唯我獨(dú)尊者。悉達(dá)太子初降生時(shí)。一手指天。一手指地。周行七步。目顧四方。曰天上天下。唯我獨(dú)尊。

【疏】無(wú)量相者。相好無(wú)盡故。

【鈔】相好者。或三十二相。或八萬(wàn)四千相。或微塵相。德福無(wú)量。相亦無(wú)量也。昔志公現(xiàn)十一面觀音相。僧繇不能舉筆。況佛相乎。

【演】志公現(xiàn)十一面者。梁武帝。嘗召畫(huà)工張僧由。寫志公像。志公以指分披面門。作十一面觀音相。或慈或威。或定或慧。僧由竟不能下筆。

【疏】無(wú)量幢者。功德高顯。喻之如幢。極其高顯。名無(wú)量也。又無(wú)量者。廣多義。

【鈔】憧者。旛屬。又云旗屬。刊定記。幢有七義。約之成五。一。高顯義。喻佛位極尊故。二。建立義。喻佛悲智。建立眾生。及菩提故。三。歸向義。喻佛為眾生所宗仰故。四。摧殄義。降伏一切諸魔軍故。五。滅怖義。如帝釋告諸天眾。汝與修羅戰(zhàn)時(shí)。設(shè)有恐怖。當(dāng)念我七寶幢。其怖即滅。喻佛得無(wú)所畏。眾生念佛。即離恐怖故。今唯取高顯一義。攝余義也。

【演】建立義者。上以大智建立菩提。下以大悲建立眾生故。

【鈔】廣多者。其幢多而無(wú)量。如經(jīng)言。幢旛寶蓋。遍滿虛空。佛豎無(wú)量妙義。指示眾生。亦復(fù)如是。

【疏】大光者。光輝廣被故。

【鈔】光指化他之用。諸天人亦有身光。不假日月。二乘小果。因地菩薩。皆有光明。比佛為小。佛光瑛蔽一切。故云大也。

【演】佛光映蔽一切者。天人之光但蔽日月。聲聞之光兼蔽天人。支佛之光兼蔽聲聞。菩薩之光兼蔽支佛。唯佛光明。映蔽一切之大光也。

【疏】大明者。謂佛以大智。破諸惑盡故。

【鈔】破諸惑盡者。一切智。破見(jiàn)思惑盡。道種智。破塵沙惑盡。一切種智。破無(wú)明惑盡。杲日者當(dāng)空。無(wú)所不照。云大明也。雖前似覺(jué)他。此似自覺(jué)。各舉一德。義實(shí)互具。如上總說(shuō)中辯。

【演】見(jiàn)思惑者。見(jiàn)者。若云見(jiàn)理時(shí)。能斷此惑。即從解得名。若云見(jiàn)只是假。假者不實(shí)為義。即當(dāng)體受稱。思惑入修道位。重慮緣真。此惑即除。名思惟惑。此從解得名。若云思假及愛(ài)惑者。此當(dāng)體受稱。然見(jiàn)惑從法塵起。能障真理。思惑從五塵起。能牽三界。此皆約欲界多分說(shuō)。細(xì)論不拘。

塵沙惑者。謂眾生見(jiàn)思數(shù)多如塵沙。乃他人分上之惑。菩薩之行。專為化他。若令眾生能斷見(jiàn)思之惑。于菩薩即是斷塵沙惑。亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。無(wú)明惑者。謂于一切法無(wú)所明了。故曰無(wú)明。此惑乃業(yè)識(shí)種子。煩惱根本。聲聞緣覺(jué)不知其名。別在大乘菩薩。定慧雙修。萬(wàn)行具足。方斷此惑。故亦名別惑也。內(nèi)法內(nèi)名。外法外名。能知能解。名一切智。

能知一切道種差別。分別無(wú)謬。名道種智。

佛智中必雙照。三智具足。名一切種智。

此三智是果。三觀是因。始終心要云。空觀者。破見(jiàn)思惑。證一切智。成般若德。假觀者。破塵沙惑。證道種智。成解脫德。中觀者。破無(wú)明惑。證一切種智。成法身德。然非智不斷。非斷不智。心要先言破惑。后言證智。是非斷不成智也。今鈔先言智證。后言破惑者。是非智不能斷也。

【疏】寶相者。相好殊特。如寶尊貴故。

【鈔】相好如寶者。佛有無(wú)量相。姑舉一二。目相。如經(jīng)言。八萬(wàn)四千清凈寶目。亳相。如經(jīng)言。琉璃筒。胸相。如經(jīng)言。紫磨金。肉髻相。如經(jīng)言。甄叔迦。皆所謂寶相也。

【演】八萬(wàn)四千清凈寶目者。楞嚴(yán)云。由我獲得妙妙聞心。故我能現(xiàn)眾多妙容。乃至二目三目。四目九目。八萬(wàn)四千清凈寶目。或慈或威。或定或慧。救護(hù)眾生得大自在。

毫相如琉璃筒者。如來(lái)現(xiàn)相。初生時(shí)牽長(zhǎng)五尺。苦行時(shí)長(zhǎng)一丈四尺五寸。成道時(shí)長(zhǎng)一丈五尺。中空外明。如琉璃筒。

【疏】?jī)艄庹摺７鸬虑鍍簟０l(fā)光明故。又其光清凈。名凈光故。

【鈔】清凈發(fā)光者。有染之智。不發(fā)妙光。佛德至凈。出大光明。譬如鏡體清凈。能鑒形故。其光清凈者。譬如野燒。亦有光明。比之日月。不名凈故。

【演】有染之智。不發(fā)妙光者。外道邪智。二乘遍智。皆無(wú)明為體。不發(fā)妙光。佛乃五住究盡。凈極光通達(dá)也。

【疏】稱理。則自性清凈不可盡。是西方恒沙佛義。

【演】自性清凈者。以性離惑染。從本以來(lái)。一切染法不相應(yīng)故。

【鈔】西方義見(jiàn)前解。良以真如自體。湛若虛空。絕點(diǎn)純清。曾何涯際。纖塵乍起。佛滅多時(shí)。心垢頓除。古佛隨現(xiàn)。

【演】湛若虛空者。如實(shí)空中。離一切法差別之相。無(wú)虛妄心念故。曾何涯際者。離念相者。等虛空界。無(wú)所不遍故。

二現(xiàn)相表真

【經(jīng)】各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。

三發(fā)言勸信

【經(jīng)】說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

四北方三  初列名顯廣。二現(xiàn)相表真。三發(fā)言勸信。

初列名顯廣

【經(jīng)】舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。

【疏】焰肩者。解見(jiàn)前文。

【鈔】前有大字。義無(wú)優(yōu)劣。

【疏】最勝音者。佛音極好。一切音聲。無(wú)能及故。

【鈔】佛有八音。一極好音。二柔軟音。乃至八不竭音。今據(jù)極好。以釋最勝。亦可八音兼?zhèn)洹９拭顒佟t一切天人聲聞菩薩所不能及也。

【演】八音者。一二如文。三和適音。四尊慧音。五不女。六不誤。七深遠(yuǎn)。八如文。

【疏】難沮者。佛德堅(jiān)密。不可壞故。

【鈔】沮者。水名。佛證法身。已得金剛不壞之體。更無(wú)余惑。煩惱橫流。莫能沖蕩。故曰難沮。昔人謂吳其沼乎。難沮者。猶言不可沼也。又沮阻通用。止遏也。

【演】吳其沼乎者。子胥言。越十年生聚。十年教訓(xùn)。二十年后吳其沼乎。

止遏者。佛證法身。得無(wú)盡藏。所有神通妙用。不可止遏也。上義約體。此義約用。

【疏】日生者。佛光出現(xiàn)。如日初升也。兼二利說(shuō)。

【鈔】二利者。一者自利。眾生本覺(jué)。覆在無(wú)明。如大夜中。日光不現(xiàn)。破惑顯智。始覺(jué)朗照。如日東生故。二者利他。華嚴(yán)二十三經(jīng)云。譬如日天子。不以生盲不見(jiàn)故。隱而不現(xiàn)。不以乾闥婆城。阿修羅手。閻浮提樹(shù)。崇巖邃谷。塵霧煙云等物覆障故。隱而不現(xiàn)。不以時(shí)節(jié)改變故。隱而不現(xiàn)。喻佛始成正覺(jué)。說(shuō)法利生。慧光普照。如日東生故。

【演】譬如日天子下。日輪普照喻也。喻遇惡不息利益。經(jīng)中合法云。不以眾生其性弊惡。邪見(jiàn)嗔濁。難可調(diào)伏。便即棄舍。不修回向。不以眾生不知報(bào)恩。退菩薩行。不以凡愚共同一處。舍離一切如實(shí)善根。不以眾生。數(shù)起過(guò)惡。難可忍受。而于彼所生疲厭心。釋曰弊惡合生盲。邪見(jiàn)合乾闥婆城。令人妄謂為實(shí)故。嗔濁合修羅手。日為帝釋先鋒。彼嗔故覆障也。不知恩。合閻浮樹(shù)崇巖邃谷。凡愚共同一處。合塵霧煙云。以云霧能遍虛空。猶彼凡愚同一處住故。眾生數(shù)起過(guò)惡。合時(shí)節(jié)改變。謂頻起過(guò)忒。乍善乍惡。如彼晝夜陰陽(yáng)易度等。

【疏】網(wǎng)明者。智如寶網(wǎng)。遍照眾生故。

【鈔】網(wǎng)者。即梵網(wǎng)千珠。千珠交瑛。光明洞徹。如佛智遍覆眾生。無(wú)所不照故。又種種法門。互相融徹。覺(jué)群迷故。

【演】梵網(wǎng)千珠者。大梵天宮有網(wǎng)羅幢。紅光互射。彩色交輝。時(shí)佛觀諸羅網(wǎng)。因?yàn)檎f(shuō)無(wú)量世界。猶如網(wǎng)孔。各各不同。別異無(wú)量。佛教門亦復(fù)如是等。

又種種法門互相融徹者。一門涉入無(wú)量門。無(wú)量門涉入一門也。上義約遍覆說(shuō)。此義約交融說(shuō)。

【疏】稱理。則自性含攝不可盡。是北方恒沙佛義。

【演】自性含攝不可盡者。凈法滿足無(wú)有所少。杳莫邊涯。絕諸分量也。

【鈔】北方為冬。冬主藏。萬(wàn)物之所成終。而所成始也。今則百千法門。同歸方寸。無(wú)邊德用。總在心源。覓之則無(wú)相無(wú)形。出之則無(wú)窮無(wú)盡。本來(lái)具足。不假他求。是故眾生心。即名如來(lái)藏。

【演】萬(wàn)物之所成終成始者。于時(shí)。則為群陰剝盡。一陽(yáng)復(fù)生。于物則為實(shí)理具備。生育之原。于人。則為智而為眾事之干。

百千法門是般若德。無(wú)邊德用是解脫德。同歸方寸總在心源。是總一法身德也。覓之則無(wú)相無(wú)形者。以自性非有相。非無(wú)相。非非有非無(wú)相。非亦有亦無(wú)相。非一相。非異相。非俱非相。非一異俱相。遠(yuǎn)離一切諸相故。

出之則無(wú)窮無(wú)盡者。此圓覺(jué)性。本有過(guò)塵沙之妙用。潛興密應(yīng)。無(wú)有休息。無(wú)有窮盡故。

本來(lái)具足。不假他求者。妄心外念求之不盡。凈德性滿無(wú)假外求也。

眾生心。即凡夫本具性德。如來(lái)藏。是果佛圓明之體。而眾生性德之佛。非自非他。非因非果。即是圓常大覺(jué)之體。故即名如來(lái)藏。

又眾生心者。即是生滅門中不覺(jué)義。依一念無(wú)明。遂成業(yè)識(shí)。復(fù)從業(yè)識(shí)。轉(zhuǎn)起事識(shí)。以隨事扳緣。分別六塵。是眾生心相也。又如來(lái)藏者。即是生滅門中覺(jué)義。謂心體離念。法界一相。即是如來(lái)平等法身。是即名為如來(lái)藏也。而眾生心。即名如來(lái)藏者。以不覺(jué)心不離本覺(jué)故。論云。若離覺(jué)性。則無(wú)不覺(jué)。若離不覺(jué)之心。亦無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。又云。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻。皆同真如性相。是也。

二現(xiàn)相表真

【經(jīng)】各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。

三發(fā)言勸信

【經(jīng)】說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

五下方三  初列名顯廣。二現(xiàn)相表真。三發(fā)言勸信。

初列名顯廣

【經(jīng)】舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。

【疏】師子者。如師子伏群獸故。

【鈔】師子二義。一者師子眾獸中王。游行無(wú)畏。如佛凡圣獨(dú)尊。出入三界。自在無(wú)礙故。二者師子一吼。百獸畏懼。如佛說(shuō)法。天魔外道皆信服故。又無(wú)五種怖。具四無(wú)畏。皆師子義。

【演】出入三界自在無(wú)礙者。凡夫入三界。為生死縛。不得自在。二乘出三界。為涅槃縛。不得自在。佛悲智雙行。往來(lái)自在故。

師子一吼。百獸畏懼者。永嘉云。師子吼。無(wú)畏說(shuō)。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽(tīng)生欣悅。

五種怖者。一不活。二惡名。三死。四惡道。五威德。

四無(wú)畏者。一一切智無(wú)畏。二漏盡無(wú)畏。三決疑無(wú)畏。四說(shuō)苦盡道無(wú)畏。

【疏】名聞?wù)摺ａ屃x同前。

【鈔】前名聞光。今無(wú)光字。名聞?wù)叩隆９庹哂鳌ｋm無(wú)其喻。不異其德。

【疏】名光者。名如日光。無(wú)所不被。亦可并稱。以名顯光熾故。

【鈔】如光義同上。名顯者。如阿彌陀佛。名稱普聞。十方三世。無(wú)不瞻念故。光熾者。如阿彌陀佛。光明普照。十方三世。無(wú)所障礙故。

【疏】達(dá)摩者。此云法。亦兼二利。

【鈔】法者。軌持義。以法軌持己德。成己法身。以法軌持他身。令諸眾生皆證法身故。

【演】軌持義者。若理法則能軌生物解。任持自性。如學(xué)人從緣一念。得悟自性。即此悟由。乃從性軌生。非外得故。若教行等法。則能軌正身心。持令不失也。

【疏】法幢者。法如幢故。

【鈔】法如幢者。佛法高顯。人天仰之為宗。邪外望之而伏。詳如前文無(wú)量幢義。

【疏】持法者。二義。一者執(zhí)中名持。二者執(zhí)守名持。

【鈔】執(zhí)中者。不墮有邊。不墮無(wú)邊。善持中道妙法故。執(zhí)守者。持此妙法。流通三世。使不斷絕故。

【疏】稱理。則自性測(cè)之彌深不可盡。是下方恒沙佛義。

【鈔】文殊取缽。遙垂右手過(guò)下方四十二恒河沙世界。今謂更過(guò)下方不可說(shuō)恒河沙世界。求于自性。譬如持竿探海。欲窮其底。終不可得。

二現(xiàn)相表真

【經(jīng)】各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。

三發(fā)言勸信

【經(jīng)】說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

六上方三  初列名顯廣。二現(xiàn)相表真。三發(fā)言勸信

初列名顯廣

【經(jīng)】舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹(shù)王佛。寶華德佛。見(jiàn)一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。

【疏】梵音者。佛音清凈。無(wú)雜染故。

【鈔】無(wú)雜染者。余乘說(shuō)法。是為雜染而不清凈。今佛唯以一乘法。化導(dǎo)諸群生。所謂純一不雜。具足清白梵行之相。故名梵音。

【演】余乘說(shuō)法。是為雜染者。輪王說(shuō)戒善。帝釋說(shuō)出欲。實(shí)有善當(dāng)行。有惡當(dāng)止。二乘說(shuō)四諦。十二因緣法。亦實(shí)有生死可厭。涅槃可欣。皆雜無(wú)明之染。而不清凈。若佛說(shuō)一乘之法。則染污清凈。總屬空花。生死涅槃無(wú)非夢(mèng)幻。唯此一事實(shí)。余二則非真。所謂純一不雜。具足清白梵行之相也。

【疏】宿王者。一云月為宿王。一云即宿中王。如北辰故。二義皆得。

【鈔】月為宿王。所謂萬(wàn)點(diǎn)星光。不如孤月。月非星類。喻佛為大覺(jué)。覺(jué)非迷類。勝一切故。即宿中王者。論語(yǔ)云。譬如北辰。居其所而眾星拱之。言北辰宿類。而出乎其類。喻佛即眾生。出乎眾生。以生所歸依故。皆得者。一以星月對(duì)顯稱王。一就星中獨(dú)勝稱王。今言佛在異類。異類中王。佛在同類。同類中王。故皆得也。

【演】覺(jué)非迷類者。凡夫三諦俱迷。二乘不迷真而迷俗。菩薩不迷真俗而迷中。佛乃三諦齊覺(jué)。超九界眾生故。佛即眾生者。若依生佛對(duì)說(shuō)。則九界為生。佛乃大覺(jué)。今言佛即眾生者。經(jīng)云眾生無(wú)上者佛是。則佛乃無(wú)上眾生也。

佛在異類者。對(duì)九界云。佛為異類。若十界皆生。則佛為同類也。

【疏】香上者。佛圣中圣。如香中香。最上無(wú)比故。

【鈔】香中香者。如栴檀香。云此香六銖。價(jià)值三千大千世界。又云。此香一焚。四十里外無(wú)不聞?wù)摺Ｊ窍阒钌险咭病７鹱C五分法身之香。其香菩熏無(wú)量世界。一切人天修羅外道二乘之香。無(wú)能及者。故曰香上。

【演】五分法身。通大小乘。今云五分。乃大乘轉(zhuǎn)五陰身心。得五分法身。

一切人天修羅外道二乘之香者。人天有戒善香。修羅有下品十善香。外道亦有邪定邪慧之香。二乘有戒定慧解脫解脫知見(jiàn)香。

【疏】香光者。其香發(fā)光。如斷智二德故。

【演】斷智二德者。如來(lái)果上有智斷恩三德。今略恩德也。

【鈔】斷德者。香能避惡。有滅穢義。諸惡凈盡。名之為香。智德者。光能破暗。有智慧義。靈明廣照。名之為光。又常香止被鼻根。香中發(fā)光。兼被眼根。喻聲聞止能滅惡。有體無(wú)用。佛滅諸惡。能具諸善。具足斷智。如香光也。

【演】止能滅惡。有體無(wú)用者。聲聞雖斷煩惱證涅槃。不能從空出假。廣度眾生。但有五分法身之香。而無(wú)大用之光。有體無(wú)用也。佛則內(nèi)斷煩惱。具功德之香。外度眾生。出大用之光。體用雙彰也。

【疏】大焰肩者。釋義同前。

【鈔】焰肩之名屢出。正繇佛同名號(hào)。無(wú)量無(wú)邊故。

【疏】雜色寶華嚴(yán)身者。萬(wàn)行因華。莊嚴(yán)法身故。

【鈔】萬(wàn)行莊嚴(yán)者。雖證法身。若無(wú)萬(wàn)行。名素法身。佛稱一切種智。故須四等六度。種種行門。無(wú)不備集。積功累德。助顯法身。如萬(wàn)種寶華莊嚴(yán)色身也。以法身本具恒沙性德故。

【演】以法身本具性德者。雖云萬(wàn)德嚴(yán)身。然此萬(wàn)德屬修。修無(wú)別修。皆從性起修。以有恒沙性德。方有恒沙修德。不然。修不從性。乃有作之修。無(wú)干性體。云何能嚴(yán)法身耶。

【疏】娑羅樹(shù)王者。娑羅。此云堅(jiān)固。亦云最勝。德不變易。三界獨(dú)尊。如樹(shù)王故。

【鈔】堅(jiān)固者。此樹(shù)歲寒不雕。斧斤不損。有堅(jiān)固義。如佛證法身。惑不能搖。境不能動(dòng)故。最勝者。此樹(shù)高大。一切林木無(wú)能及者。如佛超三界。眾圣中尊故。具斯二德。名樹(shù)王也。

【疏】寶華德者。佛德如寶華故。

【鈔】前云嚴(yán)身。嚴(yán)有因義。今但言華。以華喻德。佛之萬(wàn)德。貴重華美。如寶華也。一云常樂(lè)我凈。佛之四德。常如寶華無(wú)雕落故。樂(lè)如寶華悅?cè)艘夤省Ｎ胰鐚毴A無(wú)待外故。凈如寶華體瑩潔故。富有萬(wàn)德。貴重華美。可例知矣。

【演】佛之四德。翻破凡夫無(wú)常計(jì)常等四倒。二乘常計(jì)無(wú)常等四倒。佛誰(shuí)三德秘藏。不為四相所遷曰常。猶如寶華。不以春生。不以秋瘁。具無(wú)上菩提覺(jué)法樂(lè)。無(wú)上涅槃寂靜樂(lè)。曰樂(lè)。猶如寶華。珍奇粹美。適悅?cè)诵摹＞甙俗栽谖摇２淮谕庠晃摇＊q如寶華。不假陽(yáng)和。不資雨露。不為五住所染。二死所累曰凈。猶如寶花。精金美玉。凈無(wú)纖塵故。

【疏】見(jiàn)一切義者。諸法之義。無(wú)不知故。

【鈔】一切者。世出世間。諸法無(wú)量。則義無(wú)量。有知近義。不知遠(yuǎn)義者。有知偏義。不知圓義者。有知總義。不知?jiǎng)e義者。有知實(shí)義。不知權(quán)義者。佛無(wú)不見(jiàn)。如悉達(dá)太子。名一切義成。即此意也。

【演】世出世間諸法無(wú)量。則義無(wú)量者。世間之法。是陰入處界等。世間之義。則積聚涉入等。出世之法。是諦緣六度等。出世之義。則逼迫招感等。

凡夫知近不知遠(yuǎn)。但知世間法。不知出世間法故。

二乘知偏不知圓。厭有著空。不知空有無(wú)礙故。

初心菩薩。知總不知?jiǎng)e。但悟涅槃心。不知差別義故。知實(shí)不知權(quán)。但知真如界內(nèi)。不知佛事門頭故。佛乃五眼圓明。三智圓顯。無(wú)不見(jiàn)也。

【疏】如須彌山者。須彌為眾山之王。佛德超絕。如須彌故。

【鈔】前言須彌相。故指相好。今無(wú)相字。專就德言。合萬(wàn)德而交羅。如須彌以寶成稱妙。中天下而獨(dú)立。如須彌以最上稱高。須彌王于眾山。如來(lái)王于三界。其義一也。

【疏】稱理。則自性仰之彌高不可盡。是上方恒沙佛義。

【鈔】顏淵嘆道。曰。仰之彌高。今借用之。言靈心卓越。體絕攀緣。仰之彌勤。高之益甚。昔凈名過(guò)上方四十二恒河沙世界。而取香飯。今謂更過(guò)上方不可說(shuō)恒河沙世界。求于自性。譬如接竹點(diǎn)天。欲至其巔。終不可得。

【演】體絕攀緣者。謂般若如大火聚。眾生之心處處能緣。獨(dú)不緣于般若之上也。

凈名上方取香飯者。經(jīng)云。時(shí)維摩詰。即入三昧。用神通力。示諸大眾。上方界分過(guò)四十二恒河沙國(guó)土。有國(guó)名眾香。佛號(hào)香積。今現(xiàn)在。其國(guó)香氣。比于十方諸佛世界人天之香。最為第一。彼土無(wú)有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。佛為說(shuō)法。乃至居士。遣化菩薩到彼。請(qǐng)香飯?jiān)弧Ｔ傅檬雷鹚持唷．?dāng)于娑婆世界。施作佛事等。

二現(xiàn)相表真

【經(jīng)】各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。

三發(fā)言勸信

【經(jīng)】說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

【疏】以上六方佛贊。亦是阿彌陀佛本愿力故。

【鈔】本愿者。大本法藏愿云。我作佛時(shí)。名聞十方無(wú)央數(shù)世界。諸佛各于大眾之中。稱我功德。及與國(guó)土等。故今成佛。如其所愿。

【疏】有執(zhí)楞嚴(yán)。謂觀音耳根。此方教體。勢(shì)至念佛。不與圓通。云何今日普教念佛。以此為疑者。正繇不達(dá)六方佛贊故。

【演】觀音耳根。此方教體者。文殊選圓通記云。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。離苦得解脫。良哉觀世音。

勢(shì)至念佛不與圓通者。偈云。諸行是無(wú)常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。

【鈔】疑者謂念佛法門。既不逗此方之機(jī)。又不入圓通之選。既居此方。何必念佛。今觀六方諸佛皆贊此經(jīng)。則知耳根者。偏逗此方之機(jī)。念佛則普逗十方世界之機(jī)也。大本云。十方眾生。稱我名號(hào)。必生我國(guó)。是也。耳根者。偏逗人類之機(jī)。念佛則普逗六道眾生之機(jī)也。大本云。地獄鬼畜生。亦生我剎中。是也。然則耳根不攝念佛。念佛能攝耳根。是故耳根者。此方釋迦如來(lái)所贊。念佛者。十方恒沙如來(lái)所贊。今從多贊故也。且今普天之下。輜素男女。自然念佛。如前文所明逗機(jī)之廣。又何疑哉。

【演】耳根不攝念佛。念佛能攝耳根者。若論法門。念佛有事持理持。理持則反佛自佛。即是反聞自聞。是念佛能攝耳根也。而耳根則無(wú)事持之法。是耳根不攝念佛也。若論攝生。念佛則普攝利鈍諸根。下自地獄鬼畜悠悠凡夫。上至具聞思修入三摩地者。皆生彼國(guó)。是念佛能攝耳根也。而耳根圓通。則下機(jī)絕分。是耳根不攝念佛也。

【鈔】試設(shè)一喻。如此國(guó)中。有百千邑。于中士子分習(xí)五經(jīng)。或有一邑。士多習(xí)詩(shī)。或有一邑。士多習(xí)禮。所稱多習(xí)。據(jù)本邑故。如其參會(huì)諸經(jīng)。通較合國(guó)。則習(xí)之最多。莫尚于易。今此耳根。如詩(shī)禮故。今此念佛。如周易故。

【演】今此耳根如詩(shī)禮者。耳根獨(dú)被此方之機(jī)。不通余方。如習(xí)詩(shī)禮。據(jù)一邑言非合國(guó)故。

今此念佛如周易者。念佛偏逗十方之機(jī)。不局一方。如彼周易通合國(guó)言非一邑故。

【疏】問(wèn)。既六方諸佛。共贊西方。云何六祖不隨佛贊。反似斥無(wú)。其故安在。答。此有四意。一為門不同故。二似毀實(shí)贊故。三不為初機(jī)故。四記錄有訛故。

【鈔】六祖檀經(jīng)云。東方人造惡。念佛求生西方。西方人造惡。念佛求生何國(guó)。又云。愚人愿東愿西。后人執(zhí)此。遂疑六祖說(shuō)無(wú)西方。故為此辯。初為門不同者。復(fù)有二義。一者且據(jù)理事二門。六祖所說(shuō)。是以理輩事門。若以事奪理門。則佛事門中。不舍一法。安得撥無(wú)凈土。二者晉宋而下。競(jìng)以禪觀相高。直指單傳之意。幾于晦塞。于時(shí)達(dá)摩始唱。諸祖繼興。惟欲大明此道。而此道無(wú)佛無(wú)眾生。今西方者。正開(kāi)示眾生趣向佛故。此道舉心即錯(cuò)。動(dòng)念即乖。今西方者。正教人起心念佛故。此道心境俱寂。今西方者。正以佛國(guó)為境。發(fā)心求生故。是雖理無(wú)二致。而門庭施設(shè)不同。隨時(shí)逐機(jī)。法自應(yīng)爾。假使才弘直指。復(fù)贊西方。則直指之意。終無(wú)繇明矣。故六祖與凈土諸師。易地則皆然也。

【演】以理奪事門者。真如界內(nèi)不立一塵。有何凈穢。何必愿求。欲顯真如之理。故奪凈穢愿求之事。非真無(wú)凈穢往生之事也。

直指單傳者。禪宗直指人心。見(jiàn)性成佛。單傳心印。不立文字。

此道無(wú)佛無(wú)眾生者。此道佛來(lái)也殺。魔來(lái)也殺。上無(wú)佛道可成。下無(wú)眾生可度故。

此道畢心即錯(cuò)。動(dòng)念即乖者。古云。莫?jiǎng)又?dòng)著即頭角生。又云。才擬讓時(shí)白云萬(wàn)里等。

此道心境俱寂者。古云。外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁。可以入道。又云。出息不涉眾緣。入息不居陰界等。易地則皆然者。六祖處凈土諸師之時(shí)。六祖亦贊西方。凈土諸師處六祖時(shí)。凈土諸師亦單弘直指矣。

【鈔】二似毀實(shí)贊者。六祖東西之說(shuō)。只是勸人要須實(shí)心為善。空愿無(wú)益。何曾說(shuō)無(wú)西方。喻如孔子生于東魯。今有人言。齊人造惡。慕孔子求居魯邦。魯人造惡。慕孔子求居何國(guó)。蓋謂為善是真學(xué)仲尼。何曾說(shuō)無(wú)東魯。六祖此言。正經(jīng)中必以多善根。得生彼國(guó)之謂也。惡得云毀。三不為初機(jī)者。六祖自云。吾戒定慧接最上乘人。今初心下凡。以秋毫世智。藐視西方。妄談般若。非徒無(wú)益。而又害之。故壇經(jīng)者。慎勿示之初機(jī)。茍投非器。便落狂魔。誠(chéng)可嘆惜。 四記錄有訛者。壇經(jīng)又言。西方去此十萬(wàn)八千里。是錯(cuò)以五天竺等為極樂(lè)也。五天震旦。同為娑婆穢土。何須分別。愿東愿西。而極樂(lè)自去此娑婆十萬(wàn)億土。蓋檀經(jīng)皆學(xué)人記錄。寧保無(wú)訛。不然。則借此之西域。以喻彼之西方耳。古謂盡信書(shū)。不如無(wú)書(shū)者。此也。況西方千佛所贊。今乃疑千佛之言。信一祖之語(yǔ)。佛尚不足信。況于祖乎。明智者。當(dāng)為世人決疑起信。在在處處。弘贊流通。即是代諸佛出廣長(zhǎng)舌。即是報(bào)佛深恩。如其違背圣言。故為魔說(shuō)。其為罪也。何可言盡。今以喻明。于此有人。日出萬(wàn)言。以謗萬(wàn)佛。積滿千歲。是人罪業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。而復(fù)有人出一惡言。撥無(wú)凈土。阻人念佛。是人罪業(yè)。過(guò)于前人百千萬(wàn)倍。乃至無(wú)算。何以故。微塵諸佛。贊嘆西方。惟欲人人成佛。汝獨(dú)生謗。即是遍謗微塵如來(lái)。陷害眾生。常沈苦海。不得成佛。故罪如是。其慎辭哉。

【疏】稱理。則自性遍照。是六方佛贊義。

【鈔】靈光獨(dú)耀。迥絕中邊。真照無(wú)私。何分彼此。故得一多無(wú)礙。主伴交成。無(wú)礙。則千差雖隔而非殊。交成。則萬(wàn)法不期而自會(huì)。然則六方不離于咫尺。諸佛悉現(xiàn)于亳端。今者此經(jīng)。當(dāng)在何處。

【演】靈光獨(dú)耀二句。靈光對(duì)妄識(shí)言。妄識(shí)即八識(shí)之光。八識(shí)各緣自境。故不離中邊也。靈光即真性之光。真性絕乎對(duì)待。故迥絕中邊。

真照無(wú)私二句。真照對(duì)妄照言。妄照即六識(shí)之照。六識(shí)對(duì)境之照。故不離彼此。真照即自體之照。自體本無(wú)能所。故曰不分彼此。

回絕中邊故一佛即多佛。多佛即一佛。一多無(wú)有障礙。以一多盡妄識(shí)分別。靈光非妄識(shí)故。

何分彼此故彌陀主即諸佛伴。諸佛伴即彌陀主。主伴交相成就。以主伴皆妄照安立。真照無(wú)主伴故。

無(wú)礙。則千差雖隔而非殊。如帝網(wǎng)千珠重重涉入故。交成。則萬(wàn)法不期而自會(huì)。如萬(wàn)象森羅不離太虛空故。

今者此經(jīng)當(dāng)在何處者。六方為能贊。此經(jīng)為所贊。能贊之佛。不離咫尺毫端。所贊之經(jīng)。當(dāng)在何處。咦。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見(jiàn)也。

二釋經(jīng)應(yīng)贊二  初征名。二釋義。

初征名

【經(jīng)】舍利弗。于汝意云何。何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

【疏】名必有義。彰聞其義。方克奉行。無(wú)所疑故。

【鈔】題十六字。但征下之八字者。以不可思議。釋迦所贊。其義已明。他方佛贊。增此八字。故征其義。云何佛護(hù)。云何佛念。以前教當(dāng)信是經(jīng)。今謂義明。然后信固也。

二釋義  初聞持。二利益。三勉信

初聞持

【經(jīng)】舍利弗。若有善男子善女人。聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。

【疏】聞是經(jīng)者。牒上依正信愿。持名往生等。聞受持。即前三慧三資糧故。

【鈔】聞即聞慧。受即思慧。持即修慧。聞即信義。受即愿義。持即行義。詳見(jiàn)前釋。

【疏】聞諸佛名。牒上六方諸佛名也。聞經(jīng)受持。聞佛名者。亦應(yīng)受持故。

【鈔】問(wèn)。此徑聞阿彌陀佛名號(hào)為往生因。何兼諸佛。答。彌陀功德。為恒沙諸佛之所共贊。則聞諸佛名。知諸佛贊。信受此經(jīng)。倍復(fù)親切。故雙舉也。華嚴(yán)第六回向云。復(fù)于佛所。得聞佛名。轉(zhuǎn)更值遇無(wú)數(shù)諸佛。即聞此經(jīng)。又聞諸佛名之意也。

【演】答彌陀功德下有二義。前義乃卷多歸一。后義乃展一為多。雖有二義。實(shí)一多相即。展卷無(wú)礙。以諸佛同一法身故。

【疏】大本云。多有菩薩。欲聞此經(jīng)。而不得聞。又經(jīng)云。寧于地獄得聞佛名。則知聞此經(jīng)。聞諸佛名。大非易事。

【演】菩薩欲聞而不得聞?wù)摺；騿?wèn)云。今博地凡夫。聞?wù)呱醵唷⒊兴_耶。答。聞經(jīng)大有差等。凡夫耳雖聞名。心不飧采。或心雖思惟。不踴躍篤行。此但耳聽(tīng)言詮。心不得旨。如不聞也。今所謂聞?wù)摺Ｒ蛟彽弥肌１步患：V信力行。乃心聞也。豈不超凡小耶。

【鈔】菩薩欲聞而不得。則二乘凡夫可知矣。大本偈云。若不往昔修福慧。于此正法不能聞。已曾欽奉諸如來(lái)。故有因緣聞此義。地獄聞佛者。華嚴(yán)偈云。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不愿生天中。而不聞佛名。故知此經(jīng)。及與佛名。不易聞也。今得聞之。可弗信受。

【疏】稱理。則自性自軌。是聞此經(jīng)義。自性自覺(jué)。是聞諸佛名義。

【演】自性自軌等者。經(jīng)有軌持義。自性本自軌持。即是真經(jīng)。更于何處尋經(jīng)。

佛有覺(jué)照義。自性本自瑩照。即是真佛。更于何處覓佛。若離自性別求佛法。大似騎牛覓牛。拋家浪走也。

【鈔】自軌自持。則尊者不說(shuō)。我乃無(wú)聞。是真般若。自覺(jué)自照。則無(wú)名無(wú)字。無(wú)體無(wú)相。是名如來(lái)。斯則世問(wèn)難信之妙法。不聞而歷歷分明。恒沙諸佛之洪名。絕聽(tīng)而轟轟在耳。可謂所未聞經(jīng)。信之不疑。承事諸佛。無(wú)空過(guò)者。

【演】是真般若者。終日轉(zhuǎn)經(jīng)。不知經(jīng)轉(zhuǎn)。以非真經(jīng)也。今無(wú)說(shuō)無(wú)聞。方是真般若。所謂常轉(zhuǎn)如是經(jīng)。百千萬(wàn)億卷也。

是名如來(lái)者。外求有相佛。與我不相干。以非真佛也。今無(wú)名無(wú)相。方是真如來(lái)。所謂真佛屋里坐。時(shí)人自不識(shí)也。

既知真般若。則處處彌陀說(shuō)法。故歷歷分明。既識(shí)真如來(lái)。則時(shí)時(shí)諸佛現(xiàn)前。故轟轟在耳。歷歷分明。則阿難所未聞經(jīng)。無(wú)不聞之。說(shuō)信已成兩橛。何況有疑。轟轟在耳。則夜神所事諸佛。一一承事。說(shuō)不空早已相乖。況有空過(guò)。

二利益

【經(jīng)】是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

【疏】諸佛護(hù)念。故得不退菩提。不退義見(jiàn)前釋。

【鈔】上征云何護(hù)念。今出其繇。謂持經(jīng)及佛名者。諸佛護(hù)之念之。令不退也。又唐譯必為十方十殑伽沙諸佛之所攝受。則非惟不止六方。亦不止一恒沙而已。

【疏】阿者。此云無(wú)。耨多羅。此云上。三藐。此云正等。三菩提。此云正覺(jué)。言無(wú)上正等正覺(jué)也。

【鈔】究竟極果。對(duì)下而言。名之無(wú)上。正觀真諦。對(duì)邪而言。名之曰正。等觀俗諦。對(duì)偏而言。名之曰等。亦名曰遍。覺(jué)者。靈明自心。正覺(jué)者。兼上正等二義。言此覺(jué)者。是無(wú)上正等之正覺(jué)也。

【演】究竟極果者。道窮妙覺(jué)。位極于茶。請(qǐng)一切種智。圓觀第一義諦。對(duì)等覺(jué)而言名之無(wú)上。以等覺(jué)菩薩猶有微細(xì)無(wú)明未斷。名有上士故。

正觀真諦者。二乘修一切智。正觀真諦。對(duì)外道邪見(jiàn)而言。名之曰正。以九十六種外道。各執(zhí)異計(jì)。皆邪見(jiàn)故。

等觀俗諦者。菩薩修道種智。等觀俗諦。對(duì)二乘偏觀而言。名之曰等。以二乘棄有觀空。墮偏見(jiàn)故。

正覺(jué)兼正等二義者。以二乘對(duì)外道名正。若對(duì)菩薩。棄有觀空。亦名邪故。

【鈔】良以蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。則菩提者。佛與眾生本來(lái)無(wú)二。無(wú)明所覆。遂成迷妄。是則邪覺(jué)。不名為正。

【演】良以下出上所以。

佛與眾生本來(lái)無(wú)二者。謂本覺(jué)之體。因心果證。無(wú)二無(wú)別也。

無(wú)明所覆遂成迷妄者。謂不知真如法一故。不覺(jué)心起而有其念。遂成三細(xì)六粗也。是則邪覺(jué)。不名為正者。謂凡夫雖具有靈覺(jué)。而全皆是妄。非為正故。

【鈔】聲聞辟支。止破見(jiàn)思。雖得菩提。其道未中。是則偏覺(jué)。不名為等。

【演】聲聞辟支止破見(jiàn)思者。聲聞?dòng)^四諦。辟支觀十二因緣。雖行門不同。而所斷者。同是三界見(jiàn)思。緣覺(jué)但侵習(xí)氣。居聲聞上耳。雖得菩提其道未中。不名為等者。菩提謂一切智。但能從假入空。不能從空入假。故其道未中。但悟偏真理。故是偏覺(jué)。未修平等觀故不名為等。

【鈔】一切菩薩。已盡塵沙。未盡無(wú)明。雖得正等菩提。佛地猶遠(yuǎn)。不名無(wú)上。

【演】一切菩薩已盡塵沙。未盡無(wú)明者。別教自十回向。十地至等妙二覺(jué)。圓教自第十信至等覺(jué)。是一切菩薩。別十向已盡塵沙。未斷無(wú)明。初地始斷一品無(wú)明。乃至妙覺(jué)斷十二品無(wú)明。故未盡。圓十信已盡塵沙。未斷無(wú)明。初住始斷一品無(wú)明。乃至等覺(jué)斷四十一品無(wú)明。故亦未盡。雖得正等菩提。佛地猶遠(yuǎn)。不名無(wú)上者。菩提。謂道種智分證一切種智。以能雙遮雙照。心心趣入薩婆若海。故得正等菩提。華嚴(yán)說(shuō)十地菩薩。充滿微塵國(guó)土。于那由他劫修菩薩行。所生智慧比一如來(lái)智慧。百分不及一。乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。故云佛地猶遠(yuǎn)。無(wú)論諸位菩薩。即至等覺(jué)。尚更有過(guò)者。名有上士。故不名無(wú)上。

【鈔】惟佛一人。妄盡覺(jué)滿。如望夜月。更無(wú)有覺(jué)過(guò)于此者。名無(wú)上正等覺(jué)也。今但持佛名。蒙佛護(hù)念。于如是覺(jué)。即不退轉(zhuǎn)。言直至道場(chǎng)。終不再墮三有。中止化城。決定成佛也。大本法藏愿云。聞我名已。于阿耨多羅三藐三菩提。有退轉(zhuǎn)者。不取正覺(jué)。又云。繇于此法。不聽(tīng)聞故。有一億菩薩退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

【演】惟佛一人妄盡覺(jué)滿者。如菩薩地盡。滿足方便。一念相應(yīng)覺(jué)心。初起心無(wú)初相。遠(yuǎn)離微細(xì)念故。名為妄盡。究盡諸法實(shí)相。邊際智滿。種覺(jué)頓圓。名為覺(jué)滿。

如望夜月。更無(wú)有覺(jué)過(guò)于此者。觀經(jīng)疏云。無(wú)上士者。名無(wú)所斷。無(wú)上士者，更無(wú)過(guò)者。如十五日月圓滿具足。眾星中王。最上最勝。威德特尊。是也。

【疏】前云。阿鞞跋致。正此不退菩提義也。而生前生后。意稍差別。

【鈔】阿鞞跋致。云不退者。正言于無(wú)上菩提不退轉(zhuǎn)耳。然前云。生彼國(guó)者。皆得不退。此言聞經(jīng)聞佛。皆得不退。則不待往生彼國(guó)。而未生以前。即己成就菩提善根。不可破壞。況復(fù)生彼。而有退轉(zhuǎn)。復(fù)有二義。一者。見(jiàn)生不退。如上所明。二者。縱其少壽多障。不克往生。而乘此自執(zhí)持力。佛護(hù)念力。必于來(lái)生菩提善根。亦不喪失。畢竟得生彼佛國(guó)土。如昔人謂今生既下此等般若種子。縱未明了。讒出頭來(lái)管取于般若中現(xiàn)成受用。正此謂也。

【疏】稱理。則自性常覺(jué)。是不退菩提義。

【鈔】靈靈獨(dú)照。了了常知。不減不增。無(wú)得無(wú)失。菩提即我。我即菩提。尚無(wú)有進(jìn)。云何有退。

【演】靈靈獨(dú)照下。妄照有照。故有所不照。真照無(wú)照。故無(wú)所不照。妄知有知，故有所不知。真知無(wú)知。故無(wú)所不知。此知此照。無(wú)明地?zé)o所減。般若地?zé)o所增。悟時(shí)無(wú)得。迷時(shí)無(wú)失。

菩提即我下。菩提者真覺(jué)也。我者妄宰也。若迷時(shí)有減有失。悟時(shí)有增有得。則真覺(jué)非妄宰。妄宰非真覺(jué)。今既迷時(shí)無(wú)減無(wú)失。則妄宰全是真覺(jué)。悟時(shí)無(wú)增無(wú)得。則真覺(jué)全是妄宰。若真覺(jué)妄宰是二。則以我之妄宰。退彼之真覺(jué)。今既一矣。求其進(jìn)相了不可得。云何有退耶。

三勉信三  初因聞信受。二隨愿得生。三總結(jié)信愿。

初因聞信受

【經(jīng)】是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)。

【疏】皆當(dāng)信受。是為第三重勸。有判此處即屬流通。今仍屬正宗。以承上文。正勉信受。令往生故。前文二皆勸愿。今復(fù)勸信。

【鈔】第三勸者。上言聞是說(shuō)者。止是持名得生。未委退與不退。今言不但得生。必于無(wú)上菩提永不退轉(zhuǎn)。如是則愿當(dāng)益切。故云三勸。未屬流通者。以信愿往生。是一經(jīng)要領(lǐng)。下文重重勸信勸愿。判屬正宗。于義為當(dāng)。汝等者。正指身子。以及現(xiàn)前大眾。兼未來(lái)一切諸眾生等。良以一佛親宣。即當(dāng)諦信。諸佛同贊。更復(fù)何疑。信行愿三。不可一缺。故前文勸愿。今復(fù)勸信。復(fù)勸者。前六方中已勸當(dāng)信是經(jīng)。今復(fù)明言當(dāng)信我語(yǔ)。良以不愿。繇于不信。不信。則起行無(wú)繇。故佛于此經(jīng)。重重勸信。如大本言。不信佛語(yǔ)者。乃惡道中來(lái)。余殃未盡。愚癡不信。未當(dāng)解脫。又法藏愿云。至心信樂(lè)。欲生我剎。十念必生。惟除五逆誹謗正法。謗正法者。不信之謂也。又文殊般若經(jīng)。如前所引。末亦云。惟除不信。又華嚴(yán)謂信為道元功德母。而復(fù)累言不置。豈徒然哉。清涼大師云。高齊大行和尚。宗崇念佛。以四字教詔。謂信憶二字。不離于心。稱敬二字。不離于口。往生凈土。要須有信。千信即千生。萬(wàn)信即萬(wàn)生。信佛名字。諸佛即救。諸佛即護(hù)。心常憶佛。口常稱佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。終無(wú)再住閻浮之法。此策發(fā)信心。最為切要也。

【演】累言不置者。如信無(wú)垢濁心清凈。信能悉施心無(wú)吝。信能歡喜入佛法。信能增長(zhǎng)智功德。信能必到如來(lái)地等。

【疏】信者。不疑之謂。受者。信已而領(lǐng)納不忘之謂。信而不受。猶弗信也。

【鈔】信而不受。譬如有人。饋以異寶。雖知是寶。深信無(wú)疑。然拒之不納。信亦何益。故曰猶弗信也。

【疏】又信即心凈。如唯識(shí)說(shuō)。

【鈔】成唯識(shí)論云。信者。謂于實(shí)德能。深忍樂(lè)欲。心凈為性。何言心凈。以心勝故。如水清珠。能清濁水。又諸染法。各自有相。唯有不信。自相渾濁。復(fù)能渾濁余心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。故凈為相。今修凈土。主乎心凈。信為急務(wù)。明亦甚矣。

【演】于實(shí)德能。深忍樂(lè)欲者。謂于實(shí)則深忍。于德則深樂(lè)。于能則深欲也。八識(shí)規(guī)矩云。深忍者。于諸法實(shí)事實(shí)理。深信冥契。忍可于心。不為虛妄事理之所轉(zhuǎn)故。深樂(lè)者。于三寶清凈法身般若解脫。真凈德中。深信好樂(lè)。不為妄染邪德之所惑故。深欲者。于一切世出世善。深信有力。能得善報(bào)。能成道果。起希望心。求必得故。于中忍可是信因。樂(lè)欲是信果。知之必好之也。

心凈為性者。以心勝故。唯言于心兼心所也。謂此因果信不獨(dú)自體清凈。復(fù)能清凈一切心及心所。如極香物。不獨(dú)自香。復(fù)能熏香一切余物。如水清珠。不獨(dú)自清。復(fù)能澄清一切濁水。其力最勝。故云。信為道源功德母。流從此出。而善從此生也。信能必到如來(lái)地。余或難必而信可決也。

何言心凈下四句。是正釋心凈為性。

又諸染法下九句。是反明心凈為性也。諸染法即貪等六煩惱。無(wú)慚等二十隨也。各自有相者。如貪心所即于有。有具染著為性。能障無(wú)貪生苦為業(yè)。無(wú)慚即不顧自法。輕拒賢善為性。能障于慚。生長(zhǎng)惡行為業(yè)等也。唯有不信者。不信即不信心所。謂于實(shí)德能。不忍樂(lè)欲。心穢為體。能障凈信。惰依為用。自相渾濁復(fù)能渾濁余心心所等者。以不信不但自體染穢。復(fù)能穢濁一切心心所法。如極臭物。復(fù)能熏諸一切。是也。是故不信之力。勝諸染心。信正翻彼者。今信心所。正翻彼不信心所。不信既自穢穢他。則信自自凈凈他。故凈為相也。

主乎心凈者。維摩云。若菩薩欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈則佛土凈。

【疏】稱理。則自性本來(lái)是佛。是信受義。

【鈔】華嚴(yán)十信。全以果佛為自信心。良繇佛即是心。故眾生心中。念念常有佛成正覺(jué)。作如是信。祇園妙旨。千佛玄談。一時(shí)受畢。

【演】全以果覺(jué)為自信心者。以彼果佛為我因心。若離覺(jué)體。別言信者。是名邪信。非大乘圓頓之正信也。眾生心中念念常有佛成正覺(jué)者。經(jīng)云。應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故。不離此心。成正覺(jué)故。