快問此事。

從此以往，屬正宗分的第二大科辨妙觀。辨者，辨別說明也，說明十六種觀想，都叫妙觀。妙觀者妙是不可思議，以凡夫心，觀想西方極樂世界依正二報，馬上把它觀想出來，這是不可思議的觀想，故名妙觀。此十六妙觀，是本經(jīng)正宗分中之正宗。

‘佛告阿難，及韋提希，’佛告當(dāng)機者韋提希，同時告知阿難尊者，因為叫阿難尊者受持佛法，現(xiàn)在聽佛說了，回去就要說給大眾聽，還要結(jié)集成經(jīng)藏，流通后世，利益未來眾生。告阿難尊者，是要他負弘法利生的責(zé)任；告韋提希，因她是當(dāng)機者。故同時叫他兩人諦聽諦聽！諦聽者，諦是詳審為義，我把它說的詳詳細細、實實在在。聽佛法不可粗心浮氣的聽，一定要靜下心來，詳詳細細、實實在在的聽，因為佛法愈講愈細，若是粗心浮氣的聽，決得不到佛法的利益，一定要諦聽，諦聽就是詳詳細細的聽，實實在在的聽，聽在心中。重說一個諦聽，就是加強語氣要我們注意了再注意，一定要詳詳細細的聽，實實在在的聽。聽了以后，還要‘善思念之’，就是要好好的思維研究。妙宗鈔解釋此二語，配以三慧，諦聽生聞慧，善思得思慧，念之即修慧，總為聞思修三慧。前面令修三種福，此處令得開智慧。‘如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者。’凈土法門按當(dāng)時情況，是為利益韋提希夫人，實實在在多份為利益末法眾生，亦就是利益你我大家。末法眾生善根淺薄，業(yè)障深重。善根淺薄故福報少，業(yè)障深重故煩惱多。煩惱譬作賊者，賊能害命，煩惱能損慧命，故名為賊也。‘說清凈業(yè)’這句話是牒前標后，牒者重牒，指前面的三福，標者標舉，標舉后面的十六妙觀，皆名清凈業(yè)。能修三種福和十六妙觀，則煩惱賊害不到你了。‘善哉韋提希！快問此事。’此贊嘆當(dāng)機大士，佛正欲想說凈土法門，利益末法眾生，她適時啟問，故云善哉！問得稱佛的心，合佛的意，故云快問。

阿難！汝當(dāng)受持，廣為多眾，宣說佛語。如來今者，教韋提希，及未來世，一切眾生，觀于西方，極樂世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡姳耍鍍魢粒鐖?zhí)明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時即得，無生法忍。’

此是囑累阿難，受持法藏，弘法利生。受持者，受是領(lǐng)納于心曰受，持是憶念不忘曰持。即是我現(xiàn)在要為韋提希夫人，說十六妙觀之法了，你得統(tǒng)統(tǒng)聽到記住，去替我轉(zhuǎn)法輪。‘廣為多眾，宣說佛語。’下面經(jīng)文，有回到耆阇崛山，阿難重為大眾宣說一遍之事。‘如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，’不僅是教韋提希一個人，是要教未來世一切眾生，都要這樣修。修個什么法呢？‘觀于西方極樂世界’。佛叫阿難應(yīng)當(dāng)受持者，即是受持此‘觀于西方極樂世界’的觀想念佛法門。將來結(jié)集法藏，流通未來，利益末世。‘以佛力故，當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢痢Ｈ鐖?zhí)明鏡，自見面像。’我下面講的十六妙觀，教韋提希修觀想。她是凡夫，修此觀想怎能觀想成功？有佛力加被。所以凈土法門，不完全*自力，還要*佛力，有佛力加被故，‘當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢粒酥^有佛力加被，一定可以見到極樂世界，等你觀想成功，見到極樂國土之時，‘如執(zhí)明鏡，自見面像。’看得清清楚楚。若是你依照佛說的十六觀行去修觀想，決定可以見到極樂國土。‘見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時即得無生法忍。’西方極樂世界的依報莊嚴，能生種種不可思議之樂，故名妙樂。修觀想念佛的行人，見到那種種妙樂之事，應(yīng)（當(dāng)）時即可證得無生法忍。今略釋無生法忍一詞之意義：無生法忍是一個修行工夫的名詞，在無生法上得一種忍力，名為無生法忍。‘無生法’者，諸法本體自性，原是不生不滅，而眾生為無明所覆，一念妄心起，于無生無滅法上，妄見有生有滅。此生滅法，因緣聚會則生，因緣分散則滅，因緣無本體自性，故此生滅法，實是幻生幻滅。等于表演戲法的人，在那戲臺上，忽然變出一只馬來了，其實沒有馬的，他只是利用道具的聲光影像配合起來，幻化成一只馬，在無知的觀眾看來，以為那是真有一匹馬。等他把道具收舍起，幻境即滅，在觀眾看來，馬沒有了。實際那個幻馬，本來不生，本來不滅。在迷的眾生，觀一切生、滅法，亦復(fù)如是，故名如幻。又名如夢；正在作夢之人，見到種種夢境，有生有滅。一覺醒來，那個夢境本來沒有生亦沒有滅。未曾悟道尚在執(zhí)迷的眾生，對因緣生滅法，亦復(fù)如是，妄認有生有滅，一旦悟了道，方知道這本是不生不滅。今者對諸法妄見有生滅的眾生，依照這十六妙觀去修觀想，見到西方極樂世界，就證到無生法了。此無生法即一切法的本體，亦就是我們的自性，統(tǒng)名本體自性。它的別號有很多，又叫真如，又叫實相，......，都是我們的本體自性。此本體自性，本來不生，名為無生法。此無生法，我們沒有得到這個工夫，不知它像什么樣子，得到了這個工夫，就叫做得到無生法忍。今釋‘忍’字，忍有忍可和安忍二義，忍可者，對無生法認識清楚，即是真正開了悟，真正見到無生法的本體，故名忍可，此屬智慧。安忍者，不動之義，一得永得也。悟道之人，對于無生法，安住不動，此屬于定。忍字有此二種解釋，就是定慧一如的境界，名為忍。對于無生法真正見到了，名為忍可。我既得證無生法，不會再失掉，安住不動，這叫安忍。證此無生法忍，別教須初地菩薩，圓教初住菩薩即可證得。當(dāng)知圓教初住位即等于別教初地位。別教初地菩薩證無生法之后，漸次上進，豁破一分無明，親證一分法身。圓教初住位菩薩，證到無生法忍，即得一分本體自性，便起妙用，而能‘百界作佛’于一百個三千大千世界，同時示現(xiàn)八相成道。此處謂未來世末法時代修觀想念佛之凡夫，見思惑未斷，只要依佛所說，至誠修行觀想念佛，觀想成功，見到西方極樂世界，心里就生大歡喜，法喜充滿故，立即證得無生法忍。以博地凡夫一下子超出別教三賢圓教十信位，所以古德謂觀想念佛，是頓教頓超法門。這里是在未講十六妙觀之前，預(yù)示修十六觀所能得到之利益。

佛告韋提希：‘汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來，有異方便，令汝得見。’

佛告韋提希，說她是凡夫，此話告訴韋提希，就是告訴我們這些未來的末法時代的眾生。我們末法時代的眾生，有一個卑劣慢，自己瞧不起自己。自以為我是末法時代的眾生，怎么能夠修觀想念佛法門？我們比不得韋提希，她是與佛同時出世的大菩薩。這么一來，生了卑劣慢，為卑劣慢所障，不敢望修圣道。佛因此告訴韋提希，叫她不要生卑劣慢，同時告訴我們未來的眾生，要發(fā)起道心來，跟韋提希學(xué)，韋提希就是個凡夫。‘心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。’羸者羸弱無力，劣是惡劣，凡夫的心想，羸弱惡劣，想不到遠。又未曾得到天眼通，看不到遠處，可是‘諸佛如來，有異方便，令汝得見。’凈土法門，*佛力加被。異方便是奇異、特別之意，起信論叫做勝方便。凈土宗是個方便法門，但非普通之方便，而是特異殊勝方便。諸佛有特異殊勝之方便，可以令汝得見。這‘令汝得見’，亦是牒前標后的一句經(jīng)文。重牒前文，前面佛放眉間光，把西方極樂世界攝照過來，再佛頂金臺上，韋提希夫人已見到過了。韋提希是個凡夫，她怎么能看到極樂世界？這就是如來的異方便令她見的。此為牒前。標后者，即標明后面十六種觀想法門，若是依照所示十六觀法去修觀，觀想成功，便可親見極樂世界。這亦是如來的異方便。

時韋提希，白佛言：‘世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見，阿彌陀佛，極樂世界？’

‘如我今者，以佛力故，見彼國土。’韋提希此話，是沿著上面牒前標后之句義，而謝前請后也。我剛才看見西方極樂世界，那是蒙佛力加被看見的，我當(dāng)感謝世尊，此是謝其前。請其后者，佛有異方便，宣說觀想念佛法門，我依佛所說，隨聞入觀，當(dāng)下修成，即得無生法忍，如下面經(jīng)文所說，我這還是佛力加被我的，可是末法眾生，去佛遙遠，怎么能夠見到極樂世界呢？此即是韋提希夫人代我們這些佛滅度后的眾生請法。如經(jīng)文云：‘若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂世界？’由此可知，韋提希夫人作當(dāng)機者，確實是個大乘根器，她自己得到利益，她就關(guān)念到眾生。‘濁惡不善’就是我們這個娑婆世界，叫做五濁惡世，所以名為不善的世界。五濁在阿彌陀經(jīng)上有明文：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等，因為有此五濁，是故這個世界變成惡世，叫做五濁惡世。‘五苦所逼’之五苦，即是八苦合并起來，叫做五苦。將八苦前面的四苦，生老病死合并為生死苦，再加其余的求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦等，名為五苦。五苦所逼，是指末法時代的眾生，為五苦所逼迫。此五苦所逼，分開來就是八苦交煎。那時候的眾生，怎么樣修行，怎么能夠見到西方極樂世界阿彌陀佛呢？這都是韋提希夫人替末法時代的眾生請法。以下是佛開示修行觀想念佛之法，分十六觀。

丙一、日觀

佛告韋提希：‘汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心，系念一處，想于西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀于日，欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。

從此以下是十六妙觀：一日觀，二水觀，三地觀，四樹觀，五池觀，六總觀，七華座觀，八佛菩薩觀，九佛身觀，十觀音觀，十一勢至觀，十二普往生觀，十三雜明佛菩薩觀，十四上品生觀，十五中品生觀，十六下品生觀。這十六觀文，約分為三：初六觀觀其依報，次七觀觀其正報，后三觀說明三輩九品的往生。

‘佛告韋提希，汝及眾生，’謂汝韋提希以及未來世的一切眾生，都當(dāng)如是修。‘應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想于西方。’怎么能見到西方世界？要修觀想，把它想出來，怎么個想法？應(yīng)當(dāng)專心系念一處。眾生之心是散亂心，東想西想，要把它統(tǒng)一起來。專心即是一心，系念就是把心念安制在一個地方，此即遺教經(jīng)所謂‘制心一處’，把散亂心管制在一處。那制心一處之制與此系念一處之系，同一意義。要把心念控制住，‘制心一處，無事不辦。’果能把凡夫的散亂心控制得住，沒有什么事不能辦。你要成阿羅漢，就成阿羅漢；要成佛就成佛。那么，你要觀想西方極樂世界，就能觀想西方極樂世界。所謂想于西方，‘云何作想’怎么個想法呢？如來有異方便，有一個下手的方法，‘一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。’生盲就是從母胎生出來就是個瞎子，這種人從未看見日頭，無法修日觀，只要不是生盲，就一定看到過日頭，這里講的是快要落山的日頭，有目之人，都看到過那種日頭的。‘當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀于日欲沒之處。’行者這時候，應(yīng)當(dāng)生起想念，想念那個快要落山的日頭。行者修行觀想，須于清靜室中，‘正坐’就是跏趺坐，不能大跏趺坐，半跏趺坐亦可。正坐的面一定要對著西方，因為要觀想落日，而且極樂世界亦在西方，故當(dāng)面向西方。‘諦觀于日欲沒之處’，這時候用眼睛觀心里想，觀想那日頭欲沒之處。‘令心堅住，專想不移。’令是使令，使令觀想之心，堅固安住，專想那個要落的日頭，不移就是不要東想西想。此即前面說的‘專心系念一處’之意。‘見日欲沒，狀如懸鼓。’專心觀想成功，便見到那欲落的太陽，形狀就像大殿里懸掛著的鼓一樣。‘既見日已，閉目開目，皆令明了。’觀想是用心想的，最初是閉著眼睛想的，想出來一個太陽，狀若懸鼓，但一睜開眼睛，它就沒有了。再閉著眼還想，想那狀如懸鼓的日頭，再睜開眼睛看，要修到閉著眼和開著眼，都看到一個狀如懸鼓的落日，分分明明，在正前方，這時日觀就修成了，此是在靜室中打坐觀想出來的。還有一個前方便的修習(xí)方法，就是先去實際的觀落日，這時或坐或立都可以，正對西方，瞪著眼睛看那欲落的太陽，太陽快要落了，發(fā)紅色，光線不強，不刺眼，這個時候可以開著眼睛看，看一會兒，再閉著眼睛想，若是想不出來，再開著眼看，那個太陽還在，還沒落下去，再看，看了再閉著眼睛想。天天這樣的用功，直到閉眼開眼，皆見落日，這是方便中之方便。然后回到靜室打坐，打坐這時，房間里沒有太陽，當(dāng)先閉著眼睛觀想太陽，觀想見到太陽，再睜開眼睛，在這沒有落日的靜室中，開著眼睛亦看見太陽，閉著眼睛亦看見太陽，這就是日觀修成了。修這個日觀干什么呢？這問題下面有講到的，是為了修觀想西方極樂世界寶地的前方便。凡夫的心想羸劣，一旦觀想大的西方極樂世界，觀不成功，所以先教觀想落日，觀想的落日有多么大呢？有大殿里的鼓那么大，這是凡夫的心，可以想得成功的。想成功了，下面再一個觀，再把它放大，再把它生起莊嚴，這是為了要觀想西方極樂世界那個地，先觀想這個日。‘是為日想，名曰初觀。’這是十六觀中的第一個觀。

丙二、水觀

次作水想：見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當(dāng)起冰想；見冰映徹，作琉璃想；此想成已，見琉璃地，內(nèi)外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成；一一寶珠，有千光明；一一光明，八萬四千色；映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光；其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。于臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器，以為莊嚴。八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是為水想，名第二觀。

水觀就是將前面第一觀觀想出來的落日，叫它變成水，‘見水澄清，亦令明了，無分散意。’想見那狀如懸鼓的落日里面，通通變成水，那個水非常澄清，沒有半點渾濁之象，亦令明了，就是前面觀想落日之時，謂開目閉目，皆令明了。此處觀想水，亦要觀想得清清爽爽，明明了了，故說‘亦令明了’。‘無分散意’者，既已專心觀想水，觀想成功之時，此心便不再分散，一定把它訓(xùn)練得專心系念一處。‘既見水已，當(dāng)起冰想。’這個觀，本名水觀，其中含有次第觀想之意，先觀想水，水觀成功，再觀想水把它結(jié)冰。‘見冰映徹，作琉璃想。’水把它觀想成結(jié)冰，見冰映徹就是內(nèi)外通明，水是澄清之水，結(jié)成的冰不但澄清，還帶光明。光明映照，內(nèi)外通徹。冰的觀想，觀想成功，再作琉璃想，叫冰再變成琉璃。琉璃是什么東西？琉璃是寶物之名，譯成中國話叫青色寶，它的青色像什么色？就是晴天的天空之色，我們普通叫蔚藍色，那個就是琉璃色。佛經(jīng)上說，四大部洲中間的須彌山是金、銀、琉璃、玻璃四寶合成，我們所居的是南贍部洲，南洲正是應(yīng)著那個琉璃寶，所以琉璃寶對著日光照射反映出來的顏色，就是蔚藍天空。此處說作琉璃想，就是要把原已觀想成功的冰，冰本色白，再把它觀想成琉璃寶色。‘此想成已，見琉璃地，內(nèi)外映徹。’琉璃寶觀想成功，見到的琉璃寶地，亦是內(nèi)外映徹，因為先觀想冰，冰是內(nèi)外映徹，只是把它變變顏色，白色的冰變成青的琉璃寶色，而琉璃寶的本體仍舊是內(nèi)外映徹。這個地方有個前方便的觀想：上面第一觀－－日觀，有個大小的形狀－－‘狀若懸鼓’，那個鼓有多么大？經(jīng)上沒有說，再大亦大不到那里去，因為是個鼓，再大的鼓亦決不會像西方世界那種范圍，于是教觀想將欲落山的太陽狀如懸鼓那么樣。此即前面說的，我們凡夫的心想羸劣，一旦教觀想西方極樂世界，觀想不出來，因為我們的肉眼，常常看見落日，所以令作此觀想，容易觀成功。只要把那狀如懸鼓的落日觀想成功，這第二個觀觀成水，水再觀成冰，冰再觀成琉璃，這都很容易了。最難的就是第一個落日觀，雖然只觀一個落日，卻很費力，為什么呢？因為我們沒有用過專心系念的工夫，我們的妄想心，是個散亂心，叫它專一，它不專一；叫它不打別的妄想，它愈是妄想紛紛，這就是凡夫的境界。你沒有用過功，你不知道這個心多么散亂，它晝夜六時都在散亂，白天東想西想，晚上睡著了還是在亂想，它不散亂，為什么做些亂七八糟的夢？現(xiàn)在我們學(xué)了佛法了，叫它專心系念西方，把西方極樂世界觀想出來，那可非常費力，就是你叫它不要東想西想，它愈要東想西想，而我們用功，卻要控制住這個妄想心，要觀想落日，把它觀想出來。怎么樣的費力，都一定要觀想。把它觀想出來了，這個心就受了訓(xùn)練了，就是怎么樣能把它歸一？這個心控制到能聽你的招呼之時，再觀想水就比觀日容易，水觀想成冰，冰變成琉璃，這都不太費力氣了。所以用功的人說：‘頭難頭難’！第一步最難，不要怕難，沒有觀想不成功的。

初用功的人，最難調(diào)伏的有兩個心理：第一是掉舉心，即妄想心，東想西想，想的都與道不相應(yīng)；第二是昏沉，即打瞌睡，這是在沒有掉舉心以后的現(xiàn)象，這比掉舉心更可怕，一打坐就昏昏沉沉的睡著了，坐香的時間滿了，瞌睡亦醒了，人家坐了一枝香，他睡了一枝香，他不知道，還以為他是在用功呢。這種昏昏沉沉的坐禪，就叫做養(yǎng)無明，這無明愈養(yǎng)愈大，起初是打坐時昏沉，漸漸的看經(jīng)、念佛、拜佛都會昏沉。所以初學(xué)用功的人，有二句警語，叫做‘腿子痛不算病，腿子不痛要老命。’過去大陸上的出家人，初學(xué)用功，一定要去叢林里參學(xué)，叫做入眾參學(xué)：在叢林里用功，不容易昏沉，因為上有師長的督導(dǎo)，中有同參們的輔助，叫做依眾*眾。舉例來說：禪堂里有監(jiān)香師父，大眾坐著他站著，站在禪堂當(dāng)中，手里拿個香板，靜靜的監(jiān)視大眾，有沒有人打瞌睡？他若看到你在昏沉，就輕手輕腳的來到你身邊，拍噠一聲，打你一香板，這香板要打的響，而不是要打的痛，打的響可使旁的人聽了，提高警覺，免落昏沉，以收打一警百之效。念佛堂有當(dāng)值的師父，他拿個巡香旛，這旛就像大殿里掛的長旛，旛上一面寫著「惺惺寂寂’，一面寫‘寂寂惺惺’，在大眾師念佛歸位止靜以后，僧值師就站在堂中，監(jiān)視大眾用功，若你昏沉?xí)r，他就用巡香旛，在你臉上打一下，這都是去除你的昏沉，令你提起正念來用功。祖師們制定這些規(guī)矩，是要令初學(xué)不走錯路－－不走掉舉和昏沉的路。現(xiàn)在大陸的佛教通通沒有了，臺灣佛教既沒有禪堂，亦沒有念佛堂，你想入眾參學(xué)，沒有地方可以參學(xué)；你想依眾*眾，沒有個眾可以依*；發(fā)心用功的人，只有入山住茅蓬，這既沒有師長督導(dǎo)，又沒有同參協(xié)助，打坐之時，應(yīng)特別注意，不要昏沉。還有在家居士發(fā)心靜坐，亦要注意到不要昏沉！因為現(xiàn)在臺灣沒有禪堂亦沒有念佛堂，所以在此講經(jīng)之時，多說幾句，給大家做參考，發(fā)心用功的人，要注意掉舉和昏沉這兩個煩惱。

現(xiàn)在再講到十六觀，叫做妙觀；妙者不可思議，它既能對治掉舉，又能對治昏沉。因為修觀之時，坐下來先觀想一個落日，這須專心系念，非得把妄想心統(tǒng)一不行，心不統(tǒng)一觀想不出一個落日來。所以你能修觀想的時候，自然而然把掉舉煩惱對治了，對治了掉舉亦不會有昏沉。昏沉打從那兒來的？怎么會坐著睡覺呢？妄想不起，妄想剛剛歇落下來，昏沉來了，打從這兒來的，就是沒有用功人才會有這種煩惱。你現(xiàn)在修觀想，觀想一個落日，叫他閉著眼睛亦看見，睜開眼睛亦看見。再觀想叫它變成水，變成冰，變成琉璃。妄想不起，昏沉亦起不來，因為有個境界貫注著他，要他想觀一個落日像鼓那么大；這亦是因為凡夫的心量，觀西方極樂世界一時間觀不出來，能夠把鼓那么大個日頭觀成功，這就容易了。日觀既成，再叫它變成水，水變成冰，冰變成琉璃。經(jīng)上雖然沒有說，用功的人得知道這里有個放大的觀想。因為琉璃地是西方極樂世界的地，光觀想像個鼓那么大怎么行？須盡你的心量，叫它盡量放大，一直放到一看這個地?zé)o量無邊，那就是西方極樂世界的地。這個十六妙觀，怎么叫做妙？剛才說它能對治掉舉和昏沉，它還能夠把我們的心從小擴大起來。我們不學(xué)佛法，不知道自己有個真心；學(xué)了佛法才知道我還有個真心。真心有多么大？真心遍法界，大而無外，沒有那一法超出我的心以外，所以一切法都在我的心內(nèi)。依著經(jīng)是這么講，我們現(xiàn)在的心，還是個妄想心，還是個小心。心在那里？心在我們的身體內(nèi)，身體以外的都不是我的心。這個時候假觀想作下手，利用心大無外，叫它盡量的大，大得無量無邊的一個琉璃寶地，這時候你要知道，你的心已變成一個大的心了。這個地方有個疑問，就是小本阿彌陀經(jīng)說極樂世界黃金為地，這里為什么說琉璃為地？要知道，彌陀經(jīng)經(jīng)文少，意義簡單，它說黃金為地，你就觀想黃金為地就對了。它和這個十六觀經(jīng)說琉璃為地，怎么配合？整個極樂世界是琉璃為地，所謂黃金為地者，是指琉璃地上的道路是黃金色的。阿彌陀經(jīng)下文說飯食經(jīng)行，經(jīng)行就在這黃金路上走的，那是指著黃金路說的，不是全體黃金的，而是全體琉璃寶。‘見琉璃地，內(nèi)外映徹。’前面由水觀變成冰觀，冰觀變成琉璃觀，琉璃觀觀成，看到琉璃地，盡我們的心量，把它放大。既見到琉璃地，內(nèi)外映徹，再往下觀，此琉璃地‘下有金剛七寶金幢，擎琉璃地’。下就是琉璃地的下面，有個金剛七寶金幢在那里擎著它。幢是什么？幢就像柱子一樣，柱子有圓的，有方的，而這根金幢是八方的，有八個楞子。它的本體是黃金的，叫做金幢。上面有金剛寶，還有七寶，叫做金剛七寶金幢。擎琉璃地的擎，就是托舉起來。西方極樂世界琉璃寶地的下面，有一根金剛七寶金幢，把它擎起來。‘其幢八方，八楞具足。’這個幢有八個方面，八個楞子，叫做八楞具足。‘一一方面，百寶所成。’上面說金剛寶、七寶、黃金等，那是從本體簡單說，其實那個八面金幢，每一方面都不止七寶，還有其他的寶，這個寶不止七種，是百種寶所成的。‘一一寶珠，有千光明。’此處觀想寶，要隨著經(jīng)文按次第觀：先觀想琉璃地下面有個幢，在那里擎著它；再觀想那個幢什么顏色？黃金的；再觀想那個上面還有金剛寶、還有七寶；七寶就是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等，彌陀經(jīng)上有明文。再觀想它每一方面都有百種寶；這百種寶都是寶珠，它是用寶珠莊嚴其上。再觀想一一寶珠，有千光明。這要先觀想這些寶珠放光，放一種光，慢慢的觀，觀想它能放出一千種光明。‘一一光明，八萬四千色。’再觀想寶珠放出來的光明，起初是一種顏色，愈觀愈多，每一種光明都具足八萬四千種色。這個光大了，這大光明‘映琉璃地’。寶幢上，寶珠上的光，都照映著琉璃地上。這個光大了，大得‘如億千日，不可具見。’我們這娑婆世界的光，最大的就是日頭，一個日頭的光很大，兩個日頭的光，我們就不能看了。這個光明，如億千個日頭的光那么大。我們作觀想的人，雖然能觀想成就，亦不能完全看，完全看，眼睛簡直受不了。‘琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。’以上是觀想琉璃地下面的莊嚴，觀想成功，現(xiàn)在把觀想的心，轉(zhuǎn)到琉璃地上，再觀想琉璃地上面的莊嚴。這個琉璃地是整體的，全體都是琉璃寶。這個地上面，‘以黃金繩，雜廁間錯。’雜廁間錯，就是縱橫交織。黃金繩剛才解釋彌陀經(jīng)上叫做黃金為地，這繩子是路。可看四帖疏上善導(dǎo)大師的解釋便知。我們作觀想，應(yīng)知琉璃地是整體的，地上面一條一條的黃金道路，我們觀想它就像繩子一樣。繩子是形容和譬喻，實際就是個黃金的道路。黃金的道路，有橫著的路，有豎著的路。像我們臺灣有縱貫路，有橫貫路，這就叫做雜廁間錯。‘以七寶界，分齊分明。’把黃金道路，縱橫交錯的形狀，觀想成功了，再看那路邊的莊嚴，以七寶界，分齊分明這句，上面那個分字念作份，齊字念作劑，（份劑）下面那個分字讀本音（分明）。這是指那個譬作黃金繩的道路兩旁的莊嚴。道路兩邊有個界限，此地是以七寶來分界限的，有個分齊，就是有個路的邊界，這邊界的分齊很分明，因為是用七寶莊嚴出來的。‘一一寶中，有五百色光。’莊嚴道路的七寶，每一種寶珠放光都放五百種顏色。‘其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。’本來是莊嚴黃金路的七寶，它放光映射到虛空里，有的像華，又有的像星星、像月亮。懸掛在虛空里，變成虛空的莊嚴，再變成一個光明臺。再變又變成樓閣，‘樓閣千萬’千萬是說它很多，不一定是一千一萬，而是統(tǒng)說他有很多的樓閣。‘百寶合成’這些樓閣是百種寶合成的。小本阿彌陀經(jīng)說的簡單，七寶合成，這個地方說百寶合成的。‘于臺兩邊，各有百億華幢，無量樂器，以為莊嚴。’再觀光明臺的莊嚴，這光明臺的兩邊，以華幢莊嚴。幢，我們平常叫做幢旛，那虛空里，一個一個的幢旛，都是華做的，故名華幢，而有百億之多。還有無量樂器，以為莊嚴。樂器就音樂之器，如笙蕭管笛等等，在這光明臺兩旁的虛空里，有無量無數(shù)的樂器，以為莊嚴。‘八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。’樂器就是笙、蕭、笛、管、大鐘、大鼓等，都在空中懸著的莊嚴，風(fēng)一吹它就會響，這風(fēng)有八種，故說八種清風(fēng)。風(fēng)為什么有八種？這是表法八正道分，阿彌陀經(jīng)講雀鳥會說法，七菩提分、八正道分，這就是表示八正道的風(fēng)。這風(fēng)通通是從前面，那光明里面出來的。鼓是鼓動，這八種清風(fēng)，鼓動那空中的樂器，樂器就像有人吹奏一樣，自然會響起來。響起來的音聲會說法，說的什么法？說的苦、空、無常、無我之法。苦、空、無常、無我，這四種法，是佛教的基本道理，平常說佛教的道理很難懂，是因為不知佛教的基本道理。你想學(xué)佛法，應(yīng)先了解一切都是苦的，再了解一切都是空的，再了解一切都是無常，再觀想根本就沒有一個我。這苦、空、無常、無我，為佛教的基本道理，因此，它是三乘共學(xué)之法，就是佛弟子聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘人皆當(dāng)修。專學(xué)苦、空、無常、無我，這就叫做二乘人，又叫小乘人，小乘修此法，它就叫小乘佛法。大乘人學(xué)大乘佛法，而大乘佛法，亦以這個法為它的基礎(chǔ)，亦得修苦、空、無常、無我這四種法。西方極樂世界，它是大乘法，大乘法亦是最初先學(xué)苦、空、無常、無我這三乘共學(xué)之法，等于前面的三種福，那三種福，有凡夫的福，有二乘的福，有大乘的福。它可以一一分修，亦可以三種福一齊修。你發(fā)了菩提心，就要修大乘的福，而前面凡夫的福，即變成大乘的福，二乘的福，亦變成大乘的福。你若是單修凡夫的福－－孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；你沒有發(fā)菩提心，這就叫做凡夫的福，修的再多，都是得人天福報，來生來世做個大富大貴的人，或者升到天上做天人，故名凡夫福。發(fā)了菩提心的人，還是要孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，這凡夫福，就是人道的福，你欲想成佛，先成個人，如果人道都不具足，人的資格都不夠，那里可以成佛呢？

‘是為水想，名第二觀。’這十六觀的第二觀名為水觀，你看了經(jīng)文就可知道，這第二觀不是單觀想水，而要觀水變成冰，冰變成琉璃，琉璃地下有金幢，地上有種種的莊嚴，可是它結(jié)句結(jié)到水上，就是第一個落日觀觀成，第二個叫它變成水很費工夫。只要把水觀修成，叫它結(jié)冰變琉璃，都省力氣了。所以第二觀結(jié)句結(jié)到水上。

丙三、地觀

此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恒憶此事。佛告阿難，及韋提希：水想成已，如此想著，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。

這是說將前面的第二個水觀，連地上地下的種種莊嚴，都觀成功了。‘一一觀之，極令了了。’再令一一觀想，前面曰明了，此處云了了，就是明了再明了，叫做了了分明。閉著目可以看見，開著目亦可以看見，不令它境界散失。‘唯除食時，恒憶此事。’凡夫要吃飯，不吃飯不行，除了吃飯之時，不修這個觀想，平時要恒常憶念著前面第二觀的觀境。‘如此想著，名為粗見極樂國地。’前面觀琉璃地已經(jīng)觀成功了，怎么不叫地觀叫水觀呢？那還是個假想地，是粗粗的看見，不是真實的詳細看見，所以名為粗見極樂國地。‘若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。’前面的觀想，觀想成功，還沒有入三昧，梵語三昧，譯成中國話叫做正定，就是還沒有入定；又譯作正受，正受者不受一切諸受，照定力受，叫做正受。若得三昧者，得到念佛三昧。彌陀經(jīng)的一心不亂，叫念佛三昧，是持名念佛三昧。而這觀經(jīng)第三觀的念佛三昧，是觀想念佛三昧。若是修觀想，得到三昧了，即‘見彼國地，了了分明，不可具說。’看見西方極樂世界，了了分明，不可具說，因為這時所看到的莊嚴更多了，說亦說不完，故云不可以具說。前面修的觀想，沒有得三昧看見的，是粗見西方極樂世界；須是得了念佛三昧看見的，這才是真實詳細的看見西方極樂世界。若是以答覆韋提希夫人的問題‘教我思惟，教我正受。’而言，前面第一第二觀，都是教她思惟的工夫，思惟就是觀想，教我正受者，就是用思惟的工夫，離邪倒想，領(lǐng)納所緣，這個時候，就得到三昧了。三昧即正受。這就是教她正受的工夫。

‘是為地想，名第三觀。’這第三觀結(jié)名地觀，就可知道第二觀觀那個地叫做水觀，那個地是粗見地相，并不是真實見到地，要到了第三觀入了念佛三昧，這才是真實見到地了，所以這叫做地觀。

佛告阿難：汝持佛語，為未來世，一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國，心得無疑。

‘佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。’佛對阿難等說過第三觀之后，再告以得第三觀的利益：汝持佛語，即是你要受持佛說法的話，為未來世一切大眾，給他們講。為當(dāng)時其他的菩薩講可以，為未來大眾怎么講呢？這是叫他要結(jié)集經(jīng)藏；他結(jié)集這十六觀經(jīng)，就等于為我們這些未來大眾說。欲脫苦者，說是觀地法。未來的一切大眾，他不愿意脫苦，他是愚癡眾生；若是愿意脫離苦海，就給他說是觀地法。‘若觀是地者，除八十億劫生死之罪。’修此地觀法者，現(xiàn)在一下子就給你消除八十億劫的生死之罪。這就是第一觀日觀，第二觀水觀，都是這第三觀地觀的前方便。因為凡夫的心想羸劣，一下子觀西方極樂世界，觀不起來，未得三昧之故，故教以先修日觀，再修水觀，再粗見其地相，再得三昧，得了三昧，就把地觀成功了。才觀了第三觀，你就得了大利益，先消除生死重罪，一下子消掉八十億劫。‘舍身他世，必生凈國，心得無疑。’這個時候，叫你信心能夠成就，阿彌陀經(jīng)說往生三資糧，第一個就是信心，這個時候你的信心已成就了。舍身他世，就是你這個身體，果報盡了，再活八十歲要死，再活一百二十歲還是要死的，死后舍了這個身體，來生、他世（第三世）要轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生不在六道輪回里轉(zhuǎn)，必生凈國，用個必字，是說決定可以生到西方極樂世界清凈國土。‘心得無疑’這個心里，絲毫沒有疑惑，絕對相信，那信心就成就了。

作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

欲修地觀者，應(yīng)依佛經(jīng)所說，包括前面第一、二、三觀，漸次修學(xué)，名為正觀；若他觀者，即觀想的境界，與經(jīng)文不合者，就叫邪觀；應(yīng)趕快把它舍棄，還是依照經(jīng)文來修觀想，叫做依文作觀。

丙四、樹觀

佛告阿難，及韋提希：地想成已，次觀寶樹。

地觀成已，謂第三觀地觀，觀想成就之后，再觀想西方極樂世界的樹，那個樹都是寶成就的，所以叫做寶樹。

觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色：琉璃色中，出金色光；玻（王黎）色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。妙真珠網(wǎng)，彌覆樹上，一一樹上，有七重網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。

觀寶樹當(dāng)怎么樣觀？‘一一觀之，作七重行樹想。’觀想那里每一個地方，都有七重行樹，行字讀ㄏㄤˊ，重字讀ㄔㄨㄥˊ，一行一行，一重一重，如此有七重行樹，觀想七重行樹的大相之后，再觀想它的高，‘一一樹，高八千由旬。’一由旬等于八十華里，此等寶樹，有八千由旬那么高。‘其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。’不但樹身有八千由旬之高，樹上面開的華，生的葉，通通是七寶成就的。‘一一華葉，作異寶色。’每一朵華，每一片葉，作異寶色，它是七寶成就的華和葉，顏色不一樣，且放光放的不一樣，叫做異寶色。‘琉璃色中，出金色光；玻（王黎）色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光（硨磲是白色）；硨磲色中，出綠真珠光；珊瑚琥珀，一切眾寶，以為映飾。’珊瑚琥珀句，是簡略詞，可作珊瑚色中出琥珀光，或琥珀色中出珊瑚光解。一切眾寶，以為映飾，這兩句是總結(jié)，謂七寶所成的華葉，再出種種的光，以為映飾。因為光是互相照映的，即以此等寶光，互相照映，以為裝飾，而資莊嚴。‘妙真珠網(wǎng)，彌覆樹上，一一樹上，有七重網(wǎng)；一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。’妙真珠網(wǎng)，即用珍珠串結(jié)而成的網(wǎng)，叫真珠網(wǎng)；妙真珠網(wǎng)，妙者不可思議，不可思議的真珠寶網(wǎng)。彌覆樹上，彌者滿也，滿覆七寶行樹之上。一一樹上，有七重網(wǎng)，一一網(wǎng)間有五百億妙華宮殿，如梵王宮。即是說每一樹上，都覆有七寶寶網(wǎng)，而每一個一個寶網(wǎng)中間，有五百億妙華宮殿，此諸宮殿，都是妙華莊嚴出來的。如梵王宮者，如大梵天王的宮殿那么莊嚴。

諸天童子，自然在中；一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當(dāng)，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華，葉上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬；其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閰浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果，如帝釋瓶。

‘諸天童子，自然在中，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。’那個像梵王宮那么莊嚴的妙華宮殿，它里面住的什么人？住的天人，故言諸天童子，自然在中。須知道西方極樂世界的凡夫眾生，只有兩道：天道和人道。這兩道眾生，還互相交通。我們娑婆世界有六道，我們在人道，只有畜生道，可以交通，人看見畜生，畜生看見人，其他的天道、阿修羅道看不見，地獄道、惡鬼道看不見。西方極樂世界只有兩道眾生，天道和人道，而且隨時可以來往的。這里是說天道的眾生，一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼，以為瓔珞。那些諸天童子，每個人身上掛的瓔珞，都是用摩尼寶珠制成的。摩尼即寶珠，又叫如意珠，摩尼寶珠的名字不一樣，他們佩的摩尼寶，叫釋迦毗楞伽摩尼，譯成中國話叫能勝，是摩尼寶中最好的寶珠。因為他們有此寶珠瓔珞佩在身上，故其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。他們那個摩尼寶放光，能照百由旬大的范圍，這種光明特別大，像和合百億日月那么多的光明，不可具名，說都說不來多大的光明。‘眾寶間錯，色中上者。’在這個光明之中，看見眾寶的顏色，互相交錯起來，是光色之中最上者。‘此諸寶樹，行行相當(dāng)，葉葉相次。’這七重寶樹，行行相當(dāng)，就是一行一行都互相對準。葉葉相次，就是樹上一個一個的葉，都很有次序，而不紊亂，這是形容那個樹的身很莊嚴，長的葉也莊嚴。‘于眾葉間，生諸妙華。’在這種寶樹的眾葉之間，還要開華，開的都是不可思議的華，叫做妙華。佛經(jīng)對妙字的解釋，是不可思議為妙。因為華是妙華，華上長的果亦是不可思議的，都是些七寶果。這里須注意，它是華果同時的。其他的樹上，開了華，華落了才結(jié)果，這個是就在華上結(jié)的果，是華果同時的。這華是表因位的。我們念佛生西方，這是觀想念佛，你同時觀想，同時就生到西方，這叫因果同時。在我們娑婆世界，都是用蓮華作譬喻，蓮華它就是華果同時的，蓮華它有了華，里面就結(jié)了果。這個地方是七寶行樹的華，并不是蓮華，亦是華果同時，所以叫做妙華妙果。‘一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。’每一個樹葉，叫做一一樹葉，每一個樹葉，有多么大？縱廣正等二十五由旬；縱是豎，廣是橫，正等即相等，那樹葉縱廣正等二十五由旬那么大。那樹葉為什么那么大？因為樹太大了，有八千由旬高的樹，所以樹葉亦大。‘其葉千色’那個樹葉的本體是七寶，表面看它的顏色，有千種之多。‘有百種畫，如天瓔珞。’樹葉上有脈絡(luò)，即長的紋，一道一道的紋，像畫的畫。它像個什么？像個天人掛的瓔珞那個樣子。‘有眾妙華，作閰浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。’再說那個葉，那華作閰浮檀金色。閰浮檀金譯作勝金，是一種最殊勝的黃金，那個華具這種金色叫做閰浮檀金色。可是它還有光明，看起來像一個火輪一樣，像個火輪在那樹葉之間旋轉(zhuǎn)，故說如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。‘涌生諸果，如帝釋瓶。’那里華果同時，所以就在華的上面，一下子涌生諸果來。帝釋就是釋提桓因，我們念彌陀經(jīng)的人，都知道釋提桓因是欲界第二重天忉利天的天主，他有個寶瓶，叫做德瓶，這個瓶子，你求什么，它就出什么來，因為瓶口是向上的，由瓶口上冒出東西來，所以叫做涌；帝釋天的寶瓶如此，這里是指極樂世界的華，能涌生諸果，故言如帝釋瓶。

有大光明，化成幢旛，無量寶蓋。是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界，一切佛事；十方佛國，亦于中現(xiàn)。

‘有大光明，化成幢旛，無量寶蓋；’這些果上都放光，放出的光明再變化成幢旛寶蓋，這都是莊嚴品，亦是供養(yǎng)品。我們佛教里常以這些東西作莊嚴。幢就是圓形的莊嚴，旛是扁形的莊嚴，寶蓋就像一個傘樣。‘是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界，一切佛事。’在那個光明里面，現(xiàn)出來寶蓋，寶蓋里面再現(xiàn)出三千大千世界一切佛事－－一切佛事，就是講經(jīng)說法，或應(yīng)赴齋僧，或者是誦經(jīng)打坐，都叫佛事；不但是現(xiàn)一個三千大千世界的一切佛事，十方佛國，亦于中現(xiàn)，十方諸佛的國土，都給你現(xiàn)出來。

見此樹已，亦當(dāng)次第，一一觀之，觀見樹、莖、枝、葉、華、果，皆令分明。

‘見此樹已’，修觀想者，已見到了這個七寶行樹八千由旬那么高，這是總結(jié)之語，前面一樁一樁都講過，到此把它總結(jié)起來，你先觀想這個樹，把樹觀見之后，亦當(dāng)次第一一觀之，照著前文說的，一樣一樣把它都觀想成功。‘觀見樹、莖、枝、葉、華、果，皆令分明。’先觀想一個樹的大相，再觀想樹的莖－－莖即樹的根干部分；再觀想樹枝樹葉和華果。如前面所講的，華呀！果呀！如旋火輪，及放大光明等種種，都要把它觀想成功，一一皆令分明。

是為樹想，名第四觀。

這是個樹的觀想，在十六妙觀中，這是第四個觀想。

丙五、水想觀

次當(dāng)想水，欲想水者，極樂國土，有八池水；一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從如意珠王生。分為十四支。

此觀名八功德水觀，亦叫蓮池觀。‘次當(dāng)想水’，想水者即觀想水，此與前面第二觀‘次作水想’不同，那是觀地之前，以觀水作前方便，先觀想水，次觀水結(jié)成冰，再觀冰變琉璃，琉璃變?yōu)榈亍６擞^水就是水，并不是別的地方之水，而是蓮華池里的水叫八功德水－－輕、清、冷、軟、甘美、不臭、飲時調(diào)適、飲已無患。‘欲想水者，極樂國土，有八池水。’欲觀想水者，應(yīng)知極樂國土共有八個蓮華池。‘一一池水，七寶所成。’那各個池里的八功德水，是從何處來的呢？是由七寶化成的。七寶何以能化成水呢？‘其寶柔軟，從如意珠王生。’因為極樂世界的這種七寶，是非常柔軟的。此七寶水而且是從如意珠王生出來的，如意珠梵語為摩尼珠，最大最上的如意珠，叫如意珠王。此水生出來時‘分為十四支’，為什么此水不多不少，分為十四支？須知此類數(shù)目都是表法的，如本觀八池水是表八正道，七寶所成是表七覺支；分為十四支，是表示有十四個佛國的眾生，往生西方，詳如無量壽經(jīng)所說，除了我們娑婆世界外，還有十三個佛剎土的眾生往生其國，所以它那蓮池水分為十四支。實際十方世界的念佛眾生都可往生西方，但是釋迦佛陀說法之時，阿彌陀佛成佛以來才十劫，已經(jīng)有十四個佛國眾生往生其國，爾后可能有十五、十六，甚至無量佛國土眾生往生之時，那水就分得更多支了，此水不可思議，不是呆板的。

一一支作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛，以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華；一一蓮華，團圓正等十二由旬。

‘一一支作七寶妙色。’因為那水本是七寶所成，從如意珠王生出的，所以水亦作七寶妙色。‘黃金為渠’此講蓮華池之邊岸，我們此方作池皆以水泥或磁磚建筑，而西方極樂世界，都是七寶所成，所以說黃金為渠。渠就指蓮華池之邊岸。‘渠下皆以雜色金剛，以為底沙。’此說蓮華池下面的底沙，我們這世界都以石子泥沙以為底沙，極樂世界是以雜色金剛以為底沙。彌陀經(jīng)說：‘池底純以金沙布地’，那是簡單說。‘一一水中，有六十億七寶蓮華。’彼土有八個蓮華池，每一個蓮華池，能容納六十億七寶蓮華，可見其大的很。‘一一蓮華，團圓正等十二由旬。’彌陀經(jīng)說：‘其中蓮華，大如車輪。’所謂車輪，不是我們普通所見的車輪，而是轉(zhuǎn)輪圣王轉(zhuǎn)輪寶的那種車輪。那有多么大呢？有十二由旬大，為什么那樣大？因為往生西方極樂世界是蓮華化生，蓮華是往生者的母親－－托生之所，生出的人很大，母親當(dāng)然要大，所以蓮華很大。

其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜；復(fù)有贊嘆諸佛相好者。

‘其摩尼水，流注華間。’摩尼是梵語，譯成中文為寶珠，又譯作如意珠。其摩尼水，即前面所說的如意珠王流出之水，此水不是在池中不動，還會上下流動，流到華上去，甚至流注到樹上去。‘尋樹上下’尋字當(dāng)順著講，樹是指蓮華池岸上的七寶行樹，尋樹上下是說八功德水是流到岸上，順著樹上下流注，這是不可思議的。水流起來，就有聲音，聲響就是說法的聲音，‘其聲微妙’說法的聲音很精微很玄妙，不可思議。‘演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜’。說的什么法？說的三乘妙法，苦、空、無常、無我是小乘法，諸波羅蜜是大乘法，合之為三乘法。前面講過，苦、空、無常等，小乘人修為小乘法，大乘人亦必須修，這叫三乘共學(xué)之法。諸波羅蜜是大乘不共之法，小乘人不會修的，只有菩薩才會修；波羅蜜是梵語，譯成中文叫到彼岸，諸波羅蜜是說波羅蜜不止一種，有六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等。波羅蜜義為到彼岸，就是由凡夫的此岸，到達涅槃的彼岸；亦就是轉(zhuǎn)凡成圣，謂修此六度法門，能轉(zhuǎn)凡成圣也，這是大乘菩薩修的，叫大乘不共法。佛法法相太多，愈學(xué)法相愈覺得多，道理又太深，愈學(xué)愈深，實際它都有個綱要，佛法的法相沒有好多，亦沒有什么難，只要把苦、空、無常、無我，六波羅蜜等記熟就好了，三乘法門，統(tǒng)統(tǒng)有了。要學(xué)佛法，第一先知道苦，若不知道苦，就不配學(xué)佛法，學(xué)了佛法亦不會修行，為什么？他把佛法當(dāng)成世間上的學(xué)問，口里講，不修行，故不能得法益。若能知苦，應(yīng)斷集－－集諸煩惱，此有三個根本煩惱，名貪、嗔、癡；此三根本煩惱中，貪是根本中之根本，貪不到便生嗔，不應(yīng)貪而貪，不應(yīng)嗔而嗔，則生癡。故貪煩惱為三根本煩惱之首；今知苦要斷集，斷集第一就要斷除貪煩惱。貪煩惱如何斷法？即修空觀（第二觀）；觀空就能斷除貪煩惱。觀空如何觀法？但觀此身，有生必有滅，無論壽年長短，終有死亡之日，到死時‘萬般帶不去，惟有業(yè)隨身。’到死時才知道萬般帶不去已遲了，因為你已造了大堆業(yè)了！故須平日修空觀。第三作無常觀；須知一切法無常，我們的生命當(dāng)然是無常，不能永久存在，縱然活到一百二十歲，終有一死。四十二章經(jīng)說：‘人命在呼吸間’，能作無常觀，現(xiàn)在就是空，不必等到一百二十歲時，方是空是無常。第四無我觀；這是小乘佛教根本觀法，小乘圣人將無我觀空了，便證得阿羅漢果。無我觀如何觀法？應(yīng)觀此身為地、水、火、風(fēng)四大和合之假法，及受、想、行、識四個作用之心法，內(nèi)外八法合成之假相，本無有我。如此觀想成功，便證得我空。小乘人觀想到此為止。大乘行人不但破我空，還要破法空，大乘的不共法，叫六波羅蜜，即是六度。六度中第一布施度，分財施、法施、無畏施。大乘法門怎么叫做大？它以利益一切眾生為功夫故名大。小乘家用功夫，有錢皆舍了，不生貪心，自己不生貪心，得了利益只能自利，不能利人。大乘菩薩會利用錢財，心想我怎么有錢財呢？因前生行布施，故有此福報；有了福報，就去利益眾生，用財去布施，普濟眾生，本是污染法的錢財，因此變成了利益眾生的微妙法；光以財布施還不夠，還要給他說佛法，令他知道今世窮，是前世未修布施，今世應(yīng)行布施培福，此名法布施；眾生遭了災(zāi)難，我們?nèi)f(xié)助他，叫無畏施。第二持戒度，分攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三聚。一攝律儀戒者，凡是不合戒律，不合威儀事，統(tǒng)統(tǒng)不犯不作，此包括大小乘戒，例如不殺生戒，小乘戒有，大乘戒亦有，而小乘的一切戒，皆攝在大乘菩薩戒的攝律儀戒中。二攝善法戒，無論大小善事，皆應(yīng)當(dāng)作，不作即犯戒；小乘戒重防非止惡，若不作惡則戒行清凈，小乘戒到此為止，大乘戒不但持攝律儀戒，諸惡莫作，還須眾善奉行，若善事不作，犯菩薩戒。三饒益有情戒，大小乘戒之不同，小乘戒只圖了生脫死，出離三界，便到達目的，眾生有苦他不管；大乘菩薩戒則不然，因菩薩行人發(fā)了菩提心，上求佛道下化眾生，應(yīng)多多利益眾生，若不利益眾生，犯菩薩戒。第三忍辱度，行菩薩道，是于眾生界行，可是于度生過程中，若遇眾生不受度化反加污辱，應(yīng)予慈悲忍受，莫退道心，凡是逆境現(xiàn)前，必須忍，名忍辱波羅蜜。第四精進度，凡夫懈怠成性，出聞佛法，發(fā)勇猛心，要用功，要自利利他，但不到幾天便懈怠了，一定要用精進度，不教他退墮。精進不但對自己用功，還要用以度人，例如度人遇到障礙，決不為此退心，應(yīng)更另求別處度別的人，故精進是積極的利己利人。第五禪定度，禪定度散亂，這是用功修行的方法，我此散亂心如何令他定下來？可依照佛說修禪定的方法去修禪定，修成功，便成禪定波羅蜜。第六般若度，般若，中國話叫做智慧，這個智慧，不是世間法的聰明、學(xué)問，佛經(jīng)上的般若，是人人本具的般若智慧，要把它啟發(fā)出來，如何啟發(fā)呢？持戒修定，定修成功，般若智慧自然啟發(fā)出來了。佛教的書籍非常之多，大小乘法，經(jīng)律論及祖師們的疏注文鈔等，多得不得了，但它有個總綱，即苦、空、無常、無我、六波羅蜜，能把此總綱記到，統(tǒng)統(tǒng)有了，既能自利亦能利人，結(jié)果還能圓成佛道。本經(jīng)說極樂世界的水發(fā)出此等音聲，水何故說此法？須知此是對帶業(yè)往生之凡夫說的，因帶業(yè)往生的凡夫，我沒有空，法亦沒空，諸波羅蜜亦未曾修，故極樂世界以水音說此法，令其悟道。‘復(fù)有贊嘆諸佛相好者’，佛的相好是從修無量功德得來的，贊佛相好，是要令帶業(yè)往生的凡夫，聽了發(fā)起大心去修功德。