【鈔】七覺見后。七圣財者。一信。二戒。三聞。四舍。五慧。六慚。七愧。前五如寶。后二如人。善守財故。

【演】七圣財。信者。于實德能。深忍樂欲為義。戒者。防非止惡。潔凈身心為義。聞?wù)摺６嗦劇２┩榱x。舍者。一切盡舍。不染一塵為義。慧者。以了境為義。慚愧者。依自法力。崇重賢善。依世間力。輕拒暴惡為義。  先言信者。信為道元功德母故。有信無戒。信亦非真。故次言戒。有戒無聞。不知實相。故次聞。聞而不舍。法愛難忘。不成圣果。故次舍。有舍無慧。則墮癡禪。非真解脫。故次慧。前五如寶后二如人者。以若無慚傀。同禽獸木石。信戒聞舍一切法財。悉散失故。

【疏】又大本言。阿彌陀佛道場樹。高十六億由旬。四布枝葉。八億由旬。樹本隆起。五千由旬。一切眾寶。自然合成。復(fù)垂眾寶。以為瓔珞。復(fù)有寶網(wǎng)。羅覆其上。據(jù)此。則行樹之外。別有佛道場樹。今文省便。即行樹中攝。又論中功德草。亦樹中攝。大本其樹有香。亦寶中攝。

【鈔】道場樹。即菩提樹。如釋迦佛。亦坐樹下而成正覺。是也。十六億由旬者。王氏大本云。一千六百由旬。夫行樹尚及八千。佛樹何得反劣。今所引。寶積本也。即行樹攝者。以道場樹。亦復(fù)根莖枝葉華果。行行相次。故行樹足以攝之也。功德草者。論云。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃連鄰?fù)印＝癫谎哉摺Ｒ阅緮z草故。樹香者。大本法藏愿云。我作佛時。國中華樹。俱以無量雜寶。百千種香。而共合成。其香普熏十方世界。眾生聞?wù)摺＝孕薹鹦小＝癫谎哉摺．悓毐赜衅嫦恪Ｒ詫殧z香故。

【演】夫行樹尚及八千。是據(jù)觀經(jīng)所說。迦旃璘陀。此云細(xì)綿衣。此草柔軟可愛。過此衣故。  其香普熏十方世界。是以妙香而作佛事也。

二總結(jié)

【經(jīng)】是故彼國名為極樂。

【疏】結(jié)前例后。

【鈔】結(jié)前者。繇此欄網(wǎng)行樹。清凈莊嚴(yán)。所以珍域別于泥沙。瓊樹異于荊棘。無一切苦。有一切樂。名極樂也。例后者。后文功德莊嚴(yán)下。雖無名為極樂之句。義則有之。此中名為極樂下。雖無功德莊嚴(yán)之句。義亦有之。文互見也。

【疏】稱理。則自性萬德縱橫。是欄楯義。自性包羅法界。是寶網(wǎng)義。自性長養(yǎng)眾善。是行樹義。

【演】自性長養(yǎng)眾善。是行樹義者。行樹從地發(fā)生。漸成暢茂。有長養(yǎng)義。

【鈔】縱橫者。六度萬行。不離自性。如自性本無慳貪。是名布施。以施為縱。施無染心。則橫成戒度。施無傲心。則橫成忍度。施無倦心。則橫成進度。禪定智慧。亦復(fù)如是。余之五度。例上可知。眾妙畢具。是即美觀。諸妄不干。是即防損。

【演】文中施無染心無傲心等。皆約性中本無而言。不約修時言也。是則若人了達自性。則六度萬行無不具足矣。故六祖云。心地?zé)o非自性戒等。

【鈔】包羅者。自性彌滿清凈。包法界故。長養(yǎng)眾善者。如華嚴(yán)離世間品云。菩薩妙法樹。生于直心地。信種慈悲根。智慧以為身。方便為枝干。五度為繁密。定葉神通華。一切智為果。又凈名佛道品云。無漏法林樹。覺意凈妙華。解脫智慧果。皆根本于心地。而發(fā)生無盡者也。

【演】菩薩妙法樹者。樹有蔭覆清涼二義。今一乘妙法。能蔭覆眾生。令得清涼之樂。故有樹義。生于直心者。起信云。一者直心。正念真如法一故。凈名云。直心是道場。無委曲故。楞嚴(yán)云。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。學(xué)道之人。先須直心為地。方生妙法故。信為道本。故信為種。若無慈悲。縱有神通三昧。悉魔業(yè)也。二乘由無慈悲。不明法性。故慈悲為根。妙法以般若為體。故智慧為身。若無方便權(quán)智。則法身空寂無助。如樹無枝干。故方便為枝干。雖有權(quán)實二智。若無五度。則有慧無福。無有莊嚴(yán)。故五度為繁密。禪定。一切八風(fēng)所不能動。如葉之雖在風(fēng)中。而森然如故。神通變化不一。如花開合不一。樹林雖花葉具足。必以結(jié)果為功。菩薩即萬行周圓。自以種智為果。覺意謂七覺支。四如意足。解脫智慧即解脫般若二德。

【鈔】奈之何欄楯毀而斧斤入。羅網(wǎng)頹而蔭覆疏。尚枯瘁其根枝。況發(fā)榮于華果。然而覺林如故。道種非遙。何不猛與滋培。重加整飾。便見庭前柏樹。檻外藥欄。行行般若真如。面面菩提佛性。

【演】奈之何下。結(jié)嘆勸修。欄楯毀者。謂放此縱橫妙心。一無拘檢也。既無拘檢。則伐性之斧斤至矣。羅網(wǎng)頹者。謂迷此廣大妙心。以昏擾擾相為心性也。既為昏擾。則清涼之蔭覆疏矣。尚枯瘁其根者。謂尚無慈悲方便之因行。況得神通種智之妙果耶。覺林如故道種非遙者。謂修持雖廢。法性尚存。但肯加功。本真不失。古云。道遠乎哉。觸事而真。圣遠乎哉。體之即神。但肯回光。無患不徹也。

庭前柏樹者。僧問趙州。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。

檻外藥欄者。僧問云門。如何是清凈法身。門云。花藥欄。

二池閣蓮華四  初池水。二階閣。三蓮華。四總結(jié)。

初池水

【經(jīng)】又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。

【疏】又者。承上。不但陸地莊嚴(yán)。有如是欄網(wǎng)行樹。池水莊嚴(yán)。亦復(fù)勝妙無比也。七寶池者。七寶所成。池中之水。亦七寶故。

【鈔】七寶所成者。揀異此方土石所成。故大本云。內(nèi)外左右。有諸浴池。或十由旬。或二十三十。乃至百千由旬。猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成。又云。若彼佛池。其方倍此。皆七寶成。今經(jīng)不言佛池。總攝池中故。水亦寶者。觀經(jīng)云。一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。分十四支。作七寶妙色。黃金為渠。又云。其摩尼水。流注華間。尋樹上下。今止言寶池。不言水亦寶成。及流注上下。總攝水中故。水本就下。從下上流。此方所無故。如下生經(jīng)云。兜率陀天。有水游梁棟間。即其類也。

【疏】八功德者。唐譯云。一澄凈。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七除饑渴。八長養(yǎng)諸根。具八種功德。利益眾生也。觀經(jīng)疏開八德。與此小異。池底金沙者。金沙為底。無泥滓也。

【鈔】一澄凈者。謂澄渟潔凈。離污濁故。二清冷者。謂清湛涼冷。無煩熱故。三甘美者。謂甘旨美妙。具至味故。四輕軟者。謂輕揚柔軟。可上下故。五潤澤者。謂津潤滑澤。不枯澀故。六安和者。謂安靜和緩。絕迅泛故。七除饑渴者。謂水僅止渴。今兼療饑。有勝力故。八長養(yǎng)諸根者。謂增長養(yǎng)育身心內(nèi)外故。觀疏八德者。一輕。二清。三冷。四軟。五美。六不臭。七飲時調(diào)適。八飲已無患。與上大同小異。此合輕軟。彼分為二。此無不臭。彼缺潤澤。及與安和。然義則互見。以澄凈清冷。必?zé)o臭惡。既輕且軟。豈不安和。略少潤澤。故云小異。又彼配六入。此則澄凈色入。甘美味入。至云長養(yǎng)諸根。則耳鼻身意。皆攝之矣。又大本云。大河之下。金沙布地。有諸天香。世無能喻。隨水散馥。雜水流芳。皆香入之證也。下文說法。是聲入與法入證也。

【演】此合輕軟下。是明同異。此指大本。彼指觀經(jīng)。彼配六入者。清為色入。不臭香入。美為味入。輕冷軟是觸入。調(diào)適無患是法入。并前說法即聲入也。雖成六入。無非妙境。

【鈔】問。甘美輕軟。除饑長根。此方所無。則誠然矣。凡水悉皆清冷。悉皆潤澤。何彼水以二獨稱功德。答。此水雖亦清冷。逢日則炎。遇火則沸。彼縱劫火臨之。清冷自如。終不炎沸故。此水雖亦潤澤。日曬則干。火逼則涸。彼縱劫火臨之。潤澤自如。終不干涸故。金沙者。觀經(jīng)云。真金為渠。渠下皆雜色金剛而為底沙。大本云。純一寶池。底沙亦以一寶。黃金池者。白銀底沙。水晶池者。琉璃底沙。二寶為池。底沙亦二。乃至七寶。亦復(fù)如是。今止金沙。文省便故。

【疏】又大本敘寶池水畢。復(fù)開三種殊勝妙用。一水能隨意。二水能說法。三浴畢進業(yè)。

【鈔】隨意者。大本云。諸上善人入七寶池。澡雪身體。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至膝。水即至膝。欲令至腰。至腋。至頸。及灌其身。悉如其意。欲令還復(fù)。水即還復(fù)。調(diào)和冷暖。無不順適。開神悅體。滌蕩情慮。清明澄潔。凈若無形。是水本無心。能隨人心意所欲也。

【演】水本無心能隨人意者。此方眾生。迷心逐境。為境所轉(zhuǎn)。不能轉(zhuǎn)境。故水不隨心。彼土上人。會境歸心。心能轉(zhuǎn)境。境自隨心。故水能隨意所欲也。

【鈔】說法者。大本云。微瀾洄流。轉(zhuǎn)相灌注。不遲不疾。安詳徐逝。波揚無量自然妙聲。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅密聲。十力無畏不共法聲。諸通慧聲。無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂。眾妙法聲。稱其所欲。無不聞?wù)摺０l(fā)清凈心。成熟諸根。永不退于無上菩提。是水本無情。善能說諸妙法也。

【演】或聞佛法僧聲。三寶聲也。寂靜空無我聲。二乘聲也。大慈悲波羅蜜聲。菩薩聲也。十力無畏不共聲。佛聲也。諸通慧下。細(xì)明菩薩聲。通慧。通途之慧。三賢聲也。無所作。不起滅。初地至七地聲也。以此諸地。斷無明。證法性。法性本無所作及起滅故。無生忍聲。八地聲也。以八地菩薩。斷俱生我執(zhí)。親證無生故。  甘露灌頂。等覺聲也。等覺將成佛時。十方諸佛以智慧水。而灌其頂。即入佛位。如轉(zhuǎn)輪王。將紹王位。以水灌頂故。成熟諸根者。諸根。即聲聞緣覺。及諸位菩薩。上中下諸根。皆同歸一實也。水本無情善能說法者。此土眾生。迷心逐境。諸根暗塞。唯耳稍利。故以聲為教體。唯聞有情說法。彼土眾生。既會境歸心。六根通利。故六塵皆為教體。根根盡入圓通。不獨有情說法。無情亦皆說法也。

【鈔】浴畢進業(yè)者。大本云。既皆浴已。或各坐于蓮華之上。又云。有在地講經(jīng)者。誦經(jīng)者。自說經(jīng)者。授經(jīng)者。聽經(jīng)者。念經(jīng)者。思道者。坐禪一心者。經(jīng)行者。有在虛空中講經(jīng)者。乃至坐禪經(jīng)行者。各隨其質(zhì)而有所得。未得四果者。因得四果。未得不退轉(zhuǎn)地菩薩。得不退轉(zhuǎn)。是水不但以可浴為功。又能利益于既浴之后也。以上三種殊勝。皆攝寶池德水中故。又后出經(jīng)偈云。但有河水流。音響如說經(jīng)。是也。

【演】是水不但以可浴為功者。此土眾生。迷心逐境。則水乃業(yè)報之水。但能洗四大垢穢。不能得大利益。彼土眾生。會境歸心。八功德水。即自心智慧。故能開神悅體。滌蕩情慮。斷惑證真。得大利益也。

【疏】稱理。則自性汪洋沖融。是寶池義。自性悉備一切功德。是德水義。

【鈔】汪洋沖融者。汪。深貌。自性深玄無盡。如池底故。洋。廣貌。自性廣遠無際。如池量故。沖融者。中和貌。自性非真非俗。純粹至善。如池純以寶成故。

【演】自性深玄無盡者。豎窮三際之底故。廣遠無際者。橫極法界之邊故。非真非俗純粹至善者。絕諸待對。離二邊雜糅故。

【鈔】備諸功德者。自性無染。即澄凈德。自性無煩。即清涼德。自性無惡。即甘美德。自性無我。即輕軟德。自性無竭。即潤澤德。自性無暴。即安和德。自性無乏。即除饑渴德。自性出生一切萬善。即長養(yǎng)德。又自性順萬物而無情。上行則入圣流。圣無所增。下行則入凡流。凡無所滅。不變隨緣。周遍法界。所謂流注華間。及諸梁棟者也。永明云。水有十德。同真性故。意正如是。定水湛然滿。浴此無垢人。無垢亦無凈。是名八功德。

【演】順萬物而無情者。情。實也。如幻如化。無真實故。上行則入圣流者。真如隨凈緣。則為四圣。四圣既如幻。圣無所增。下行則入凡流者。真如隨染緣。則為六凡。六凡亦如幻。凡無所減。不變隨緣周遍法界者。真如自體不變。而能隨染凈緣遍十法界。

定水二句。凈名云。八解之浴池。定水湛然滿。布以七凈花。浴此無垢人。古釋云。水之為用。除垢去熱。解脫之性亦然。解脫之中。定慧意足。湛然滿矣。七凈。自戒凈。至涅槃凈。浴此無垢人者。無垢而浴。除熱取適也。菩薩無緣而入八解者。外為眾生。內(nèi)自調(diào)適也。今之取意。謂性定之水。浴此不立一塵之無垢人。然無垢。猶墮凈也。非真功德。垢凈雙亡。是真功德矣。

二階閣

【經(jīng)】四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃。玻璃硨蟝。赤珠瑪瑙。而嚴(yán)飾之。

【疏】四邊者。中為池水。周圍四邊為階道也。金者。梵語蘇伐羅。銀者。梵語阿路巴。琉璃者。此云青色寶。玻璃者。此云水玉。硨磲者。此云大貝。赤珠者。梵語缽摩羅伽。瑪瑙者。梵語缽摩羅伽隸。以斯七寶莊嚴(yán)較飾也。

【鈔】階道者。離地曰階。坦途曰道。樓閣者。重屋曰樓。岑樓曰閣。如觀經(jīng)言。黃金地上。一一寶中。五百色光。其光如華。成光明臺。樓閣千萬。百寶合成。大本云。阿彌陀佛。講堂精舍。宮殿樓閣。皆以七寶。勝于此界第六天上天帝所居。百千萬倍。菩薩所居。亦復(fù)如是。

諸天及人。宮宇樓閣。稱其形色高下大小。或以一寶二寶。至無量寶。又佛地論云。且說七寶。其寶凈土無量妙寶。故知日四寶者。文省便也。又華嚴(yán)入法界品云。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒檻。種種滿足。一切皆以妙寶莊嚴(yán)。即斯義也。又大本云。是諸樓閣。有隨意高大。浮于空中。若云氣者。有不能隨意高大。止在地上者。以求道時。德有厚薄所致。又云。樓觀欄楯。瓔珞覆上。皆作五音。又觀經(jīng)云。樓閣兩邊。各有華幢。無量樂器。以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。

【演】如觀經(jīng)言至無我之音。詳引經(jīng)論。以是推之下。是判釋也。

德有厚者。乃妙達唯心。一法不著。故果報樓閣。能隨心高下。浮在空中。德薄者。乃心外見法。執(zhí)著未空。故不能隨心。止在地上。

世間八風(fēng)。為條風(fēng)。明庶風(fēng)。清明風(fēng)。景風(fēng)。涼風(fēng)。閶闔風(fēng)。不周風(fēng)。廣莫風(fēng)。然彼土無四時。或應(yīng)八方。或自有八種。皆未可知。

【鈔】以是推之。則此止言樓閣。不分佛及菩薩天人。亦不分在空在地。亦不言樂音演法。悉文省也。金者四義。一色無變。二體無垢。三轉(zhuǎn)作無我。四能令人富。銀四義同。而功稍劣。琉璃青色。是其正譯。又名不遠者。不遠。山名。山出此寶。以近波羅奈城故。水玉者。今水晶也。硨磲言大貝者。貝為海中介蟲。大者名寶。一云非梵語。以其似車之渠。渠者。輞也。赤珠者。佛地論云。赤蟲所出。有天赤珠。名因陀羅。非世所有。大論。真珠或出魚腹。或出蛇腦。或出蚌胎。或生竹中。則色非定赤。故以前譯為正。瑪瑙者。或云丹丘之野。鬼血所化。一云如馬腦故。莊嚴(yán)者。有整齊義。較飾者。有文彩義。以斯嚴(yán)飾。則如前或以一寶二寶。乃至七寶之類是也。又此七寶。姑取名同此方。實則不類。如天金天銀。已非人世所有。何況彼土。

【演】一色無變。是常義。二體無垢。是凈義。三轉(zhuǎn)作無我。是我義。四能令人富。是樂義。

【疏】又七寶者。常喻取貴重義。如梵網(wǎng)中說。

【鈔】貴重者。梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品。言棄舍大乘經(jīng)律不學(xué)。而學(xué)外道二乘邪見等者。如舍七寶。反取瓦礫。對瓦礫言。故知寶者取貴重義。正明二土凈穢不同。令忻厭故。間。堯處茆茨。箕諫象玉。世間王臣。且崇素樸。凈土菩薩。何貴寶嚴(yán)。答。此有二義。一者。上智之士。知心凈則土自凈。正勝則依必強。理固有然。心實無著。喻如舜在畎畝。躬荷犁鋤。一承堯禪。警蹕冕旒。不期自辦。舜何樂焉。故曰有天下而不與也。二者。曲為鈍根凡夫。須示苦樂。令生忻厭。先以欲鉤牽。后令入佛智。喻如正厄饑寒之國。忽聞飽暖之鄉(xiāng)。方沈幽喑之崖。乍現(xiàn)光明之境。豈不身心踴躍。舍故即新。但得往生。終成解脫。方便接引。當(dāng)如是耳。

【演】問堯處茅茨者。因一貴字發(fā)問也。答中有二義。一上智無著義。以上智之士。悟境惟心。心不見心。無相可得。一切寶嚴(yán)。皆同幻化故。二曲為鈍根義。以愚鈍凡夫。昧心著境。贊彼寶嚴(yán)。令生忻慕故。

箕諫象玉者。箕子見紂為象箸。嘆曰。彼為象箸。必為玉杯。而遠方珍怪之物至矣。遂入諫。

警蹕冕旒者。天子出。陳警。入。陳蹕。天子儀仗也。冕。冠也。天子十有二旒。然舜時。恐未嘗有此。言此。不過形狀其富貴耳。

【疏】稱理。則自性平直。是階道義。自性高邃。是樓閣義。自性具足功德法財。是七寶義。

【演】前云離地曰階。坦途曰道。故階道有平直義。又重屋曰樓。岑樓曰閣。故樓閣。有高邃義。

【鈔】平直者。自性解脫自在。離諸垢污。曠潤坦夷。無有偏陂。是名階道。高邃者。自性迥超塵境。觀照不遺。囊括虛空。廣博無盡。是名樓閣。功德法財者。自性常而不遷。凈而不染。我而隨緣不礙。樂而富有不虧。是名金銀。自性內(nèi)外明徹。無障無礙。是名琉璃。自性本體潔白。離過絕非。是名硨磲。自性光明熾然。是名赤珠。自性堅實不易。是名瑪瑙。眾美畢具。資成法身。是名嚴(yán)飾也。且善財遍歷重城。博參群彥。最后于彌勒樓閣。彈指而登。今但持名。不涉回涂。便居妙境。其如終日寶階行。自稱迷路漢。可謂倚門彈指。不知身在玉樓中者也。惜哉。

【演】離諸垢污。即前離地曰階。無有偏陂。即前坦途曰道。迥超塵境。觀照不遺。如樓閣之高無不照。是高義。囊括虛空。廣博無盡。如樓閣之廣無不容。是邃義。常而不遷。即色無變。凈而不染。即體無垢。我而隨緣不礙。即轉(zhuǎn)作無我。樂而富有不虧。即能令人富。眾美畢具資成法身者。法身具含萬德。還以萬德嚴(yán)身。而實德無所德。嚴(yán)無所嚴(yán)。是真莊嚴(yán)也。且善財下。結(jié)勸。其如終日下。結(jié)嘆。

三蓮華

【經(jīng)】池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

【疏】上言池外。今表池中。蓮華。梵語芬陀利。亦云優(yōu)缽羅。亦云缽特摩。亦云拘勿頭。

【鈔】梵語芬陀利。此云白蓮華。未開名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中正開。名芬陀利。優(yōu)缽羅者。青蓮華也。缽特摩者。紅蓮華也。拘勿頭者。黃蓮華也。

【疏】車輪者。言其形也。大小無定。婆沙等說。種種不同。各隨機見。

【鈔】車輪大小者。婆沙論云。輪王千輻金輪。周圓十五里。華嚴(yán)鈔云。金輪大一由旬。觀經(jīng)云。一一池中。有六十億七寶蓮華。團圓正等十二由旬。大本云。池中蓮華。或一由旬。乃至百由旬。千由旬。而人世車輪。大不逾丈。不可以此而為定準(zhǔn)。又云。眾寶蓮華。周遍世界。一一寶華。有無量百千億葉。按經(jīng)別蓮華勝劣三種。十葉。百葉。千葉。今曰無量百千億葉。葉既無量。則華之大。亦無量矣。又如來藏經(jīng)云。爾時世尊于栴檀重閣。正坐道場。而現(xiàn)神變。有千葉蓮華。大如車輪。華中化佛。各放無數(shù)百千光明。故知車輪不可思議。寧得局以人世常所御車而為限量。隨機者。以或小或大。繇其因地念佛。功有勝劣。機感自致耳。乃有以華如車輪。抑此經(jīng)為散善。蓋未考于輪義。

【演】婆沙論。止言十五里。華嚴(yán)鈔。則言一由旬。觀經(jīng)言十二由旬。大本。言百由旬。千由旬。復(fù)言花葉無量。而如來藏經(jīng)。又言花中化佛。光明無數(shù)。則車輪何可思議也。

【疏】大如車輪。且喻形體。以輪喻德。亦有多義。

【鈔】形體者。輪體圍圓。有蓮象也。多義者。又輪有轉(zhuǎn)義。此蓮華者。托孕眾生。易凡成圣。即轉(zhuǎn)義故。又輪有輾義。此蓮華者。不染污濁。破除煩惱。即輾義故。又輪有飛行義。圣王金輪。一日之中。繞四天下。此蓮華者。遍至十方。接彼念佛眾生。歸于極樂。即飛行義故。余不煩舉。

【疏】青黃赤白。言其色也。不唯舉色。而言光者。此土蓮華。有色無光故。但舉四色者。省文也。

【鈔】四色解見前疏。光者。從色而發(fā)。如珠瑩潔。則能發(fā)光。彼土蓮華至為清凈。故有光也。大本云。青色青光。白色白光。玄黃朱紫之色。其光亦然。煒燁煥爛。明耀日月。一一華中。出三十六百千億光。一一光中。出三十六百千億佛。一一諸佛。又放百千光明。普為十方眾生說微妙法。據(jù)此。則青白玄黃朱紫。已成六色。而佛地論復(fù)云七寶。故知四色。其文省故。其寶蓮華具無量色。具無量光也。又不言說法者。亦文省故。

【疏】微妙香潔。言其德也。舉四德者。亦文省故。

【鈔】四德者。離垢是蓮華正義。推廣其義。略說為四。一言微者。復(fù)有四義。二同二別。一者。根潛池底。不可窺視。是為幽微。二者。不生高原陸地。與繁華麗蕊而爭妍艷。是為隱微。三者。觀經(jīng)言一一葉上有八萬四千脈。猶如天畫。是為細(xì)微。四者。七寶所成。珍奇粹美。是為精微。前二通于此方。后二彼國獨擅。故二同二別。

【演】微妙香潔。俱可約理。微有四義。事相可知。若稱理。則自性之花。三智不能覷。五眼不能窺。是幽微義。不與諸塵作對。不與萬法為侶。是隱微義。隨舉一德。具含眾德。如琉璃瓶。盛多芥子。是細(xì)微義。一切功德妙寶為體。無作萬行。以為莊嚴(yán)。是精微義。

【鈔】二言妙者。復(fù)有十二義。四同八別。一者。方華即果。不待華落。是為因果同時妙。二者。染而不染。不染而染。是為垢凈雙非妙。三者。一華遍圍于子外。眾子羅列于華中。是為總別齊彰妙。四者。畫則開敷。夜則還合。是為隱顯隨宜妙。五者。巨蓮在中。而有百千萬億蓮華以為眷屬。是為主伴相參妙。六者。上中下品。各三成九。九九無量。隨其宿修。不相錯謬。是為勝劣分明妙。七者。大一由旬。乃至百千萬億由旬。是為小大無定妙。八者。不以春生。不以秋瘁。亙古常新。是為寒暑不遷妙。九者。朱紫玄黃。或復(fù)純白。雜色雜光。亦復(fù)如是。是為彩素交輝妙。十者。生于彼國。而能從空來至此土。迎取當(dāng)生。是為動靜一源妙。十一者。諸佛菩薩。結(jié)跏其中。念佛眾生。托質(zhì)其內(nèi)。是為凡圣兼成妙。十二者。此方念佛。華即標(biāo)名。勤惰才分。榮枯頓異。是為感應(yīng)冥符妙。前四后八。同別可知。

【演】妙有十二義者。初發(fā)心時。便成正覺。因該果海.果徹因源。是因果同時義。真如不守自性。五道隨緣。凈非凈也。正當(dāng)五道隨緣。自性不變。垢非垢也。是垢凈雙非義。法界一相。不礙千差競起。千差競起。不礙法界一相。是總別齊彰義。不離當(dāng)處常湛然。覓即知君不可見。常湛然。顯也。不可見。隱也。是隱顯隨宜義。法性重重。無盡無盡。猶如千鐙。互為主伴。是主伴相參義。雖非因非果。而不昧因果。無我無作無受者。善惡之業(yè)亦不亡。是勝劣分明義。散去普周法界。收來在一微塵。其大無外.其小無內(nèi)。是小大無定義。有物先天地。無形本寂寥。能為萬象主。不逐四時凋。是寒暑不遷義。眾美畢張。不妨清凈一色。清凈一色。不妨萬德交羅。是彩素交輝義。寂然不動.感而遂通。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。是動靜一源義。一切如來。光嚴(yán)住持。是諸眾生。清凈覺地。是凡圣兼成義。如來藏中。無法不具。隨眾生心。應(yīng)所知量。是感應(yīng)冥符義。

【鈔】三言香者。此方彼國相較勝劣。亦有二義。一者。此方則出污泥中。宜為所溷。而清馨澹然。是為穢中香。二者。彼國則如大本言。光色既異。香氣亦異。芬芳馥郁。不可勝言。故青蓮華香。白蓮華香。誦斯偈者。尚致口出蓮華之香。超一切香。香無與比。是為香中香。則知此方之香。已勝余華。彼國乃勝而又勝者也。四言潔者。此彼勝劣。亦有二義。一者。此方則出污泥中。宜為所染。而瑩然清凈。是為垢中潔。二者。彼國則根自金沙。異濁土故。生從德水。異常流故。質(zhì)成妙寶。異凡卉故。超一切潔。潔無與比。是為潔中潔。勝而又勝。例上可知。以上從其切近。略表四德。若廣演之。亦應(yīng)無量。

【演】香潔二義。事相可知。理則自性之花。雖居煩惱之中。不為煩惱所染。是穢中香。往生之士。具足五分法身之香。及八萬四千波羅蜜香。是香中香也。又自性雖在三界生死之中。不為生死所遷。是為垢中潔。往生之士。既不為分段所遷。并不為變易所動。性離惑染。凈法滿足.是潔中潔也。

【鈔】問。有謂下品下生。生鐵蓮華。其說然否。答。未見佛說。如上所明。色不止四。有七寶華。則知金蓮華者。黃色所攝。玻璃硨磲。及與銀蓮。白色所攝。赤珠瑪瑙。紅色所攝。乃至琉璃。亦黃色攝。推而廣之。帝青蓮華。青色所攝。如真珠等。亦白色攝。以是參合。應(yīng)無鐵蓮。鐵于五金。金所*故。鐵于七寶。寶所無故。九品下生。猶勝天宮。天宮皆以寶成。不聞有鐵。況在西方。何得有此。

【疏】又蓮華者。往生彼國托質(zhì)之所。念佛之人。特宜知此。

【鈔】托質(zhì)者。未證無生。生必有托。六趣眾生。則中陰之身。自求父母。往生善士。則一彈指頃。蓮華化生。下文一心不亂。即得往生阿彌陀佛極樂國土。即是生此蓮華中也。是蓮華者。乃卸凡殼之玄宮。安慧命之神宅。往詣之國。號曰蓮邦。同修之友。號曰蓮友。約禪誦之期。號曰蓮漏。定趨向之極。號曰蓮宗。重其事也。修凈土者。若禮佛時。當(dāng)想己身在蓮華中作禮。佛在蓮華中受我禮敬。若念佛時。當(dāng)想己身在蓮華中。結(jié)跏跌坐。佛在蓮華中。接引于我。然后一心持名。

昔有二僧。作蓮華開合想。遂得往生。況復(fù)加之一心持名而不生者。

【演】中陰之身自求父母者。中陰：謂前陰已謝。后陰未成。而中間所受之身。名為中陰身。六趣眾生。唯除極善極惡。余皆通受此身也。自求父母。余趣則不可知。但就人趣。即楞嚴(yán)所謂見明色發(fā)。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。是也。

一彈指頃蓮花化生者。謂臨終在定之心。即凈土受生之心。舉念即是生凈土?xí)r也。

【鈔】問。此經(jīng)不兼色像。今胡乃爾。答。有專主故。兼亦無礙。如菩薩偏行六度時。以施為專主。余非不修。但隨力隨分。今念佛亦然。專主于觀想者。少時持名。專主于持名者。少時觀想。亦隨力隨分之意也。所謂不兼色像者。蓋恐一心執(zhí)持名號。又一心觀想色像。不唯心無二用。而兩事雙行。輕重不分。俱無成就耳。茍明于正助之義。則一心持名以為其正。少時之助。助亦歸正。如火益薪。復(fù)有何礙。

【演】不兼色像者。謂文殊一行三昧。不取相貌。專稱名字故。

菩薩偏行六度者。謂十地菩薩。于十波羅蜜各有專主故。所謂初地布施。二持戒。三地忍辱。四精進。五禪。六般。七方便。八愿。九力。．十智慧是也。今不言十。而言六者．以六即能攝十故。

以施為專主余但隨力隨分者。是初地菩薩境界。經(jīng)云。菩薩住初地時。于一切物。無所吝惜。求佛大智。修行大舍。凡是所有。一切能施。是菩薩十波羅蜜中檀波羅蜜增上。余波羅蜜。非不修行。但隨力隨分也。

【疏】稱理。則自性清凈光明。是蓮華義。

【鈔】清凈。表色。自性纖塵不立故。光明。表光。自性萬法朗然故。佛地論云。如是假實之色。皆不離佛凈心。即此凈心。能顯假實之色。故經(jīng)云。青色青光。黃色黃光等。是光色不二。寂照雙融也。又自性寂。是華合義。自性照。是華開義。自性具足一切善法。是微妙香潔義。然則不離塵境。未浴寶池。常在蓮華中。經(jīng)行及坐臥。

【演】佛地下。引證假實之色者。長短方圓。乃至光影等為假色。以對短為長。對長為短。無一定實體故。青黃赤白等為實色。以青等析至極微。色不改故。又實色。是眼識所緣。假色。是意識所緣。如水月鏡花等。

皆不離佛凈心者。諸佛凈心。非假非實。假實之色不離此心故。即此凈心。能顯假實之色者。以此心是假是實。則不能現(xiàn)假實之色故。

今復(fù)解云。佛地論是明色心不二。假實之色不離佛凈心者。謂種種諸色。不異法身真心。如波與水。本來無二也。以無量莊嚴(yán)。各各差別。皆真如自在用故。此句明色即心也。即此凈心能顯假實者。謂即此法身是色體故。能現(xiàn)于色也。以依智凈相。能作一切勝妙境界故。此句明心即色也。

故經(jīng)下。結(jié)歸當(dāng)經(jīng)。青色青光等者。青色等是實色。青光等是假色。既云假實之色皆不離佛凈心。則此經(jīng)光色不二。即自性寂照雙融也。

又解云。光色不二者。謂青色有青光。白色有白光。光色不二也。寂照雙融者。以光有照義。色有寂義花之光色不二。即性之寂照雙融也。

四總結(jié)

【經(jīng)】舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴(yán)。

【疏】如上欄網(wǎng)行樹。池閣蓮華。種種莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛因中所發(fā)大愿。及愿后所修大行。無量功德之所成就也。如華嚴(yán)中愿行。亦同此意。

【鈔】愿以起行。行以實愿。菩薩因地。莫不皆然。行滿愿遂。名為成就。因中者。為法藏比丘時也。言愿者。所發(fā)四十八愿也。有愿云。我作佛時。生我剎者。皆于七寶水池。蓮華化生。又愿云。我作佛時。我剎中自地以上。至于虛空。皆有宮殿樓閣。池流華樹。悉以無量眾寶。百千種香而共合成。又云。若我成佛。周遍國中諸莊嚴(yán)具。無有眾生能總演說。是為大愿。言行者。大本云。法藏比丘。于世自在王佛所。攝取二百一十億佛剎清凈之行。如彼修持。又云。法藏比丘。發(fā)四十八愿已。住真實慧。勇猛精進。阿僧祇劫修菩薩行。護身口意。修行六度。了空無相無作。以行教化。致無量眾生發(fā)菩提心。是謂大行。言功德者。即此行愿。名為功德。大本云。如是積功累德。無量千萬億劫。功德圓備。方得成就斯愿。而入佛位。

【演】愿以起行行以實愿者。以愿導(dǎo)行。以行填愿也。行非愿起。則行乃偽行。非真實行。愿無行填。愿乃虛愿。非真實愿。行滿愿遂名為成就者。彌陀成就功德莊嚴(yán)。皆因中廣大行愿之力。非一朝一夕之故也。攝取二百一十億剎如彼修持者。此稱性之行也。以性無盡故。行亦無盡。一修一切修。一行一切行。言二百一十億者。舉三七之多。表其無盡也。

住真實慧者。先悟毗盧法界。勇猛精進。阿僧祇劫修菩薩行者。次修普賢行門也。然必發(fā)四十八愿已。然后修者。所謂以愿導(dǎo)行。以行填愿也。

護身口意。是別舉持戒一門。修行六度。則備舉所修之行。此上。乃自利之行。了空無相下。乃利他之行也。了空。無相。無作。是法身菩薩三解脫門。謂了知無人。無我。無壽命。自性空。無作者。無受者。即名空解脫門，觀一切法皆自性滅。畢竟解脫。無有少法相生。即名無相解脫門。如是入空無相已。無有愿求。唯除大悲為首。教化眾生。即名無作解脫門。了空無相無作以行教化者。謂不同余教心外有法。實有生可度。乃是終日度而無度。終日無度而度。所謂雖知諸佛國。及與眾生空。而常修凈土。教化諸眾生。是也。

【鈔】華嚴(yán)愿行者。華藏世界品云。此華藏莊嚴(yán)世界海。是毗盧遮那往昔微塵數(shù)佛所。修微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。又下云。普賢智地行悉成。一切莊嚴(yán)從此出。例法藏愿行。亦猶是也。

【演】華藏世界下。是先明愿。又下云下。是次明行。普賢智地行悉成者。謂普賢智地底行皆悉成就也。

【疏】又功德者。無漏性功德也。復(fù)有勝劣。今是勝功德故。

【演】無漏性功德者。以此功德。乃是從性起修。全修即性故。

【鈔】無漏功德者。初祖以營修世福。為有漏之因。不名功德。又云功德在法身中。則此之大行大愿。皆自性無漏功德。非事上人天小果有漏之因也。勝劣者。聲聞菩薩。乃至于佛。皆有功德。小大懸殊。今是彼佛因地。修無量愿行之所成就。崇功至德。不可思議。故云勝也。

【演】營修世福為有漏因者。初祖始見梁武帝。帝問曰。寡人造寺寫經(jīng)。度僧無量。有功德否。祖曰。實無功德。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真實功德。答曰。凈智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。

【疏】問。金剛般若謂莊嚴(yán)佛土者。實非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。今乃廣陳依正。云何二經(jīng)意義相背。答。性相不殊。所宗異故。

【演】金剛般若至是名莊嚴(yán)者。經(jīng)云。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。古釋云。以菩薩雖修行嚴(yán)土。行乃無作。土亦非嚴(yán)。非嚴(yán)而嚴(yán)。故曰即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。今引此以問。乃斷章取義。謂實無莊嚴(yán)。方是真莊嚴(yán)也。而今乃有種種依正莊嚴(yán)。不與金剛相違背耶。是非但不知凈土。并不知金剛也。故以性相融通。所宗有異答之。

【鈔】性相不殊者。全性起相。全相歸性。性相本非二物。而當(dāng)經(jīng)各有所宗。彼經(jīng)以無相為宗。故唯明第一義相。不取形相。實則清凈心中。身土自現(xiàn)。喻如磨鏡。塵盡像生。其專言性者。蓋即相之性。非棄相而取性也。今經(jīng)以勸生凈土為宗。故于極樂依正種種莊嚴(yán)。反覆開明。令起忻慕。實則相本自空。唯心唯識。其廣陳相者。蓋即性之相。非離性而言相也。為門各別。究竟是同。故知二經(jīng)。義不相背。

【演】彼經(jīng)以無相為宗故不取形相者。如經(jīng)云。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。無法相。亦無非法相等。又云若見諸相非相。即見如來。

實則清凈心中身土自現(xiàn)者。如經(jīng)云。以三十二相見如來。又云于法不說斷滅相。今經(jīng)以凈土為宗。故反覆開明者。如經(jīng)中欄網(wǎng)行樹。池閣蓮花。天樂雨花。化禽風(fēng)樹。乃至壽命光明。聲聞菩薩等。

實則相本自空唯心唯識者。雖有種種莊嚴(yán)。實如鏡像水月。不立纖塵。皆行人心識所變現(xiàn)也。

又清凈心中身土自現(xiàn)者。以如實空。即如實不空。真實理中。具足無量功德故。又復(fù)見本法身。自然而有不思議業(yè)。能現(xiàn)種種依正。故攝論云。如摩尼天鼓。無思成自事等。

又相本自空唯心唯識者。以彼色相莊嚴(yán)等事。無來無去。離于分齊。唯依心現(xiàn)故。又復(fù)一切色相。即是如來妙心。所謂從本以來。色心不二。色性即智。故涅槃云。吾今此身即是法身等。

【疏】問。諸天宮殿園苑。亦以寶嚴(yán)。與此何別。答。粗妙異故。

【鈔】粗妙者。如世珠玉。雖均名寶。而質(zhì)有粗妙。價有重輕。故諸天自下而上。依正莊嚴(yán)。從粗漸妙。勝劣迥殊。何況極樂超越三界。寧不寶嚴(yán)之中。獨為最勝。經(jīng)云。輪王亦有三十二相。而不及佛。即此意也。

【疏】又此功德。雖佛力成就。亦兼繇眾生。以心凈土凈故。

【鈔】兼繇眾生者。維摩經(jīng)云。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。乃至萬行。悉亦如是。是以此方念佛。彼土蓮成。則極樂種種清凈莊嚴(yán)。雖彼佛為菩薩時之所成就。而謂勤修凈業(yè)眾生。共與成就。亦可也。故曰隨其心凈則佛土凈。

【演】直心是菩薩凈土等。凈土地平如掌。無諸坑坎。豈諂曲之所能成。七寶莊嚴(yán)勝妙無比。豈淺行之所能得。故必三智于一心中修。直至道場。無諸委曲。三諦于一心中造。窮深盡底。究暢實際。乃能如是。而不諂眾生。及具足功德眾生來生其國者。以化緣相及。果報相通。以因克果。影響相符。不差毫發(fā)也。乃至萬行悉亦如是者。次從大乘心六度。四等四攝。乃至十善是菩薩凈土。菩薩成佛時。具行十善眾生來生其國也。

【疏】稱理。則自性能生萬法。是莊嚴(yán)義。

【演】自性能生萬法是莊嚴(yán)義者。金剛經(jīng)云。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。今則自心出生萬法。還以萬法嚴(yán)心。法本自空。嚴(yán)亦何有。無能嚴(yán)所嚴(yán)。是真莊嚴(yán)。

【鈔】六祖云。何期自性能生萬法。華嚴(yán)經(jīng)云。一切寶鈴網(wǎng)。解一切法如幻心所生。一切寶樓閣。無菩善根。無生善根所生。乃至衣蓋幢座等。莫不皆然。又云。此華藏莊嚴(yán)世界海中。若山河。乃至樹林塵毛等處。一一皆是稱真如法界。具無邊德。是故當(dāng)知凈土唯心。更無外境。

【演】一切寶鈴網(wǎng)如幻心所生等者。謂穢土依正。從凡夫有漏識生。凈土寶嚴(yán)。從圣人無漏智生。故鈴網(wǎng)如幻。從人解法如幻心生。樓閣浮空。從人無著無生心生。乃至種種寶衣。從忍辱生。寶蓋。從慈悲生。種種寶幢。從示說一切法生。種種寶座從解一切法空生。一一皆是稱真如法界具無邊德者。華嚴(yán)境界。稱性法門。故法法全彰。塵塵具足。故云華藏世界所有塵。一一塵中見法界也。

佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會本 卷第二終