佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏04

曹魏天竺三藏康僧鎧譯經(jīng)

隋京師凈影寺沙門慧遠(yuǎn)撰疏

佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷四

自下第二明其所成。謂成法身凈土之果。然此所成。遂前四十八之大愿。應(yīng)別對(duì)之。文顯可知。文中有二。一略明所成。二佛告阿難無(wú)量壽佛威神已下。廣明所成。

阿難白佛。法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現(xiàn)在。佛告阿難。法藏菩薩今已成佛。現(xiàn)在西方。去此十萬(wàn)億剎。其佛世界名曰安樂。阿難又問。其佛成道已來(lái)為經(jīng)幾時(shí)。佛言。成佛已來(lái)。凡歷十劫。其佛國(guó)土。自然七寶。金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地。恢廓曠蕩。不可限極。悉相雜廁。轉(zhuǎn)相間人。光赫煜爍。微妙奇麗。清凈莊嚴(yán)。超踰十方一切世界眾寶中精。其寶猶如第六天寶。又其國(guó)土。無(wú)須彌山。及金剛圍一切諸山。亦無(wú)大海、小海、溪渠、井谷。佛神力故。欲見則見。亦無(wú)地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無(wú)四時(shí)春夏秋冬。不寒不熱。常和調(diào)適。爾時(shí)。阿難白佛言。世尊。若彼國(guó)土。無(wú)須彌山。其四天王及忉利天。依何而住。佛語(yǔ)阿難。第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。阿難白佛。行業(yè)果報(bào)。不可思議。佛語(yǔ)阿難。行業(yè)果報(bào)不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業(yè)之地。故能爾耳。阿難白佛。我不疑比法。但為將來(lái)眾生。欲除其疑惑。故問斯義。

［疏］略中有四。第一阿難就身為問成佛已未。如來(lái)具答。二其佛界下。約之明土。三又問下。阿難重復(fù)就身為問成來(lái)久近。如來(lái)具答。四其國(guó)自然七寶已下。約之明土。就初段中。阿難先問法藏比丘為已成佛。為未為現(xiàn)。此約三世時(shí)別以問。佛答可知。第二段中。直列彼佛國(guó)土名號(hào)。未辨其相。第三段中。先問后答。文顯可知。第四段中。先明所有。又其國(guó)土無(wú)須彌下。彰其所無(wú)。明所有中。自然寶成。明其體相。恢廓曠蕩。明其量相。悉相雜等。明莊嚴(yán)相。明所無(wú)中。初先正辨。阿難白下。問答重顯。前正辨中。初無(wú)山等。次無(wú)四趣。后無(wú)四時(shí)春秋等別。后重顯中。文別有三。初阿難問。若無(wú)須彌。四天王等依何而住。如來(lái)反質(zhì)。二阿難正答。如來(lái)約之以顯彼事。三阿難彰己為他故問。非自不知。上來(lái)略竟。

就下廣中。文別有四。一明佛身。二即約身明其從眾。三明國(guó)土。四即約土明其人民。

佛告阿難。無(wú)量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及。或照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照東方恒沙佛剎。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。或有佛光照于七尺。或照一由旬。二三四五由旬。如是轉(zhuǎn)倍。乃至照一佛剎。是故無(wú)量壽佛號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踴躍。善心生焉。若在三涂極苦之處。見此光明。皆得休息。無(wú)復(fù)苦惱。壽終之后。皆蒙解脫。無(wú)量壽佛。光明顯赫。照曜十方。諸佛國(guó)土。莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共嘆譽(yù)。亦復(fù)如是。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說(shuō)。至心不斷。隨意所愿。得生其國(guó)。為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽(yù)、稱其功德。至其然后得佛道時(shí)。普為十方諸佛菩薩嘆其光明。亦如今也。佛言。我說(shuō)無(wú)量壽佛光明威神。巍巍殊妙。晝夜一劫。尚未能盡。佛語(yǔ)阿難。又無(wú)量壽佛。壽命長(zhǎng)久。不可稱計(jì)。汝寧知乎。假使十方世界無(wú)量眾生皆得人身。悉令成就聲聞、緣覺。都共集會(huì)禪思一心。竭其智力。于百千萬(wàn)劫悉共推算。計(jì)其壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之?dāng)?shù)。不能窮盡。知其限極。

［疏］就初段中。應(yīng)先解釋三佛之義。然后釋文。義如別章。文中初先明佛光相。后顯壽命。前明光中。奇嘆以顯。先別。后結(jié)。別中有四。一釋迦自嘆。二其有眾生遇斯光下。明諸眾生見聞利益。三無(wú)量壽光顯赫已下。諸圣共嘆。四若有眾生聞其光中下。重明眾生見聞獲益。初中有三。一辨勝過劣。無(wú)量壽佛光明第一。二諸佛光明所不及下。舉劣顯勝。佛光實(shí)等。隨化故爾。三是故下。嘆顯勝。有十二句。初無(wú)量光。無(wú)邊。無(wú)礙。此之三種。當(dāng)相以嘆。無(wú)量。多也。無(wú)邊。廣也。無(wú)礙。自在也。無(wú)對(duì)。炎王。此之兩種。寄顯勝。他光不敵。名無(wú)對(duì)光。此光勝余。名炎王光。清凈。歡喜。智慧。不斷。此之四種。當(dāng)相以嘆。離垢稱凈。能令見者心悅。名喜。于法善照。名智慧光。常照不絕。名不斷光。難思。無(wú)稱。超日月光。此之三種。寄對(duì)顯勝。過世心想。故曰難思。過世言相。名無(wú)稱光。過世色相。名超日月。上來(lái)第一釋迦自嘆。自下第二見聞獲益。初有遇者三垢消滅。明除障益。此名三毒為三垢耳。身意暖等。明生善益。若在三下。明滅苦益。壽終后下。明得樂益。第三共嘆。文顯可知。第四重明獲益之中。初明稱說(shuō)隨意往生。次為諸圣咸共嘆譽(yù)。后明得佛一切共嘆。上來(lái)別嘆。佛言我說(shuō)無(wú)量壽佛光明已下。總以結(jié)嘆。上來(lái)明光。下明佛壽。文顯可知。上來(lái)第一明其佛身。

聲聞菩薩、天人之眾。壽命長(zhǎng)短亦復(fù)如是。韭算數(shù)譬喻所能知也。又聲聞菩薩其數(shù)難量不可稱說(shuō)。神智洞達(dá)威力自在。能于掌中持一切世界。佛語(yǔ)阿難。彼佛初會(huì)。聲聞眾數(shù)不可稱計(jì)。菩薩亦然。能如大目犍連。百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)。于阿僧祇那由他劫。乃至滅度。悉共計(jì)校。不能究了多少之?dāng)?shù)。譬如大海。深廣無(wú)量。假使有人析其一毛。以為百分。以一分毛沾取一渧。于意云何。其所渧者。于彼大海。何所為多。阿難白佛。彼所渧水比于大海。多少之量。非巧歷算數(shù)言辭譬類所能知也。佛語(yǔ)阿難。如目連等。于百干萬(wàn)億那由他劫。計(jì)彼初會(huì)聲聞、菩薩。所知數(shù)者獨(dú)如一渧。其所不知如大海水。

［疏］第二約身明眾。于中有四。一明其土人壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。如無(wú)量壽。二又聲聞下。明其眾多。三神智洞下。彰其德勝。四重顯眾多。且就初會(huì)顯其多相。余不可論。初會(huì)聲聞不可稱計(jì)。菩薩亦然。當(dāng)不辨多相。就目連不知以顯。于中初明目連不知。如大海下。借事顯之。佛先立喻反問阿難。次阿難答。下佛約之。彰顯目連所知多少。

自下第三明其國(guó)土。是中應(yīng)先解凈土義然后釋文。義如別章。文中泛論。有三莊嚴(yán)。一事莊嚴(yán)。色香味等五欲精上。二法莊嚴(yán)。純論妙法。三人莊嚴(yán)。勝善眾生居住其中。今此所明國(guó)土勝中。有事莊嚴(yán)及法莊嚴(yán)。下第四段人民殊勝。是人莊嚴(yán)。然彼土中莊嚴(yán)妙事。不可具辨。今此文中略舉四事。一明寶樹。二明伎樂。三明講堂宮殿等事。四明寶池。

又其國(guó)土。七寶諸樹。周滿世界。金樹、銀樹、琉璃樹、玻黎樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹。或有二寶、三寶。乃至七寶。轉(zhuǎn)共合成。或有金樹。銀葉華果。或有銀樹。金葉華果。或琉璃樹。玻黎為葉。華果亦然。或水精樹。琉璃為葉。華果亦然。或珊瑚樹。瑪瑙為葉。華果亦然。或瑪瑙樹。琉璃為菜。華果亦然。或硨磲樹。眾寶為葉。華果亦然。或有寶樹。紫金為本。白銀為莖。琉璃為枝。水精為條。珊瑚為葉。瑪瑙為華。硨磲為實(shí)。或有寶樹。白銀為本。琉璃為莖。水精為枝。珊瑚為條。瑪瑙為葉。硨磲為華。紫金為實(shí)。或有寶樹。琉璃為本。水精為莖。珊瑚為枝。瑪瑙為條。硨磲為葉。紫金為華。白銀為實(shí)。或有寶樹。水精為本。珊瑚為莖。瑪瑙為枝、硨磲為條。紫金為葉。白銀為華、琉璃為實(shí)。或有寶樹。珊瑚為本。瑪瑙為莖。硨磲為枝。紫金為條。白銀為葉。琉璃為華。水精為實(shí)。或有寶樹。瑪瑙為本。硨磲為莖。紫金為枝。白銀為條。琉璃為葉。水精為華。珊瑚為實(shí)。或有寶樹。硨磲為本。紫金為莖。白銀為枝。琉璃為條。水精為葉。珊瑚為華。瑪瑙為實(shí)。行行相值。莖莖相望。枝枝相準(zhǔn)。葉葉相向。華華相順。實(shí)實(shí)相當(dāng)。紫色光曜不可勝視。清風(fēng)時(shí)發(fā)出五音聲。微妙官商自然相和。又無(wú)量壽佛。其道場(chǎng)樹。高四百萬(wàn)里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬(wàn)里。一切眾寶自然合成。以月光摩尼。持海輪寶。眾寶之王。而莊嚴(yán)之。周匝條間。垂寶瓔珞。百千萬(wàn)色。種種異變。無(wú)量光炎。照曜無(wú)極。珍妙寶網(wǎng)。羅覆其上。一切莊嚴(yán)。隨應(yīng)而現(xiàn)。微風(fēng)徐動(dòng)。吹諸寶樹。演出無(wú)量妙法音聲。其聲流布。偏諸佛國(guó)。聞其音者。得深法忍。住不退轉(zhuǎn)。至成佛道。耳根清徹。不遭苦患。目睹其色。鼻知其香。口嘗其味。身觸其光。心以法緣。皆得甚深法忍。住不退轉(zhuǎn)至成佛道。六根清徹。無(wú)諸惱患。阿難。若彼國(guó)土天人。見此樹者。得三法忍。一者音響忍。二者柔順忍。三者無(wú)生法忍。比皆無(wú)量壽佛威神力故。本愿力故。滿足愿故。明了愿故。堅(jiān)固愿故。究竟愿故。佛告阿難。世間帝王有百千音樂。自轉(zhuǎn)輪圣王。乃至第六天上。伎樂音聲。展轉(zhuǎn)相勝千億萬(wàn)倍。第六天上萬(wàn)種樂音。不如無(wú)量壽國(guó)諸七寶樹一種音聲千億倍也。

［疏］樹中初先泛明諸樹。第二別明道場(chǎng)之樹。三總就之校量顯勝。前泛明中。先列其樹。后明出聲。就列樹中。其國(guó)寶樹周滿世界。總以標(biāo)舉。金銀樹等。明純寶樹。或二寶下。明雜寶樹。所出聲中出五音者。所謂宮商角徵羽等五種音也。第二所明道場(chǎng)樹中。先明樹相。次明出聲。下明眾生見聞獲益。前明樹中。先明量相。一切眾寶自然合成。明其體相。以月光等。明莊嚴(yán)相。出聲可知。就明見聞獲益之中。初明六根見聞?dòng)X知悉得利益。下明得忍差別不同。彼國(guó)天人皆得三忍。總以標(biāo)舉。慧心安法。名之為忍。忍隨淺深差別為三。次列三名。尋聲悟解。知聲如響。名音響忍。三地已還。舍詮趣實(shí)。名柔順忍。四五六地。證實(shí)離相。名無(wú)生忍。七地已上。下明眾生得忍所由。皆無(wú)量壽威神力者。由彼如來(lái)現(xiàn)在威力。故獲三忍。本愿力等。由其過去本愿之力。故獲三忍。本愿是總。余四是別。滿足愿者。愿心圓備。明了愿者。求心顯著。堅(jiān)固愿者。緣不能壞。究竟愿者。終成不退。以此愿故。生彼國(guó)者悉得三忍。前明諸樹。次別明其道場(chǎng)之樹。下通就之格量顯勝。偏顯樹中音聲勝矣。文顯可知。上來(lái)明樹。

亦有自然萬(wàn)種伎樂。又其樂聲。無(wú)非法音。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。

［疏］第二明其伎樂。亦有自然萬(wàn)種伎樂。總以標(biāo)舉。又其樂聲無(wú)非法等。顯其聲妙。十方界等。彰其聲勝。勝十方界一切音聲。

其講堂、精舍、宮殿、樓觀。皆七寶莊嚴(yán)。自然化成。復(fù)以真珠明月摩尼眾寶以為交絡(luò)。覆蓋其上。

［疏］第三明其講堂宮殿等事。講堂精舍宮殿樓觀皆七寶成。明其體相。復(fù)真珠等。明莊嚴(yán)相。

內(nèi)外左右。有諸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。縱廣深淺。各皆一等。八功德水。湛然盈滿。清凈香潔。味如甘露。黃金池者。底白銀沙。白銀池者。底黃金沙。水精池者。底琉璃沙。琉璃池者。底水精沙。珊瑚池者。底琥珀沙。琥珀池者。底珊瑚沙。硨磲池者。底瑪瑙沙。瑪瑙池者。底硨磲沙。白玉池者。底紫金沙。紫金池者。底白玉沙。或二寶三寶。乃至七寶。轉(zhuǎn)共合成。其池岸上。有旃檀樹。華葉垂布。香氣普熏。天優(yōu)缽羅華、缽曇摩華、拘牟頭華、分陀利華。雜色光茂。彌覆水上。彼諸菩薩。及聲聞眾。若入寶池。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。即至于膝。欲令至腰。水即至腰。欲令至頸。水即至頸。欲令灌身。自然灌身。欲令還復(fù)。水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖。自然隨意。開神悅體。蕩除心垢。清明澄潔。凈若無(wú)形。寶沙映徹。無(wú)深不照。徹瀾回流。轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝。不遲不疾。波揚(yáng)無(wú)量自然妙聲。隨其所應(yīng)。莫不聞?wù)摺；蚵劮鹇暋；蚵劮暋；蚵勆暋⒒蚣澎o聲、空無(wú)我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲。或十力無(wú)畏不共法聲、諸通慧聲、無(wú)所作聲、不起滅聲、無(wú)生忍聲、乃至甘露灌頂。眾妙法聲。如是等聲。稱其所聞。歡喜無(wú)量。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義。隨順三寶力無(wú)所謂不共之法。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。無(wú)有三涂苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國(guó)。名曰極樂。

［疏］第四明其池相。于中初先辨其池相。后明出聲。辨池相中。文曲有四。一明量相。彼國(guó)諸池。或十由旬。二十三十。乃至縱廣百千由旬。二明水相。具八功德。清。不臭。輕。冷。濡。美。飲時(shí)調(diào)適。飲已無(wú)患。是其八也。清凈。色入。不臭。香入。軟。冷。及濡。此五觸入。美。是味入。飲時(shí)調(diào)適。飲已無(wú)患。此二法入。此八是其水家功能。故名為功。水家之德。故名為德。文中初信八功德水湛然盈滿。總以樹舉。言清凈者。八中凈也。言香潔者。八中香也。味如甘露。八中美也。三黃金下。明諸寶等莊嚴(yán)之相。四彼菩薩聲聞入下。彰其資用無(wú)礙之相。于中五句。一淺深無(wú)礙。二冷暖得中。三釋神除垢。四凈無(wú)瑕穢。五回流相。注遲疾得所。上來(lái)明池。下明出聲。于中有四。初演無(wú)量自然妙聲。正明出聲。二隨所應(yīng)下。善應(yīng)物種種果聞。于中初總。次別。后結(jié)。三隨順清凈離欲已下。明能起善。隨順清凈離欲寂滅真實(shí)之義。順涅槃也。隨順三寶力無(wú)畏等。順菩提也。此前順果。隨順通慧菩薩聲聞所行之道。隨順其因。四無(wú)三途下。明能生樂。無(wú)三途等。明無(wú)苦也。但有自等。明有樂也。是故已下。結(jié)嘆顯勝。

上來(lái)四段。合為第三明其國(guó)土。

自下第四辨其人民。于中有四。一明他方新往生者正報(bào)微妙。二所處宮下。依報(bào)殊勝。三其諸聞薩已下。明舊住者正報(bào)微妙。四其諸天人衣服以下。依報(bào)殊勝。

阿難。彼佛國(guó)土。諸往生者。具足如是清凈色身。諸妙音聲。神通功德。

［疏］初中具足清凈色身。明身勝也。諸妙音聲。明口勝也。神通功德。明意勝也。

所處宮殿。衣服飲食。眾妙華香。莊嚴(yán)之具。猶第六天自然之物。若欲食時(shí)。七寶缽器。自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠。如是諸缽。隨意而至。百味飲食。自然盈滿。雖有此食。實(shí)無(wú)食者。但見色聞香。意以為食。自然飽足。身心柔軟。無(wú)所味著。事已化去。時(shí)至復(fù)現(xiàn)。彼佛國(guó)土。清凈安隱。微妙快樂。次于無(wú)為泥洹之道。

［疏］第二段中。所處宮殿衣服等事猶第六天。資具勝也。若欲食等。資用勝也。且就食論。彼佛國(guó)土清凈安等。總嘆顯勝。次于無(wú)為泥洹之道。泥洹。涅槃。本是一名。傳之音異。

其諸聲聞菩薩天人。智慧高明。神通洞達(dá)。咸同一類。形無(wú)異狀。但因順余方。故有天人之名。顏貌端正。超世希有。容色微妙。非天非人。皆受自然虛無(wú)之身。無(wú)極之體。佛告阿難。譬如世間貧窮乞人。在帝王邊。形貌容狀。寧可類乎。阿難白佛。假令此人在帝王邊。羸陋丑惡。無(wú)以為喻。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。所以然者。貧窮乞人。底極斯下。衣不蔽形。食趣支命。饑寒困苦。人理殆盡。皆坐前世不植德本。積財(cái)不施。富有益慳。但欲唐得。貪求無(wú)厭。不信修善。犯惡山積。如是壽終。財(cái)寶消散。苦身聚積。為之憂惱。于己無(wú)益。徒為他有。無(wú)善可怙。無(wú)德可恃。是故死墮惡趣。受此長(zhǎng)苦。罪畢得出。生為下*。愚鄙斯極。示同人類。所以世間帝王。人中獨(dú)尊。皆由宿世積德所致。慈惠博施。仁愛兼濟(jì)。履信修善。無(wú)所違爭(zhēng)。是以壽終福應(yīng)。得升善道。上生天上。享茲福樂。積善余慶。今得為人。乃生王家。自然尊貴。儀容端正。眾所敬事。妙衣珍膳。隨心服御。宿福所追。故能致此。佛告阿難。汝言是也。計(jì)如帝王。雖人中尊貴。形色端正。比之轉(zhuǎn)輪圣王。甚為鄙陋。猶彼乞人在帝王邊。轉(zhuǎn)輪圣王。威相殊妙。天下第一。比之忉利天王。又復(fù)丑惡。不得相喻萬(wàn)億倍也。假令天帝。比第六天王。百千億倍不相類也。設(shè)第六天王。比無(wú)量壽佛國(guó)菩薩聲聞。光顏容色。不相及逮。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。

［疏］第三舊住眾生勝中。其諸聲聞菩薩天人。智慧高明。神通洞達(dá)。明其德勝。咸同一下。彰其身勝。于中初言咸同一類無(wú)有異狀。但順余方故有天人名。明身齊等。顏貌端下。明身殊勝。顏貌端正超世希有。當(dāng)相辨勝。佛告已下。校量顯勝。校中有五。一將貧人比粟散。王二將粟散王比轉(zhuǎn)輪王。三將輪王比忉利王。四將忉利王比他化王。五將他化自在天王。比無(wú)量壽一切天人。畢竟不及。初校量中。文曲有三。一佛將貧人對(duì)粟散王。反問阿難。二阿難正答。假令此人在帝王邊。無(wú)以為喻。百千萬(wàn)億不可計(jì)倍。正明貧人不及帝王。所以然者下。明彼貧人不及所由。由其先世無(wú)善故爾。文顯可知。所以世間帝王已下。釋彼帝王勝過所以。以其宿世修善故爾。文亦可知。三如來(lái)述可。余四校量。文顯易解。

佛告阿難。無(wú)量壽國(guó)。其諸天人。衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋幢幡、微妙音聲、所居舍宅宮殿樓閣。稱其形色。高下大小。或一寶二寶。乃至無(wú)量眾寶。隨意所欲。應(yīng)念即至。又以眾寶妙衣。遍布其地。一切天人踐之而行。無(wú)量寶網(wǎng)。彌覆佛土。皆以金縷真珠百千雜寶奇妙珍異。莊嚴(yán)校飾。周匝四面。垂以寶鈴。光色晃曜。盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng)。徐起微動(dòng)。其風(fēng)調(diào)和。不寒不暑。溫涼柔軟。不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)。及眾寶樹。演發(fā)無(wú)量微妙法音。流布萬(wàn)種溫雅德香。其有聞?wù)摺m勞垢習(xí)。自然不起。風(fēng)觸其身。皆得快樂。譬如比丘。得滅盡三昧。又風(fēng)吹散華。遍滿佛土。隨色次第。而不雜亂。柔軟光澤。馨香芬烈。足履其上。蹈下四寸。隨舉足已。還復(fù)如故。華用已訖。地輒開裂。以次化沒。清凈無(wú)遺。隨其時(shí)節(jié)。風(fēng)吹散華。如是六反。又眾寶蓮華。周滿世界。一一寶華。百千億葉。其華光明。無(wú)量種色。青色青光、白色白光。玄黃朱紫。光色赫然。煒燁煥爛。明曜日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。身色紫金。相好殊特。一一諸佛。又放百千光明。普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛。各各安立無(wú)量眾生于佛正道。

［疏］第四重明以報(bào)勝中。初明其國(guó)一切衣服飲食等事與身相稱。或一寶下。就別顯勝。于中有五。一明諸寶隨心現(xiàn)前。二寶衣布地。三寶網(wǎng)羅覆。四自然下。德風(fēng)吹鼓。五又眾下。寶華充滿。第四風(fēng)中。自然微風(fēng)徐起微動(dòng)。總以樹舉。下別顯之。別中有四。一風(fēng)體調(diào)和遲疾得所。二吹網(wǎng)動(dòng)樹發(fā)微妙聲。三觸身生樂。四吹散眾華遍滿其國(guó)。第五華中。句別有四。一明寶華周遍世界。二明諸華各具多葉。三明諸華各出多光。四一一華中出三十下。明諸華中各出多佛。于中復(fù)四。第一明前一一光中各出多光。出三十六百千億光。第二明前一一華中各出多佛。出三十六百千億佛。第三明前一一諸佛各放多光。第四明前一一諸佛普為十方說(shuō)微妙法。于中初先明其所說(shuō)。如是諸佛各各已下。彰說(shuō)利益。

自下第三明其所攝。攝取十方有緣眾生同往彼國(guó)。以法化益。然下所攝。遂上所發(fā)四十八愿。一一別對(duì)。相顯可知。文中有四。一攝下人同生彼國(guó)。二無(wú)量壽佛威德無(wú)極下。攝取上人同往彼國(guó)。三彼國(guó)菩薩皆當(dāng)究竟一生已下。重?cái)z下人同生彼國(guó)。四彌勒白佛于此世界幾許菩薩生彼已下。重?cái)z上人同生彼國(guó)。第一第三有何差別。前初段中具辨生業(yè)教修往生。第三段中舉得舉失勸人往生。義有此別。故須分別。第二第四有何差別。前第二中攝人同往。第四段中攝人同生。有斯不同。故須別說(shuō)。攝取下人。正明所益。攝取上人。顯彼土勝。增人慕求。

初中有三。一彰生彼住正定聚。令人慕求。二十方佛皆共贊下。舉聞名者。皆得往生。增人去心。三佛告阿難下。正辨生業(yè)。教修往生。

佛告阿難。其有眾生。生彼國(guó)者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛國(guó)中。無(wú)諸邪聚。及不定聚。

［疏］初中其有生彼國(guó)者皆住正定。正明所攝。人有三聚。一者邪定。二者正定。三者不定。小乘法中論說(shuō)不同。若依毗曇。外凡常沒。名為邪定。五停心觀。總別念處。軟頂二心。名為不定。此等有退。故名不定。忍心已上。堅(jiān)固不退。名為正定。若依成實(shí)。外凡常沒。名為邪定。聞思二慧。行有退轉(zhuǎn)。說(shuō)為有退。五停心觀。名為聞慧。總別念處。名為思慧。軟頂已上。說(shuō)名修慧。現(xiàn)見法空。永不退轉(zhuǎn)。悉為正定。大乘法中。善趣已前。名為邪定。善趣位中。數(shù)進(jìn)數(shù)退。說(shuō)為不定。習(xí)種已去。位分不退。說(shuō)為正定。莫問大乘小乘眾生。生彼國(guó)者皆住正定。所以下釋。彼無(wú)邪定及不定聚。故皆正定。

十方恒沙諸佛如來(lái)。皆共贊嘆無(wú)量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生。聞其名號(hào)。信心歡喜。乃至一念。至心回向。愿生彼國(guó)。即得往生。住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆。誹謗正法。

［疏］第二段中。初明十方恒沙諸佛。皆共贊嘆無(wú)量壽佛。次明眾生聞名信心回向發(fā)愿皆得往生。下彰分者。唯除五逆誹謗正法。余皆得生。言五逆者。殺父。殺母。殺阿羅漢。破和合僧。出佛身血。此是其五也。此五皆恩。及違福田。故名為逆。前二皆恩。后之三種。違于福田。立邪毀正。名為謗法。此等障重。所以除之。問曰。于彼觀經(jīng)之中。就說(shuō)逆等皆得往生。今此經(jīng)中言不得生。此言何論。釋有兩義。一約人分別。人有二種。一者久發(fā)大乘心人。遇緣造逆。如阇王等。此雖造逆。必有重悔。發(fā)心求出。能滅重罪。為是得生。觀經(jīng)據(jù)此。二者先來(lái)不發(fā)大心。現(xiàn)造逆罪。多無(wú)重悔。不能決定發(fā)菩提心。為是不生。此經(jīng)據(jù)此。二約行分別。行有定散。有人雖復(fù)造作逆罪。能修十六正觀善根。深觀佛德。除滅重罪。則得往生。觀經(jīng)據(jù)此。若人造逆。不能修習(xí)觀佛三昧。雖作余善。不能滅罪。故不往生。此經(jīng)據(jù)此。

佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。凡有三輩。

［疏］第三正辨生業(yè)。教修往生。于中初言十方世界諸天人民愿生彼國(guó)凡有三輩。總以標(biāo)舉。如觀經(jīng)中。粗分為三。細(xì)分為九。粗分三者。謂上中下。大乘人中。習(xí)種已上。名為上品。小乘人中。外凡持戒。乃至那含。以為中品。大乘人中。外凡善趣。名為下品。細(xì)分九者。前上品中。細(xì)分為三。所謂上上。上中。上下。四地已上。名為上上。生彼即得無(wú)生忍故。初二三地。名為上中。生彼國(guó)已。過一小劫得無(wú)生忍。彼國(guó)日長(zhǎng)。故一小劫得無(wú)生忍。若于此界。經(jīng)無(wú)量劫方得無(wú)生忍。種性解行。名為上下。生彼國(guó)已。過三小劫得百法明門。住于初地。故知地前。亦以彼國(guó)時(shí)日長(zhǎng)遠(yuǎn)。故經(jīng)三小劫得到初地。若于此界。經(jīng)無(wú)量劫。

（此處判位太高。與攝下人之意不符。考觀經(jīng)上品文內(nèi)。亦是大心凡夫乘愿往生。應(yīng)依圓教十信滿心。生上上品。到時(shí)即入初住。如華嚴(yán)經(jīng)一證一切證。所謂初發(fā)心時(shí)便成正覺。方合此經(jīng)微妙之旨。疏主依漸教判作地上生品。恐致后人生疑。以為凡夫無(wú)分。故略辨之。）

中品之人。亦分為三。所謂中上。中中。中下。見道已上。名為中上。生彼即得羅漢果故。內(nèi)凡之人。名為中中。生彼即得須陀洹故。暖等四心。名為內(nèi)凡。外凡持戒。名為中下。生彼國(guó)已。經(jīng)一小劫得羅漢故。下品人中。亦分為三。所謂下上。下中。下下。彼約作罪輕重以分。不隨位分。彼中九品。今合為三。上品三人。合為上輩。中品三人。合為中輩。下品三人。合為下輩。然此三輩。人位雖殊。至欲往生。齊須發(fā)心求大菩提。專念彼佛。回向發(fā)愿。方得往生。故此論之。問曰。天親作往生偈。女人根缺及二乘種。皆不得生。觀經(jīng)宣說(shuō)小乘眾生亦得往生。其義云何。釋言。彼說(shuō)女人根缺不得生者。就彼國(guó)中受報(bào)時(shí)說(shuō)。彼無(wú)女人及根缺故。言二乘種不得生者。就此國(guó)中往去時(shí)說(shuō)。小乘眾生先雖習(xí)小。臨欲去時(shí)。要發(fā)大心方得往生。若用小心求生彼國(guó)。無(wú)得去理。為是天親言二乘種不得往生。問曰。若言去用大心。何故至彼證入小果。釋言。由其本習(xí)小乘多故。本在此處多學(xué)觀察苦無(wú)常等。至彼聞?wù)f苦無(wú)常等。即便悟解。故證小果。以本乘終發(fā)大乘心求生彼故。在彼國(guó)中得羅漢已。即便求大。上來(lái)總舉。下別顯之。

其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。修諸功德。愿生彼國(guó)。此等眾生。臨壽終時(shí)。無(wú)量壽佛。與諸大眾。現(xiàn)其人前。即隨彼佛。往生其國(guó)。便于七寶華中。自然化生。住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛。神通自在。是故。阿難。其有眾生。欲于今世見無(wú)量壽佛。應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心。修行功德。愿生彼國(guó)。

［疏］就上輩中。初舉。次辨。后總法嘆。辨中有三。第一明其怕修行因。二此等下。同成往生。三住不退下生彼得益。初修因中。句別有五。一舍俗出家。二發(fā)菩提心。三一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。四修諸功德。五用前諸善愿生彼國(guó)。就往生中。初彼迎此。即隨已下。此往生彼。就得益中。住不退轉(zhuǎn)。位分堅(jiān)固。智慧勇等。成德殊勝。前舉次辨。是故已下。結(jié)嘆修習(xí)。

佛告阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心。愿生彼國(guó)。雖不能行作沙門。大修功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向。愿生彼國(guó)。其人臨終。無(wú)量壽佛。化現(xiàn)其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾。現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國(guó)。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧。次如上輩者也。

［疏］就中輩中。初舉。后辨。辨中還初明其行因。次明往生。后彰得益。前明因中。十方天人其有至心愿生彼國(guó)。總以標(biāo)舉。雖不能行作沙門等。簡(jiǎn)異上輩。依如觀經(jīng)。此小乘人。是故不能彼大修功德。當(dāng)發(fā)已下。正辨其因。于中四句。一發(fā)菩提心。二專念彼無(wú)量壽佛。三少修福善。四回向愿生。此人雖復(fù)先學(xué)小乘。正欲往生。必須修習(xí)如此四行。方得往生。就往生中。初彼迎此。后此生彼。得益可知。

佛告阿難。其下輩者。十方世界。諸天人民。其有至心。欲生彼國(guó)。假使不能作諸功德。當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心。一向?qū)Ｒ狻Ｄ酥潦睢Ｄ顭o(wú)量壽佛。愿生其國(guó)。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念于彼佛。以至誠(chéng)心。愿生其國(guó)。此人臨終。夢(mèng)見彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中輩者也。

［疏］就下輩中。初舉。后辨。辨中還初明其行因。次明往生。后彰得益。前明因中。十方天人其有至心欲生彼國(guó)。總以標(biāo)舉。假使不能作諸功德。簡(jiǎn)異中輩。如觀經(jīng)中。舉罪以別。今此略無(wú)。當(dāng)發(fā)已下。正辨其因。于中四名。一發(fā)菩提心。二專念彼無(wú)量壽佛。乃至十念愿生其國(guó)。三聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。四至誠(chéng)心。乃至一念念于彼佛。愿生彼國(guó)。亦得往生。就往生中。明于夢(mèng)中夢(mèng)見彼佛。亦得往生。得益可知。

上來(lái)第一明攝下人。

自下第二明攝上人同往生彼國(guó)。舉此為顯彌陀國(guó)勝。增前下人求生心矣。于中初先長(zhǎng)行略辨。后偈廣論。

佛告阿難。無(wú)量壽佛。威神無(wú)極。十方世界。無(wú)量無(wú)邊不可思議諸佛如來(lái)。莫不稱嘆。于彼東方恒河沙佛國(guó)。無(wú)量無(wú)數(shù)諸菩薩眾。皆悉往詣無(wú)量壽佛所。恭敬供養(yǎng)。及諸菩薩聲聞之眾。聽受經(jīng)法。宣布道化。南西北方。四維上下。亦復(fù)如是。

［疏］前長(zhǎng)行中。文別有二。一諸佛共嘆。二于東方下。菩薩共往生。后偈中別頌。宜審記知。前佛嘆中。初佛告阿難。無(wú)量壽佛威神無(wú)極。釋迦自嘆。十方界下。余佛共嘆。此下別頌。亦須記知。下同往中。先列東方。后類余方。列東方中。于彼東方恒沙佛國(guó)無(wú)數(shù)菩薩。皆悉往詣無(wú)量壽佛。是其始也。恭敬供養(yǎng)。及諸菩薩聲聞之眾。是其次也。聽受經(jīng)法。宣布道化。是其終也。東方既然。余方亦爾。此初中后。下偈別頌。亦須記知。下偈頌之。

爾時(shí)世尊。而說(shuō)頌曰。

世尊頌曰。經(jīng)家序列。下正頌之。有三十偈。初十五偈。頌上后段菩薩共往。后十五頌。頌上初段諸佛同嘆。

前十五中。初有兩偈。頌前同往。次有五偈。頌前文中恭敬供養(yǎng)。下有八偈。頌前聽法宣布道化。

東方諸佛國(guó)    其數(shù)如恒沙    彼土諸菩薩    往覲無(wú)量覺

南西北四維    上下亦復(fù)然    彼土菩薩眾    往覲無(wú)量覺

［疏］前兩偈中。初偈頌前東方同往。后偈頌上余方共往。至彼禮敬無(wú)量壽佛。是故名觀無(wú)量覺矣。

一切諸菩薩    各赍天妙華    寶香無(wú)價(jià)衣    供養(yǎng)無(wú)量覺

咸然奏天樂    暢發(fā)和雅音    歌嘆最勝尊    供養(yǎng)無(wú)量覺

究達(dá)神通慧    游入深法門    具足功德藏    妙智無(wú)等倫

慧日朗世間    消除生死云    恭敬繞三匝    稽首無(wú)上尊

見彼嚴(yán)凈土    微妙難思議    因發(fā)無(wú)量心    愿我國(guó)亦然

［疏］次五偈中。前之四偈。見佛供養(yǎng)。后之一偈。見土愿求。前四偈中。初之兩偈。外事供養(yǎng)。后之兩偈。內(nèi)事供養(yǎng)。前外事中。各赍妙華。供養(yǎng)也。寶者。寶供。香者。香供。無(wú)價(jià)衣者。以衣供養(yǎng)。奏天樂等。伎樂供養(yǎng)。伎樂音中。歌嘆佛德。后內(nèi)事中。初一偈半。口嘆供養(yǎng)。后之半偈。身敬供養(yǎng)。就口嘆中。前之一偈。嘆佛自德。后之半偈。嘆佛利他。嘆自德中。究達(dá)通慧游入深法。嘆佛智通二種德也。智是通本。通是智用。是二相須。故并嘆之。通慧究滿。究竟名究。洞達(dá)名達(dá)。此通與慧。皆依法成。故復(fù)明其游入深法。倚觀曰游。窮本稱入。證入法界緣起通門。能現(xiàn)勝通。證入法界緣起智門。能起勝慧。具功德藏。妙智無(wú)等。嘆佛福智二種行也。福是慧資。慧是福導(dǎo)。是二相須。故并嘆之。福行圓備。名具功德。慧行殊勝。名智無(wú)等。偷謂匹倫。役伴之謂佛無(wú)倫匹。名無(wú)等倫。下利他中。慧日朗世。化人生智。慧能開曉。照世如日。教人生解。名朗世間。消除生死。化人離障。生死覆障。從喻名云。身敬可知。上來(lái)四偈。見佛供養(yǎng)。下之一偈。見土愿求。文顯可知。

應(yīng)時(shí)無(wú)量尊    動(dòng)容發(fā)欣笑    口出無(wú)數(shù)光    遍照十方國(guó)

回光圍繞身    三匝從頂入    一切天人眾    踴躍皆歡喜

大士觀世音    整服稽首問    白佛何緣笑    唯然愿說(shuō)意

梵聲猶雷震    八音暢妙響    當(dāng)授菩薩記    今說(shuō)仁諦聽

十方來(lái)正士    吾悉知彼愿    志求嚴(yán)凈土    受決當(dāng)作佛

覺了一切法    猶如夢(mèng)幻響    滿足諸妙愿    必成如是剎

知法如電影    究竟菩薩道    其諸功德本    受決當(dāng)作佛

通達(dá)諸法性    一切空無(wú)我    惠求凈佛土    必成如是剎

［疏］此八偈中。頌上聽法宣布道化。就此文中。初之兩偈。彌陀如來(lái)現(xiàn)相發(fā)起。次有一偈。觀音怪問。后之五偈。彼佛具答。梵聲猶雷。八音暢妙。答聲妙也。八種梵音。如彼梵摩喻經(jīng)中說(shuō)。一最妙聲。其聲哀妙。二易了聲。言辭辨了。三調(diào)和聲。大小得中。四柔軟聲。其聲柔軟。五不誤聲。言無(wú)錯(cuò)失。六不女聲。其聲雄朗。七尊慧聲。言有威肅。如世尊重有慧人聲。八深遠(yuǎn)聲。其聲深遠(yuǎn)猶如雷震。以此妙音酬答觀音。當(dāng)受菩薩記。今說(shuō)仁諦聽。敕聽許說(shuō)。授記之言。義如上解。今當(dāng)說(shuō)此。仁等諦聽。自下四偈。正明所說(shuō)。于中初偈。舉彼愿心。記必成佛。第二一偈。舉彼智愿記必得土。覺了一切如夢(mèng)幻等。是舉智也。滿足諸愿。是舉愿也。成如是剎。記得土也。第三一偈。舉彼智行。記必成佛。知法如電。舉彼智也。究菩薩道。具諸德本。舉彼行也。受決作佛。記成佛也。第四一偈。舉彼智愿。記必得土。通達(dá)法性一切空無(wú)。是舉智也。前覺一切如夢(mèng)幻等。是世諦智。此通法性一切空無(wú)。是真諦智。專求凈土。是舉愿也。必成是剎。記得土也。

下十五偈。頌上文中諸佛共嘆。初有五偈。頌前十方諸佛共嘆。后之十偈。頌前文中釋迦自嘆。

諸佛告菩薩    今覲安養(yǎng)佛    聞法樂受行    疾得清凈處

至彼嚴(yán)凈國(guó)    便速得神通    必于無(wú)量尊    受記成等覺

其佛本愿力    聞名欲往生    皆悉到彼國(guó)    白致不退轉(zhuǎn)

菩薩興至愿    愿己國(guó)無(wú)異    普念度一切    名顯滿十方

奉事億如來(lái)    飛化遍諸剎    恭敬歡喜去    還到安養(yǎng)國(guó)

［疏］前五偈中。諸佛告菩薩。令覲安養(yǎng)國(guó)。正勸令往。聞法受行。明往所作。疾得以下。明作利益。疾得凈處。明前聞法受行之益。自于當(dāng)來(lái)得妙凈土。名得凈處。下之四偈。彰前往覲安養(yǎng)之益。益有五種。第一往彼得神通益初半偈是。第二往彼得授記益。次半偈是。前明彼佛授菩薩記。即其事也。第三往彼得不退益。次一偈是。前言生彼住正定聚。即其事也。第四往彼起愿之益。次一偈是。菩薩興愿。是總舉也。下別嘆之。別中愿己國(guó)無(wú)異者。求凈土愿。愿己得土同彌陀佛。名國(guó)無(wú)異。普度一切。化眾生愿。名顯十方。求佛身愿。愿得佛時(shí)名達(dá)十方。第五往彼廣供多佛起行之益。后一偈是。

自下十偈。釋迦自嘆。令人同往。于中三分。初有三偈。舉經(jīng)難聞。歡喜修行。次有四偈。嘆彌陀佛授菩薩記。即佛智德殊勝。令人歸趣。后之三偈。以理教勸。

若人無(wú)善心    不得聞此經(jīng)    清凈有戒者    乃獲聞?wù)?/FONT>

曾更見世尊    則能信此事    謙敬聞奉行    踴躍大歡喜

憍慢弊懈怠    難以信比法    宿世見諸佛    樂聽如是教

［疏］前三偈中。初有半偈。舉無(wú)善人不聞此經(jīng)。彰經(jīng)深重。次有偈半。舉有善人方乃得聞。顯經(jīng)微妙。于中先明有善之人。方聞此經(jīng)。曾更見下。明見佛者。方乃信敬歡喜奉行。次有半偈。舉有惡人不信此法。彰經(jīng)深重。下之半偈。舉有善者樂聞是教。顯經(jīng)微妙。舉惡不聞。令人舍遠(yuǎn)。舉善得聞。使人慕修。又此文中。彰經(jīng)深重。去人輕謗。顯經(jīng)微妙。生人信敬。

聲聞或菩薩    莫能究圣心    譬如從生盲    欲行開導(dǎo)人

如來(lái)智慧海    深廣無(wú)涯底    二乘非所測(cè)    唯佛獨(dú)明了

假使一切人    具足皆得道    凈慧如本空    億劫思佛智

窮力極講說(shuō)    盡壽猶不知    佛慧無(wú)邊際    如是致清凈

［疏］此之四偈。嘆彌陀佛智德殊勝。令人歸趣。于中初有七句之文。明諸聲聞菩薩不測(cè)。初法。次喻。后合可知。次有一句。明佛獨(dú)了。次有六句。明一切人悉得圣道。共思不知。假使一切。人之多也。具皆得道。行德勝也。凈慧達(dá)本。空解深也。億劫思佛。觀之久也。窮力講說(shuō)。言之極也。雖復(fù)如此。盡壽不知。下有半偈。結(jié)嘆顯勝。佛慧無(wú)邊。嘆佛智廣。如是致凈。嘆佛德凈。致謂至也。窮至清凈法性涅槃。故難測(cè)知。

壽命甚難得。佛世亦難值。人有信慧難。若聞精進(jìn)求。

聞法能不忘。見敬得大慶。則我善親友。是故當(dāng)發(fā)意。

設(shè)滿世界火。必過要聞法。會(huì)當(dāng)成佛道。廣濟(jì)生死流。

［疏］此之三偈。以理教勸。于中初偈。舉彼三難。勸人勤求。壽命難得。是初難也。佛世難值。第二難也。有信慧難。第三難也。此三難。今已得之。故聞此經(jīng)。應(yīng)當(dāng)勤求。次第二偈。舉彼見聞。能獲大益。勸人發(fā)心。聞不忘得。彌陀佛所聞法不忘。言見敬者。見彌陀佛心生重敬。得大慶者。明前聞法見佛恭敬。得善利也。得善可喜。名得大慶。則我善友。為佛攝也。行順釋迦。名我善友。是故當(dāng)發(fā)。結(jié)勸發(fā)心。末后一偈。教令定去。設(shè)滿世界火。必過要聞法。決意定去。會(huì)當(dāng)成佛。廣濟(jì)生死。明去所為。會(huì)當(dāng)成佛。求自利果。廣濟(jì)生死。求利他果。

佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷四終