丁二  示正行

舍利弗！若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。

此以持名為正行。持名，即屬多善多福，因緣具足；凈業(yè)成就，自可得生彼國(guó)。男子女人悉稱善者，皆宿植善根之人也。若無善根，不聞佛名，即或聞之，亦不能信。如舍衛(wèi)九億人家，三億見佛聞法，三億但聞佛名，三億名亦不聞。又如大本所云：世間人民，前世為善，乃得聞阿彌陀佛名號(hào)功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清凈，毛發(fā)聳然，淚即出者；或宿世曾行佛道；或他方佛所菩薩；固非凡人。所以聞?wù)f阿彌陀佛，聞而深信，信已執(zhí)持，若男若女，皆得稱善。良由凈土法門廣大，含攝緇素，通收利鈍，兼被男女；即出家五眾，在家二眾。如大本云：其上輩者，舍家離俗，而作沙門；亦有不舍家離俗者；但肯念佛，無不往生。不獨(dú)人道為然，即八哥念佛，亦得往生。故云上上根，不能踰其閫；下下根，亦可臻其域。是誠(chéng)不可思議，圓妙法門也。

聞?wù)f阿彌陀佛者：彌陀功德，若非經(jīng)論之所宣揚(yáng)，知識(shí)之所開導(dǎo)，何自而聞？不聞無以知，不知何由信？故華嚴(yán)云：佛法無人說，雖慧不能了。今一歷耳根，便知深信：持名一法，乃是橫超生死之捷徑。與夫雖聞不信者，如隔霄壤：故曰聞慧。執(zhí)持是思修二慧，執(zhí)者，執(zhí)受在懷，既入乎耳，竟存乎心；思惟彼佛愿行廣大，莊嚴(yán)凈土，攝受念佛眾生，心生愿樂：故曰思慧。持者，持守不失，既慎思之，復(fù)篤行之，專持彼佛萬德洪名，念玆在玆，晝夜六時(shí)無間，力行不倦：故曰修慧。此處文指三慧，乃據(jù)佛地論，菩薩履三妙慧，凈土往還。釋云：以聞思修，得入凈土，故判屬之。

又即信、愿、行，三資糧故。聞?wù)f佛名，心不疑惑，即信資。信已而執(zhí)，，心生樂欲，即愿資。愿已而持，心勤精進(jìn)，即行資。信愿行三者，為往生凈土之必要，如資生之飯菜茶水，闕一不可，故曰三資糧。執(zhí)持名號(hào)者：即四種念佛之中第一持名念佛。但稱名號(hào)，不必觀像，能得一行三昧。文殊般若經(jīng)云：佛告文殊：欲入一行三昧者，應(yīng)處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；隨彼方所，端身正向。能于一佛，念念相續(xù)，即是念中能見過去未來現(xiàn)在諸佛；念一佛功德，與念無量佛功德無二。阿難所聞?wù)f法，猶住量數(shù)。若得一行三昧，諸經(jīng)法門，一切分別，皆悉了知。晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。又但稱名號(hào)，不勞觀想。因觀法幽微，眾生心雜，雜心修觀，觀想難成。故觀經(jīng)于第十六大開稱名之門。今經(jīng)專主執(zhí)持名號(hào)，正是對(duì)機(jī)之教。以佛號(hào)投于雜心，雜心不得不純；譬以水清珠投于濁水，濁水不得不清也。龍樹菩薩毗婆沙論云：佛法有無量門，如世間道，有難有易。易行疾至，應(yīng)當(dāng)念佛，稱其名號(hào)。阿彌陀佛本愿如是。

又但稱名號(hào)，不假參究，將一句佛號(hào)，當(dāng)作渡海浮囊，不敢頃刻放舍。口誦心惟，字字從心發(fā)出，從口吐出，分分明明，不昏不散。更有二喻：念佛之法當(dāng)如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。又當(dāng)如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。如空谷禪師云：不必參念佛是誰，直爾純一念去，亦有悟日是也。

又持名倘能更加參究，則禪凈雙修，理事不廢，如駕西方船，既仗櫓棹之功，更益風(fēng)帆之力，直赴蓮池海會(huì)，自可指日而待也。如永明壽祖曰：有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖。但參究之法，不必別舉話頭，只消向一句阿彌陀佛上看到。正當(dāng)念佛之時(shí)，即念反觀：能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛；能所雙亡，心佛相即。又若言其有？則能念之心，離形絕相；所念之佛，了不可得。若言其空？則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，歷歷分明；空有不立，心佛一體。如是參究，則持名念佛，通乎實(shí)相。雖然四種念佛，后后深于前前；而理念功成，亦可前前徹于后后也。

若一日，至若七日，乃是克期取證。良由眾生發(fā)心修行，易生懈怠，必須克定期限，方能取證。文言七日者，以七之為數(shù)，世間所重，故齋戒七日，持咒七遍，薦親則定初七而至七七。今欲核驗(yàn)?zāi)罘鸸し?，亦從一日至于七日；以分三昧之淺深，根機(jī)之利鈍也。若利根者，天性敏捷，克期念佛，才經(jīng)一日，即能一心不亂，入于三昧梵語三昧譯云正定。其稍鈍者，或二日或三日，乃至七日，方得一心，而無所亂。又利根者，志性堅(jiān)固，克期念佛，經(jīng)于七日，一心不亂，常住三昧之中。其稍鈍者，僅六日，僅五日，乃至一日，即便散亂，而不一心。上約本經(jīng)而言，他于諸部，克期念佛亦不一概。大本則定十日，文云：齋戒清凈，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我剎。觀此文當(dāng)知念佛，不獨(dú)出家人當(dāng)念，即在家人亦當(dāng)念。彌陀愿力，亦愿接引在家之眾，故云齋戒清凈等。

又鼓音王經(jīng)亦定十日，文云：若受持彼佛名號(hào)，堅(jiān)固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。

又大集經(jīng)定四十九日，文云：若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現(xiàn)身見佛，即得往生?！鹩职阒廴两?jīng)定九十日，文云：若人自誓，九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得見阿彌陀佛。

又文殊般若經(jīng)亦定九旬，文云：九十日中，端坐西向，專念于佛，即成三昧。此與般舟克期雖同，彼則常行常立，此則常坐，不無稍異也。以上多皆念佛功深，凈業(yè)方成。然彌陀悲愿難量，即一日十念稱名者，亦皆愿垂接引。大本法藏愿云：一心系念于我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。若世俗之人，俗務(wù)不能擺脫，未得處于空閑，專念彼佛，但每日早晚，端身西向，念十口氣者，臨終亦得往生?？偠灾?，念佛之法，無論時(shí)之久暫，必定貴在一心。果能一心，自成三昧。

本經(jīng)宗要，即在一心不亂一句，此句為念佛工夫之極則。一者純一，亂乃雜亂。今云一心不亂，即純一其心，專念于佛，而不雜亂也。非同口念佛，而心不念者；又非同心念佛，而心不一者。既得一心，自然不亂；果能不亂，即是一心。

又一心不亂，即念佛三昧功成。一心者，專注一境也。不亂者，不起妄念也。然有事一心，理一心之別。何謂事一心？聞?wù)f念佛法門，可以橫超三界，即深信不疑，一心系念，句句分明，念念相續(xù)；行住坐臥，唯此一念，更無二念；不為內(nèi)惑外境之所雜亂。如成具光明定意經(jīng)云：空閑寂寞，而一其心；在眾煩惱，而一其心；乃至褒訕利失，善惡等處，而一其心者，是也。此于事上即得，理上未徹。唯得信力成就，未見道故，名事一心。屬定門攝，無有慧故。以但能伏妄，不能破妄也。

何謂理一心？聞?wù)f念佛法門，乃是徑中捷徑。即諦觀審察，一心體究。心佛一如，能所不二。寂而常照，照而常寂。了知能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛。佛即是心，心即是佛，無有二相。亦不可以有無求：若言其有？則能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得；若言其無？則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明。有無見泯，能所情亡；唯是一心，寂然不動(dòng)；更有何法而為雜亂。此不專事相，純修理觀，而得觀力成就，能見諦故，名理一心。屬慧門攝，兼得定故。以照妄本空，不勞破妄也。

此中一心不亂，實(shí)該觀經(jīng)三心：一、至誠(chéng)心，無偽無妄故。而此一心不亂，惟精惟一，更無妄動(dòng)，即至誠(chéng)心也。二、深心，具足善法故。而此一必不亂，一妄不起，萬善同歸，即深心也。三、回向發(fā)愿心，回向有三：（一）回向真如，而此一心不亂，念極心空，妄窮真露，即回向真如。（二）回向佛道，而此一心不亂，念念相應(yīng)，則念念佛，即回向佛道。（三）回向眾生，而此一心不亂，諸妄不起，自性眾生，悉皆得度；又自既得度，輾轉(zhuǎn)度他，即回向眾生。合此三者，即回向發(fā)愿心也?！鹩执艘恍牟粊y，亦該起信三心：一、直心，正念真如故。今一心不亂，不著有念，不落無念，雙遣二邊，直入真念，即直心也。二、深心，樂集諸善法故。今一心不亂，六度齊修，萬行具足。那先經(jīng)云：諸善之中，獨(dú)有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之，即深心也。三、大悲心，廣度諸眾生故。今一心不亂，三昧成就，常修凈土，教化眾生，即大悲心也。此段持名妙行，乃為凈土真因。下段臨終往生，即是念佛勝果。

其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。

此感佛現(xiàn)。其人，即信愿持名一心不亂之人。臨當(dāng)壽命欲終時(shí)節(jié)，此正是生死關(guān)頭。能感佛圣現(xiàn)前者，全憑自他二力，感應(yīng)道交故也。大凡人生所作善惡，臨欲命終，所有一切境界，俱時(shí)頓現(xiàn)。為善者，當(dāng)感善報(bào)：即現(xiàn)天宮之相，或人間之相。善惡雜修，則現(xiàn)修羅之相。為惡者，當(dāng)感惡報(bào)：如十惡五逆，則地獄相現(xiàn)。貪慳嫉妒，則餓鬼相現(xiàn)。愚癡暗蔽，則旁生相現(xiàn)。而一生念佛，一心不亂者，由凈業(yè)既成，凈境斯現(xiàn)，佛圣自然現(xiàn)在其前。正顯因緣相會(huì)，感應(yīng)不異也。此以自力為能感之因，他力為能應(yīng)之緣。楞嚴(yán)經(jīng)勢(shì)至圓通章云：憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，此自力也；即自己念力。大本法藏愿云：我作佛時(shí)，十方無央數(shù)世界，諸天人民，有發(fā)菩提心，修諸功德，愿生我剎；臨壽終時(shí)，我與大眾現(xiàn)其人前，此他力也；即阿彌陀愿力。

問：臨終佛現(xiàn)，寧保非魔？答：參禪見佛，容或魔來撓亂。今念佛見佛，因果相符。又仗佛威神力、本愿力、攝受力，必?zé)o魔事。俏若行人宿業(yè)深重，抑或不善用心，間或魔現(xiàn)，不難試驗(yàn)：一、以慧照觀察，一切境界，本來空寂，若是魔事，即變隱沒。二、以慧照辨識(shí)，所現(xiàn)佛像，及以教化，是否與修多羅合？

又所現(xiàn)之佛，有報(bào)化二身不同，圣眾亦有菩薩、羅漢之別。均由念佛功行之淺深，故現(xiàn)圣像有勝劣。或現(xiàn)滿虛空身，或現(xiàn)最高大身，或現(xiàn)丈六身，觀經(jīng)先言六十萬億，后開丈六是也。遠(yuǎn)公一生，專修凈業(yè)，三睹圣相。古來凈業(yè)行人，臨終見佛接引，或見菩薩羅漢來迎者，不可勝數(shù)。凈土圣賢錄，集之頗多。

問：佛身無來無去，云何現(xiàn)在其前？答：法身離相，本無來去，報(bào)化度生，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，何得概謂無去無來耶？又問：彌陀惟一，十方法界，念佛眾生，無量無邊，云何各見現(xiàn)前接引？答：自他二力，感應(yīng)道交，不妨不來而來，各見所見；如一月在天，影臨眾水。念佛行人心水凈，彌陀圣眾影現(xiàn)中，亦復(fù)如是。

是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。

此生佛國(guó)。是人，即一心不亂臨終見佛之人。上云臨命終時(shí)，猶是將終未終，未舍暖觸之時(shí)。此云終時(shí)，正是世緣已畢，暖盡識(shí)去之時(shí)。其第八識(shí)，從頂門而出，何以知之？古德有偈云：佛頂眼生天，人心餓鬼腹，畜生在兩膝，地獄腳板出。凡生佛國(guó)者，從下身先冷起，其暖相至頂而盡，第八識(shí)即從頂出。生天者從眼而出，則眼最后冷。若生人道者，上下冷起，暖相至心而盡，識(shí)從心出。生鬼道者，腹后冷，識(shí)從腹出。生畜生者，兩膝后冷，識(shí)從膝出。若應(yīng)墮地獄者，從頭冷起，其暖相至腳而盡，識(shí)從腳板而出；倒懸其頭，入于地獄。人生一世，全*第八識(shí)執(zhí)持壽暖。若世間之人，壽命既盡，暖相亦盡，識(shí)即離去；是謂曰死，亦名為終。正當(dāng)未舍暖觸，將死未死之時(shí)，恩愛別離，四大分解，苦痛萬狀，心多顛倒。而凈業(yè)行人，一心不亂，如入禪定；正念昭彰，心不顛倒。

即得往生者：感應(yīng)道交，不經(jīng)中陰，不踰頃刻，于一念間，往生彼國(guó)。即觀經(jīng)所謂如彈指頃生極樂國(guó)也。念佛往生，托質(zhì)寶蓮，自然化生，得清虛之體，相好具足。不由胞胎，不假乳養(yǎng)，純丈夫相。隨功行之淺深，分輩品之高下。觀經(jīng)九品，大本三輩。上輩發(fā)菩提心，專念阿彌陀佛，修諸功德，愿生彼國(guó)。命欲終時(shí)，佛與圣眾，現(xiàn)其人前。便于七寶池內(nèi)，蓮花化生，住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛，神通自在。所居七寶宮宇，在虛空中，去佛為近。此雙明事理二念者，方得生此。中輩不能大修功德，而亦發(fā)菩提心，命終生彼，功德智慧，次于上輩。此事念有余，理念不足者生此。下輩不能作諸功德，而亦發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ钅酥潦钌?，宮宇惟在于地。此僅得事念，未諳理念者生此。又三輩九品，皆從蓮生。有見觀經(jīng)上品上生文云：自見其身，乘金剛臺(tái)；無有蓮華二字，遂謂九品八從蓮生。不知金剛臺(tái)者，乃蓮內(nèi)寶臺(tái)，言臺(tái)即攝蓮故。大本法藏愿云：無央數(shù)世界諸天人民，以至蜎蠕，生我剎者，皆于七寶池內(nèi)，蓮華中化生。既云皆于，自該九品，豈可謂上上品非從蓮生耶？又華嚴(yán)普賢愿偈云：彼佛眾會(huì)成清凈，我時(shí)于勝蓮華生。普賢往生，而非上上品？何得謂為八從蓮生乎？

問：平生念佛，一心不亂，臨終佛現(xiàn)，接引往生，信或有之。一生作惡，臨終十念，即得往生，難免不確？答：確實(shí)無疑，因有善根維持，心力猛利，故得帶業(yè)往生。其人一生作惡，都由不信因果；臨欲命終，惡境現(xiàn)前，自知因果不昧。賴有夙世善根力故，得遇善知識(shí)，開導(dǎo)念佛法門。聞即深信，拚命執(zhí)持，愿佛接引。時(shí)雖少頃，其心苦到懇切，純一無雜。三種資糧具足，即得住生，固其宜矣。如久敗之將譬一生作惡，深入重圍，命在頃刻。幸夙習(xí)兵法，作最后之死戰(zhàn)，而得奏凱班師者，亦其宜矣。又如久病之人，命在頃刻，聞?wù)f阿伽陀藥，即便服食，而得起死回生者，亦其宜矣。此中前喻*自力，后喻仗他力也。

十念往生之法，不可不信，亦不可誤信。何謂誤信？言臨終十念，既得往生，則平日不念也可以，作惡也隨便；等到臨終時(shí)，再來持念，以期滅罪往生。那知生死到頭，心神昏亂，若無夙善根力，萬中無一能念，故云不可誤信。果爾能念，自必往生，那先經(jīng)云：王問那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國(guó)，我不信是語。那先答言：如持大石，置于船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不墮泥犁，而得往生；亦復(fù)如是。

丁三  重結(jié)勸

舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

我見者：釋迦以佛眼觀見。是利：即是持名念佛，臨終往生之利。故說二字，承上句，因佛鑒機(jī)已定，了知持名念佛法門雖是難信；然時(shí)機(jī)既至，必有信受奉行之眾，故無問自說也。此言者，即此種持名念佛之言教。結(jié)指正宗三大科，一詳陳依正莊嚴(yán)以起信，二特勸應(yīng)求往生以發(fā)愿，三正示執(zhí)持名號(hào)以立行。若有眾生，聞是凈土法門言說，不可如風(fēng)過耳，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國(guó)土。觀應(yīng)當(dāng)二字，足見如來婆心特切，叮嚀告誡，重勸發(fā)愿，以愿能導(dǎo)行故。只恐眾生，當(dāng)面錯(cuò)過，失其大利。何云大利？念佛法門，可以帶業(yè)往生，橫超三界，可以徑登不退，速證菩提，故極勸愿求也。二正示分竟。

乙三  流通分

流者，流傳萬古而不絕。通者，通達(dá)十方而不滯。此經(jīng)正宗，乃以信愿持名，橫超三界，直出輪回；是為難信之法，無人能問，誰堪流通？惟佛與佛乃能耳。分為三科。

丙初  交引佛言勸信流通  二  得證佛果勸愿流通  三  諸佛轉(zhuǎn)贊勸行流通  初中分三  丁初  本師贊佛功德  二  諸佛勸信標(biāo)題  三  征釋經(jīng)題意義

舍利弗！如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利；

上言我見是利，未曾明言何種之利。今直呼當(dāng)機(jī)，而出其名。然此利，非尋常世間事福有漏之利，乃出世間功德無漏之利。功德利中，又有可思議不可思議之別。今凈土法門，一念功成，帶業(yè)往生，圓證三不退，直入如來地，豈思議之所能及哉？此等勝利，皆彌陀愿行功德之所成就。故云贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。初本師贊佛功德竟。

丁二  諸佛勸信標(biāo)題分六  戊初  東方

東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛。

此交引諸佛贊詞，證明凈土法門，為十方諸佛異口同音所共贊嘆，自當(dāng)諦信不疑也。唐譯具有十方，今只六方者，文省也。東方者，以東為群動(dòng)之首，于時(shí)為春，萬物發(fā)生。阿閦鞞佛，譯不動(dòng)佛，以表動(dòng)中有不動(dòng)。眾生生死去來動(dòng)也；生滅身中有不生滅性，不動(dòng)也。佛之法身，無動(dòng)無壞，故名不動(dòng)，此約理說。又證入佛果，一切境風(fēng)所不能動(dòng)，東坡居士贊佛偈云：稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)利衰毀譽(yù)稱譏苦樂吹不動(dòng)，端坐紫金蓮；此約行說。佛名無量，或約因，或約果，或約理，或約行，或約智，或約斷，各有所取。

須彌相者：梵語須彌，此云妙高。眾寶所成曰妙，迥出群山曰高。佛身百福莊嚴(yán)，相好光明為妙。九界瞻仰，?；劬咦阍桓?。故號(hào)須彌相。大須彌佛：須彌八萬四千由旬，為眾山之王，七金山所不能及。佛德巍巍，為大法之王，超九界以獨(dú)尊，故號(hào)大須彌。

須彌光佛：須彌眾寶所成，有大光明。如來萬德畢具，光明遍照，故以為名。妙音佛：佛之法音圓妙，普被群機(jī)；維摩經(jīng)云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解；此即顯佛音聲圓妙，以一音能具眾音。在天聞之為天音，在人聞之為人音，隨眾生種類不一，聞之皆同本音，故各各得解，此一多無礙妙。又佛音不可思議，一座之間，同說異聞。大根聞之得大益，小根聞之得小益。隨眾生根器不等，聞之自在成就，故各各得解，此小大并陳妙。由是故稱妙音。

如是等：東方有無量世界，即有無量諸佛。如是指前五佛，等者等余一切。恒河沙數(shù)，極言其多。西域雪山頂上，阿耨達(dá)池，四口流出四河。南銀?？?，流出恒河，闊四十里，沙細(xì)如面。佛近此河說法，凡言多數(shù)，常取為喻。

各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世；

各于其國(guó)：于者在也，其指諸佛，各在本國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆本界。三千大千世界，即一佛化土，解見前文。舌相遍覆，足見佛語無妄，必定可信。凡人三世不妄語，舌能至鼻。三藏果頭佛，三大阿僧祗劫不妄語，舌可覆面。今證明凈土法門，但憑一念，橫超三界。生唯心凈土，見自性彌陀，理誠(chéng)真實(shí)。仗自他二力，托九品蓮胎，事亦非謬。故感其相。

又佛從無量劫來，曾無妄語，久積功德，故感廣長(zhǎng)舌相。華嚴(yán)離世間品云：菩薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，贊嘆諸佛無盡功德舌，乃至降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱，令至涅槃舌。菩薩成就此法，得如來遍覆國(guó)土無上舌。是則廣長(zhǎng)舌相，亦是修成。證小事則覆面門，證大事則覆大千。證小證大，應(yīng)用自在。令贊凈土法門，舌覆全界，則知念佛一法，即是開示悟入佛之知見，一大事因緣也。又廣長(zhǎng)舌相，諸佛得之，眾生具之，即萬象亦皆有之。東坡居士云：溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色無非清凈身；試思之。

說誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

此諸佛婆心苦口，說至誠(chéng)無妄真實(shí)不虛之言，勸告眾生；令發(fā)信心。當(dāng)信是，是字指法之詞，即指下經(jīng)名。此十六字為本經(jīng)原名。唐玄奘法師所譯，名稱贊凈土佛攝受經(jīng)，義同文略，欲省便也。什師譯本題曰：佛說阿彌陀經(jīng)，正合持名之法，得佛本意。故舉世流通，多弘秦本。不可思議功德，解見在前。

諸佛所護(hù)念經(jīng)者：謂此經(jīng)專持名號(hào)，不假方便，橫截生死，徑登不退。誠(chéng)迷津之寶筏，苦海之慈航，故諸佛咸共護(hù)念也。又念佛眾生，咸得佛力保護(hù)，，令其安隱，無諸障難；咸得佛心憶念，令其精進(jìn)，無有退墮。不僅彌陀本愿護(hù)念，即十方諸佛，一一無不護(hù)念也。初東方竟。

戊二  南方

舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

南方亦有無盡世界，無量諸佛，對(duì)于凈土法門，無不贊嘆。今略舉五佛之名，余以等字該之。日月燈佛：此約佛三智以立名，日表俗智照事，育萬物故，月表真智照理，破無明故。燈表中智，晝夜并照，真俗融通故。名聞光佛：聞字去聲，萬德洪名，普聞法界；慈光遍照，加被眾生。或聞名，或睹光，無不獲益。大焰肩佛：焰表智慧，左右兩肩，表權(quán)實(shí)二智，擔(dān)荷眾生故。須彌燈佛：須彌為燈，普照四天下；佛轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，普照四土無遺，故以喻焉。無量精進(jìn)佛：精者不雜，進(jìn)者不退。因中一心上求下化，不雜不退，得成為佛。無量，即經(jīng)歷三祇，修行六度，時(shí)之與行，悉皆無量。下如前釋。二南方竟。

戊三  西方

舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

前云從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億外，更有多土，各各有佛，數(shù)若恒沙。無量壽名同西方導(dǎo)師，靈芝謂：諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛，以是本師不應(yīng)自贊。無量相佛者：佛之應(yīng)身，具足三十二相。若說報(bào)身，則量同塵剎，相好剎塵，豈可限量哉。無量幢佛：幢者，摧邪顯正義。佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，顯示正法。眾生有無量機(jī)，佛說無量法，故稱無量幢。大光佛：凈極光通達(dá)，寂照含虛空，此屬智光。又約身光：或常光遠(yuǎn)照，或放光特照。如法華眉間毫光，照東方萬八千億佛土之類。大明佛：以具足三智，破五住煩惱之黑闇。惑盡智圓，遍照法界，無所障礙。寶相佛，寶者尊貴義，佛相一一殊特妙好，實(shí)足寶貴。又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即寶相也。凈光佛：煩惱垢盡，智慧光滿，離染清凈，無所不照。下如前釋。三西方竟。

戊四  北方

舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

焰肩佛如前釋。最勝音佛：佛之三業(yè)最勝，音即口業(yè)，圓音一演，異類等解。具不思議力，自在成就，九界眾生，所不能及，故稱最勝。

難沮佛：證究竟堅(jiān)固之理，真窮惑盡，不可沮壞。日生佛：佛出世間，以慧日照破世間自他癡暗，如杲日麗天，群昏爍破，故名曰生。

網(wǎng)明佛：佛張教網(wǎng)，撈擄眾生；一一教網(wǎng)，皆佛智所成，明白朗徹，足破迷暗。下如前釋。四北方竟。

戊五  下方

舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

此界地下，皆是水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風(fēng)輪，風(fēng)輪之下有空輪?？蛰喼?，又有無色界、色界、欲界、人間，重重?zé)o盡，故有恒沙諸佛。師子為獸中王，師子一吼，百獸腦裂。佛為法中王，說法自在，天魔外道，聞之無不信服，故以喻名焉。名聞佛解同前。名光佛：名稱普聞十方世界，猶如日光普照世間。達(dá)磨佛：梵語達(dá)磨，此云法，法者可軌義。佛所修之行，堪為眾生模范，行可軌也。所說之教，堪為眾生所持，教可軌也。法幢佛：幢有高顯義，佛所說法，高超一切，顯明究竟。三乘圣人，天龍八部，人非人等，無不宗仰。持法佛：善持權(quán)實(shí)頓漸諸法，隨機(jī)利導(dǎo)，悉令開解。下如前釋。五下方竟。

戊六  上方

舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說誠(chéng)實(shí)言：汝等眾生，當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

此界六欲天上，有四禪十八天，四禪以上，有四空四天。四天以上有空輪，空輪以上有風(fēng)輪，風(fēng)輪以上有火輪，火輪以上有金輪，金輪以上有水輪。水輪以上又有無量世界。如是諸輪，重重?zé)o量。故上方亦有恒沙諸佛。梵音佛：梵者凈也，佛所說法音，無有染著，具足清白梵行之相。宿王佛：此作二解：一、月為宿王，眾星朗朗，不如孤月獨(dú)明。佛為法王，朗然大覺，一切眾生所不能及。二、北辰為宿中王，一切眾星，悉皆環(huán)拱。佛為覺王，九界眾生，咸共歸依。香上佛：牛頭栴檀，為香中之最，此香六銖，價(jià)值娑婆世界。楞嚴(yán)經(jīng)云：此香一焚，四十里內(nèi)，同時(shí)聞氣。佛證五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故云香上。香光佛：世間之香，只能辟穢，不能破暗。今佛得戒定慧香，不僅辟除見思之穢，并能寂照含空，照破無明之暗，故名香光。大焰肩佛同前。雜色寶華嚴(yán)身佛：雜色云者，不一而足也。佛修六度萬行之因華，莊嚴(yán)法身之果德，此約行以立名。娑羅樹王佛：娑羅譯堅(jiān)固，此樹高大，一切林木無能及者；歲寒不凋、故云堅(jiān)固。佛證究竟堅(jiān)固法身之體，高超九界，為法中王，故以稱之。寶華德佛：佛具萬德，莊嚴(yán)貴重，當(dāng)如寶華。世間之華有凋謝，而寶華則堅(jiān)固妙好，佛德如之。見一切義佛：世出世間，諸法無盡，義亦無盡。佛得一切種智，具正知見，而能究盡諸法實(shí)相。凡權(quán)實(shí)遍圓，頓漸總別，一切之義，無不悉知悉見。如須彌山佛：須彌四寶所成，高出眾山之表。佛具四德，而為十界之尊，義亦如之。以上諸佛贊嘆，亦皆彌陀愿力功德之所成就。大本法藏愿云：我作佛時(shí)，名聞十方，無央數(shù)世界諸佛，各于大眾之中，稱我功德，及與國(guó)土。問：念佛法門，既為諸佛共贊，何以六祖壇經(jīng)云：東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？答：六祖乃上根利智，禪宗頓教之人。所有見解，迥出常流；其所吐詞，亦是接引上根之輩，并非撥無凈土，實(shí)為一般著相念佛者，解黏去縛而已。即就其詞研究，實(shí)是贊揚(yáng)實(shí)相念佛法門。既明實(shí)相一真之理，則心外無佛無土，一一無非當(dāng)人心性。故凈宗先覺亦云：念自性彌陀，生唯心凈土。又云：生則決定生，去則實(shí)不去。當(dāng)知西方依正，本自心之現(xiàn)量，斷不可執(zhí)詞而昧義，妄生毀謗，自取罪戾也。又經(jīng)中說性之處，有云上無佛道可成，下無眾生可度；豈可因其說，遂執(zhí)世界中無佛無眾生耶？智者請(qǐng)三思之！二諸佛勸信標(biāo)題竟。

丁三  征釋經(jīng)題意義

舍利弗！于汝意云何？何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)？

此是征問，下方解釋。云何，何故，皆征問口氣。但凡有其名，必有其義，須加研究。既明其義，乃可受持。上經(jīng)名本有十六字，此所征祗后半八字，云何一切諸佛所護(hù)念，其義若明，信心自切。

舍利弗！若有善男子善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念。

此段解釋。得蒙諸佛護(hù)念，正由具足三慧。聞即聞慧，聞而深信，念佛法門，最為穩(wěn)當(dāng)。受即思慧，領(lǐng)受在懷，厭穢忻凈，愿求往生。持即修慧，執(zhí)持名號(hào)，凈念相繼，一心不亂。亦即凈土信、愿、行，三資糧也。及聞諸佛名者：即上六方諸佛萬德洪名。聞經(jīng)受持，聞佛名亦應(yīng)受持。凡能聞是經(jīng)及佛名之眾生，皆是有大善根。大本云：若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。華嚴(yán)偈云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不愿生天中，而不聞佛名。皆為一切諸佛之所護(hù)念，以此經(jīng)功德，不可思議；佛名功德，亦不可思議。聞?wù)哂写笠蚓墸实弥T佛護(hù)念。常途修行，單仗自力，必待破無明見法身，方得佛護(hù)。今凈土法門，仗自他二力，故一聞是經(jīng)及佛名，即得護(hù)念。

皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

皆得者：是有聞經(jīng)及佛名者，無一人而不得也。得個(gè)甚么？皆得不退轉(zhuǎn)于佛果菩提。梵語阿耨多羅，此譯無上；三藐譯正等；三菩提譯正覺：即佛果之名。既有翻譯，諸經(jīng)中仍存梵語者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。自古以來，譯經(jīng)法師皆不翻故。此名乃超越九界之號(hào)。正覺，揀異六凡眾生；眾生自從無始無明住地以來，本覺真性，埋沒于五蘊(yùn)身中，是謂不覺之眾生。或起妄覺邪覺，而非正覺。正等，揀異二乘；二乘自聞法得解以來，自覺三界無安，猶如火宅，速求出離，努力前進(jìn)，所作已辦，得證真空涅槃之樂。因其道未中，不能真正等觀真俗二諦，獨(dú)證偏空之理，是謂偏覺而非正等。無上，揀異菩薩；圓頓菩薩，雖能等觀真俗，分證菩提之道；然無明未盡，所證未極，即使位居等覺，如十四夜月，只能稱為正等正覺，而未至無上。惟佛一人，三覺圓，萬德備，堪當(dāng)此稱。此八字，簡(jiǎn)言之，即佛道。聞經(jīng)聞佛名之眾生，深信凈土法門，愿求往生，持名不倦，現(xiàn)生即得不退善根。命終之后，自卜質(zhì)托蓮臺(tái)，見佛聞法，圓證三不退，位居補(bǔ)處，名最后身。但得往生，自成佛道。

是故舍利弗！汝等皆當(dāng)信受我語，及諸佛所說。

是故：即是諸佛護(hù)念，不退佛果之故。世間之法，孰有過于此者。故佛再三垂囑：汝等、舍利弗，與在會(huì)大眾，及未來眾生，皆當(dāng)信受我語。我者，釋迦自稱。語，即上正宗分中，詳陳依正莊嚴(yán)，特勸應(yīng)求往生，正示執(zhí)持名號(hào)，三科之語；皆當(dāng)信受。信，則諦信不疑；受，則受持不忘。并非誰人當(dāng)信，誰不當(dāng)信，一切眾生，皆當(dāng)信受。又非但當(dāng)信我語，并當(dāng)信諸佛所說。大本云：不信佛語者，乃惡道中來，余殃未盡，愚癡不信，未當(dāng)解脫。初交引佛言勸信流通竟。

丙二  得證佛果勸愿流通分二  丁初  有愿皆生  二  三番勸愿

舍利弗！若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國(guó)土，若已生、若今生、若當(dāng)生。

上科勸信，此科勸愿。凡是發(fā)愿，欲生彼國(guó)之眾生，皆得不退于佛果。發(fā)愿欲生是自力，佛愿接引是他力。自他二力，感應(yīng)不異。故有愿者，無一不生也。已愿已生，謂過去前哲，求生凈土，不堪枚舉。今愿今生，謂現(xiàn)今愿求往生之眾，信愿既具，再加力行，世緣已畢，即得往生。當(dāng)愿當(dāng)生，謂當(dāng)來之世，若有信愿求生之人，彌陀悲愿無盡，盡未來際，接引念佛眾生，故曰當(dāng)生。問：十方念佛眾生，個(gè)個(gè)皆生西方，壽命又皆無量；即按彌陀成佛以來，于今十劫，往生眾生，算數(shù)譬喻所不能及，彼土抑將何以容之？答：維摩丈室，尚容無數(shù)獅子座，況彌陀愿力所成之極樂乎？又滄溟納百川而不溢，明鏡含萬象而有余，何況凈土乎？

丁二  三番勸愿

是故舍利弗！諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。

此是第三番勸愿。前正宗第二科中，初勸云：眾生聞?wù)?，?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。第三科末，重勸云：若有眾生，聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。初聞依正莊嚴(yán)，生皆不退，故勸發(fā)愿。次聞念佛見佛，命終往生，故勸發(fā)愿。此則欲生便生，皆不退佛果之故；承上既信我語，及諸佛所說，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土。足見釋迦如來，悲心特切，不憚重?zé)偃齽裰I。我等自當(dāng)依教發(fā)愿，方不負(fù)無盡悲心。二得證佛果勸愿流通竟。

丙三  諸佛轉(zhuǎn)贊勸行流通分五  丁初  總贊能為甚難  二  別贊五濁成道  三  別贊說難法信  四  結(jié)示甚難之事  五  聞法歡喜信受  今初

舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事；

上是稱贊彌陀，此云稱贊諸佛，唐譯亦是稱揚(yáng)贊嘆無量壽佛。細(xì)揆譯人之意，佛佛道同，彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，不妨贊彌陀即贊諸佛也。又本師述六方諸佛勸信之詞，即寓有贊嘆諸佛助揚(yáng)凈土功德，故云稱贊諸佛。若二說兼具，于義更足。而作是言下二句，并后濁世成道，說此經(jīng)法，皆諸佛轉(zhuǎn)贊之詞，本師特述其詞，以告舍利弗也。釋迦此云能仁，牟尼此云寂默，依悲智二德以立號(hào)。能以仁德，俯就機(jī)宜；善巧方便，普益眾生；即悲德。寂照含虛，湛然不動(dòng)；默爾忘言，契入真理；即智德。能為甚難希有之事者，即指下二難。若于凈土成菩提，已是難事。今于濁世成佛，乃是難中之難，為甚難。若為濁世說漸法，已是希有。今為說但持名號(hào)，橫截生死之法，乃是希有中希有，為甚希有。又諸佛轉(zhuǎn)贊不可思議功德，即贊此二事。甚難為者能為之，方成希有。

丁二  別贊五濁成道

能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。濁中得阿耨多羅三藐三菩提。

此出甚難希有之事。能即上能為之能，于者在也。娑婆此云堪忍，為本師釋迦所統(tǒng)三千大千世界。其中眾生，堪能忍受五濁之苦，不生厭離，故以名焉。五濁，即文中劫等五者，交擾渾濁自己凈性。楞嚴(yán)有云：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水亡清潔，容形汨然，名之為濁。

劫濁者：梵語劫波，此云時(shí)分。劫濁無別體，四濁交湊，即其相也。若當(dāng)減劫，人壽減至二萬歲時(shí)，眾生具下四濁，即名劫濁。人壽減至百歲，名為五濁惡世。極樂世界，乃是五清凈土，無有種種濁惡之事。我等自當(dāng)舍濁就清，求生彼國(guó)，超越劫濁。劫濁中，非帶業(yè)橫超之行，必不能度。

見濁者：五利使為體，諸見熾盛，即其相也。五利使者，五種妄見，能使眾生造作諸業(yè)，能使眾生趨入生死，故名為使。而幾微迅速，非比五鈍使，故名為利。一者身見：執(zhí)身為我，而起我身之見，妄生貪著。不悟四大假合，夢(mèng)幻無常。二者邊見：執(zhí)斷執(zhí)常，而起二邊之見，一味偏執(zhí)。不悟見解既偏，失乎中道。三者戒?。悍且蛴?jì)因，而起我能持戒之見，修諸苦行。不悟蒸沙作飯，塵劫難成。四者見?。悍枪?jì)果，而起自負(fù)所見之見，未證謂證。不悟有漏界中，終非究竟。五者邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，墮豁達(dá)空，疑誤眾生，入無間獄。此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。極樂國(guó)中，人皆正見。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超越見濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。

煩惱濁者：五鈍使為體，三災(zāi)感召，即其相也。五鈍使者，五種妄心，能使眾生造諸惡業(yè)，能使眾生趨入生死，故亦名使。此前五利，稍為重滯，故名為鈍。一者貪心：于順情境上起諸貪愛，不能看破。二者嗔心：于違情境上，起諸嗔恨，不能含忍。三者癡心：于中庸境上，非順非違，起諸癡迷，不能覺察。四者慢心：于諸眾生，心起驕慢，不能謙遜。五者疑心：于諸善法，心起疑異，不能抉擇。此五種妄心，煩動(dòng)惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。極樂國(guó)中，諸上善人，離諸煩惱，疾趣菩提。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超煩惱濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。

眾生濁者：攬五陰見慢為體，惡名穢稱，即其相也。眾生積聚五陰為身，故曰攬五陰。皮肉筋骨，屬色陰。五識(shí)領(lǐng)受五塵境界，為受陰。六識(shí)想像前塵落卸影子，即想陰。七識(shí)恒審思量，念念遷易，如急流水，望如恬靜，即行陰。八識(shí)執(zhí)持息暖壽三者，一期住世，而不散壞，即識(shí)陰。而中間三陰，有處說即遍行中，受、想、思，三心所。而諸識(shí)皆有受，惟前五識(shí)受力偏強(qiáng)，故以屬之。又諸識(shí)皆有想，惟第六識(shí)想力偏盛，故以屬之。又諸識(shí)皆有思，惟第七識(shí)思義偏重，故以屬之。見慢果報(bào)者，見是橫計(jì)主宰，為見我。慢是俱生主宰，為慢我。前世所作業(yè)因，今世所受果報(bào)，以為其體。惡名穢稱者，眾生之名，鄙惡下*；色心劣穢；生死輪回，備嬰眾苦，故云眾生濁。極樂國(guó)中，清凈莊嚴(yán)，微妙相好。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超眾生濁。眾生濁中，非忻凈厭穢之行，必不能度。

命濁者：色心連持為體，催年減壽，即其相也。色，即地水火風(fēng)之色法。心，即見聞?dòng)X知之心法。人生攬地水火風(fēng)四大以為身，四大本無知之物，因有八識(shí)見分，旋令覺知。見分本一精之體，因被地水火風(fēng)壅令留礙，元依一精明，分作六和合：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。因此色心，互相連屬，息、暖、識(shí)、三，相持不散，是為命根。一不連持，命根即斷，故以為體。催年減壽者，人生上壽，不過百年。寒暑遷流，從少至老，變化密移，剎那不住，故云命濁。極樂國(guó)中，壽命無量，同于彼佛。我等自當(dāng)求生彼國(guó)，超越命濁。命濁中，非不費(fèi)時(shí)劫之行，必不能度。

人生五濁惡世，根機(jī)淺薄，外境內(nèi)惑，亦相逼迫。能于此中，立定腳根，不為境緣所惑，而能持戒修福者鮮矣。能于此中，覺悟人生幻化，世相匪堅(jiān)，修持諦緣諸度，而得三乘道果者，抑又鮮矣。何況于此永斷無明，頓證佛果，而得阿耨多羅三藐三菩提，豈非能人之所不能也。此明得道難，屬自利不可思議功德。

丁三  別贊說難信法

為諸眾生，說是一切世間難信之法。

為字當(dāng)讀去聲。諸眾生，非獨(dú)凡夫，二乘之人亦指在內(nèi)，以凈土圓頓法門，淺根眾生，固所難信；而二乘高士，猶或疑之。是字指此經(jīng)。一切世間，即凡夫有情世間，二乘正覺世間。五濁惡世，為眾生說漸法，已是不易，何況說頓法。若說諸余頓法，已是甚難，何況但持名號(hào)，不藉劬勞修證，便得徑登不退；勝妙奇特，超出思議之表，豈非難中之難耶。

蓮池大師，舉十種難信：今居穢土，習(xí)久心安，乍聞彼國(guó)，清凈莊嚴(yán)，疑無此事，難信一也。縱信彼國(guó)，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂？難信二也。縱信當(dāng)生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠(yuǎn)，而得往彼？難信三也?？v信不遠(yuǎn)，又疑博地凡夫，罪障深重，云何遽得往生彼國(guó)？難信四也?？v信得生，又疑生此凈土，必有奇妙法門，多種功行，云何但持名號(hào)，遂得往生？難信五也?？v信持名，又疑持此名號(hào)，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便生彼國(guó)？難信六也?？v信七日得生，又疑諸趣受生，不離卵胎濕化，云何彼國(guó)，悉是蓮華化生？難信七也?？v信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國(guó)，便登不退？難信八也?？v信不退，又疑此是接引鈍機(jī)眾生，上智利根，不必生彼，難信九也?？v信利根亦生，又疑他經(jīng)或說有佛或說無佛，或有凈土或無凈土，狐疑不決，難信十也。今于濁世，演說此法，是猶入裸形之國(guó)，宣示威像，對(duì)生盲之人，指陳黑白。此明說法難，屬利他不可思議功德。

四  結(jié)示甚難之事

舍利弗！當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。

此本師重牒諸佛贊詞，告語舍利弗囑其當(dāng)知：濁世發(fā)心修行，已是不易，況得道果？若得諸余小果，猶未為難；而得無上菩提，誠(chéng)為難中之難。又濁世發(fā)心說法，已是不易，況說頓法？若說諸余頓法，猶未為難；而說持名頓法，亦為難中之難。故結(jié)曰：是為甚難。意中暗含極樂世界，成道說法，一一無難，曷不念佛求生耶？

五  聞法歡喜信受

佛說此經(jīng)已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

佛大智鑒機(jī)，大悲益物，無問自說，今說聽終竟，在會(huì)法眾，常隨比丘眾外，倘有八部，人非人等。八部者，天龍、夜*此云輕捷、乾闥婆此云尋香天帝樂神、阿修羅此云非天、迦樓羅此云金翅鳥、緊那羅此云疑神天帝歌神、摩呼羅伽此云蟒神。文中只有二部，余略皆含在等字之中。聞佛說此不思議法門，如久處饑寒之國(guó)，乍聞飽暖之邦；常沉幽暗之區(qū)，忽睹光明之境；莫不身心踴躍，得未曾有。信受奉行，作禮而去。作禮者，以表謝法之誠(chéng)，頭面接足皈命禮也。而去，即法筵既罷，退去自修。前則進(jìn)而聞法于師，此則退而修持于己。正所謂對(duì)于塵勞煩惱，休去！歇去！冷湫湫地去！對(duì)于持名法門，念去！修去！一心求生去！果然如是，如永明壽禪師云：萬修萬人去。庶不負(fù)如來救世本懷，苦口婆心，再三勸諭也。